徽州傳統(tǒng)村落建設(shè)生態(tài)博物館的構(gòu)想

倪 漫

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院航空與材料學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

1 徽州傳統(tǒng)村落概述

徽州村落最早為山褪人定居的原始型村落，有相關(guān)的出土文物可以佐證。歷史上西晉、唐末、南宋末年是三次人口大遷徙時(shí)期，中原、北方士族南遷徽州，擇址建村，孕育著村落的形成。此時(shí)村落的特征以防御性為主，“依山阻險(xiǎn)以自安”是這一時(shí)期村落的選址與布局的主要特征，隨著南方文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、手工業(yè)等迅速崛起，徽州村落也進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，這時(shí)建村的始祖或遷祖已開始對(duì)選址營建的村落進(jìn)行規(guī)劃，對(duì)山勢(shì)、水溪等自然地形整治、修繕，建造家園。村落的格局也因所處環(huán)境及始祖或遷祖的社會(huì)、文化背景或個(gè)人情趣的不同，而顯示出不同的規(guī)劃特征。

明清時(shí)期是徽州村落的鼎盛時(shí)期，這與徽商在全國發(fā)展達(dá)到最輝煌的時(shí)期不無關(guān)系，有“無徽不成鎮(zhèn)”之說。自明朝開始，“庶人祭于寢”的規(guī)定也廢除。徽州地區(qū)出現(xiàn)了眾多的知名人物，或在朝在野為官，或走南闖北經(jīng)商。有些為官者得皇帝恩準(zhǔn)建牌坊；為商者，富后，不忘家鄉(xiāng)，捐資捐物，興建大批祠堂，以光宗耀祖。一時(shí)間，徽州地區(qū)出現(xiàn)大興建書院、建戲臺(tái)、修水圳、擴(kuò)建整修村落之風(fēng)?；罩荽迓溥M(jìn)入了鼎盛時(shí)期，村落景觀也有了較大的改觀[1]。

自清末太平天國運(yùn)動(dòng)始，徽商經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了衰弱時(shí)期。隨著徽官在朝失志，徽商也失去了往日的優(yōu)勢(shì)，很多徽商家道中落，而太平天國運(yùn)動(dòng)也蔓延至皖南，對(duì)古村落的的建筑損壞嚴(yán)重。族人此時(shí)已無力重修，來恢復(fù)往日的繁華，徽州村落至此步入衰弱期。

2 生態(tài)博物館的發(fā)展

生態(tài)博物館的概念最早于1971年由法國人弗朗索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃共同提出。生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位，是一種沒有圍墻的“活體博物館”。通過這種形式可以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化和技藝的有效保護(hù)和發(fā)展。

生態(tài)博物館所遵循的保護(hù)原則是真實(shí)性、原始性、完整性。這些原則是在傳統(tǒng)博物館保護(hù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，雖然其兩者存在共同特性，但本質(zhì)上有明顯差別。生態(tài)博物館重在強(qiáng)調(diào)：（1）在原有文化基礎(chǔ)上保護(hù)，以社區(qū)為單位，進(jìn)行活態(tài)博物館保護(hù)，展示主要內(nèi)容是原有建筑形式、居民生活形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣等，這些與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境密不可分，在這樣環(huán)境下進(jìn)行保護(hù)，更加具有感染力和說服力；（2）生態(tài)博物館不僅強(qiáng)調(diào)保護(hù)，更可以將遺產(chǎn)變成資源，統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展；（3）生態(tài)博物館一個(gè)特別之處就在于要當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與其中，讓社區(qū)居民的生存以及發(fā)展利益與周邊的生態(tài)有機(jī)結(jié)合在一起；（4）生態(tài)博物館不是單一保護(hù)模式，而是將社區(qū)居民生產(chǎn)、生活等習(xí)慣方式納入整體的展示和保護(hù)的范疇當(dāng)中來，讓原有的活態(tài)遺產(chǎn)在原產(chǎn)地保持原汁原味的風(fēng)貌。

3 徽州建設(shè)生態(tài)博物館的優(yōu)勢(shì)

徽州傳統(tǒng)村落具有較高的歷史文化價(jià)值和豐富自然景觀資源，建設(shè)生態(tài)博物館有以下幾方面的優(yōu)勢(shì)：

3.1 遺產(chǎn)地的優(yōu)勢(shì)

西遞和宏村被世界教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄，繼而之后又在徽州成立文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。其地理位置依山傍水，這里保存著大量明清時(shí)期遺留下來的古代建筑，獨(dú)特的徽州藝術(shù)被世人所知曉。在生態(tài)博物館的建設(shè)中發(fā)揮遺產(chǎn)地的優(yōu)勢(shì)，保護(hù)與開發(fā)并行，提供一些傳統(tǒng)建筑場(chǎng)所作為非遺傳承的習(xí)所，將本地的民俗以及民風(fēng)進(jìn)行宣傳。依托祠堂和牌坊為重要的文化載體，吸引大量的游客到此來參觀和觀摩。

3.2 藝術(shù)家寫生基地

徽州傳統(tǒng)的村落因其有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格和周邊環(huán)境的優(yōu)美，有來自不同地區(qū)的藝術(shù)家和藝術(shù)愛好者前來寫生。建成的生態(tài)博物館要滿足來自不同層面的寫生活動(dòng)，充分利用村落發(fā)展的空間，配備相關(guān)的酒吧、咖啡廳等服務(wù)業(yè)的興起。

3.3 獨(dú)特的原生態(tài)徽州文化

從地理的文化特征當(dāng)中反映出本地的地形和地貌，逐步滲透到民俗文化上來?；罩輦鹘y(tǒng)村落的發(fā)展離不開徽州文化土壤的養(yǎng)分，歷史的積淀和獨(dú)特的文化理念已經(jīng)根深蒂固在人文薈萃的文化氛圍當(dāng)中，村落的形成也因此匠心獨(dú)運(yùn)?；罩輦鹘y(tǒng)的村落完全與大自然融于一體，布局多考慮周邊的自然環(huán)境，依據(jù)地形、山勢(shì)以及水域植被等，來進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，保持人與自然的天然和諧，追尋“順應(yīng)自然——利用自然——裝點(diǎn)自然”的設(shè)計(jì)理念。這樣的巧妙設(shè)計(jì)，充分利用了自然的生態(tài)資源，形成局部融于整體平衡的天人合一、物我同一的生態(tài)觀，顯示出徽州人獨(dú)特的文化修養(yǎng)。生態(tài)博物館重在考慮以人為本的動(dòng)態(tài)展示效果，傳統(tǒng)的村落正是具備了共同的語言、文化心理素質(zhì)、建筑等特征。因此，徽州傳統(tǒng)村落所具備的獨(dú)特原生態(tài)徽州文化與生態(tài)博物館的原生態(tài)理念保持一致。

4 徽州建設(shè)生態(tài)博物館的特殊意義

4.1 保護(hù)傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌

在現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程中，具有濃厚的歷史價(jià)值和文化傳統(tǒng)古建筑、村落因保護(hù)不力和過度的開發(fā)，導(dǎo)致不同程度的損毀。尤其是尚未被人們所知和未被列入保護(hù)范圍的傳統(tǒng)村落，受損毀的程度更加嚴(yán)重，影響到整體村落的面貌。生態(tài)博物館的建設(shè)，可以根據(jù)傳統(tǒng)村落的原有風(fēng)貌，進(jìn)行就地保護(hù)。對(duì)于有些局部損毀的傳統(tǒng)建筑，修復(fù)時(shí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)修舊如舊的原則，對(duì)已經(jīng)損毀但其歷史價(jià)值過高的建筑在其原址上恢復(fù)重建，與其整體風(fēng)貌相適應(yīng)。

4.2 改善村落環(huán)境問題

傳統(tǒng)村落的發(fā)展歷史悠久，建筑空間密度也很大，也因多數(shù)建在山區(qū)，排水相關(guān)實(shí)施改造的難度很大，對(duì)生活污水的收集和處理造成很大難度，有些生活污水會(huì)沒有經(jīng)過處理直接排放到周邊的山河之中。因遺產(chǎn)地優(yōu)勢(shì)，旅游業(yè)發(fā)展迅速，造成了大量生活垃圾和污水的產(chǎn)生，環(huán)境問題比較突出。建設(shè)生態(tài)博物館，通過發(fā)揮傳統(tǒng)村落主體居民作用，協(xié)調(diào)村落環(huán)境發(fā)展中各種矛盾與沖突，有關(guān)部門出臺(tái)與之相適應(yīng)的政策，形成有效管理制度和隊(duì)伍，派專人對(duì)村落環(huán)境進(jìn)行日常管理和監(jiān)督，讓村落居民、開發(fā)者以及管理者自覺提高環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。

4.3 帶動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

傳統(tǒng)村落由于歷史因素的限定，基礎(chǔ)設(shè)施與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展是不一致的，單一靠地面的排污和天井的排水，無法適應(yīng)現(xiàn)代雨污處理的需要。如果運(yùn)用現(xiàn)代手段對(duì)其改造，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)村落本身造成一定的損毀，所以對(duì)下水管道鋪設(shè)增加了難度，排水過程會(huì)因此受到阻礙。在其它方面也會(huì)存在同樣的問題，由于建筑空間密度大，建筑的間距比較小，消防安全問題顯得尤為突出；有些村民生活用水來源還依靠山泉水，往往會(huì)受到季節(jié)性變化的影響；傳統(tǒng)村落公共廁所的數(shù)量也難以與現(xiàn)代旅游客流量想匹配，無法滿足游客的需求；旅游觀光交通換乘方式比較單一，游客進(jìn)出傳統(tǒng)村落不方便；停車場(chǎng)車位欠缺，在旅游高峰期會(huì)出現(xiàn)擁堵局面。建成后的生態(tài)博物館，首先要提高傳統(tǒng)村落人居環(huán)境質(zhì)量為首要目標(biāo)，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施和重點(diǎn)工程要加大投入，逐步完善相關(guān)設(shè)施的建成。對(duì)雨水和污水進(jìn)行合理分類，統(tǒng)籌安排；對(duì)消防安全建立預(yù)警系統(tǒng)；提供多種換乘方式，方便游客出行；村落中狹窄的街巷，禁止占道寫生，進(jìn)行文明勸導(dǎo)，避免造成村落內(nèi)交通和人群擁堵的局面。

4.4 促進(jìn)非遺后繼有人

徽州傳統(tǒng)村落一方面承載著徽州文化的歷史記憶，從中可以讀出豐富的文化信息，涉及歷史、生活、科學(xué)、文化等多個(gè)方面，村落空間隨處可見歷史文化屬性，另一方面作為世界文化遺產(chǎn)地和文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，要對(duì)傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化保護(hù)的同時(shí)，更要重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度。與之相關(guān)的民俗文化、飲食文化等也要加大保護(hù)力度，傳統(tǒng)手工藝缺少年輕傳承人。生態(tài)博物館建成之后，不僅對(duì)傳統(tǒng)村落建筑本身進(jìn)行保護(hù)，也會(huì)對(duì)其它無形文化進(jìn)行傳承保護(hù)，促進(jìn)徽商文化不斷向前發(fā)展。多宣傳和鼓勵(lì)年輕人參與本土文化保護(hù)行列中來，提高他們對(duì)本土文化的了解和認(rèn)識(shí)，促使他們對(duì)本土文化熱愛，自覺擔(dān)當(dāng)起保護(hù)和傳承的重任。村落的古老祠堂和其它村落的公共空間部分，不僅是家族凝聚傳承的重要場(chǎng)所，也可作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和歷史文化展示的空間。

5 尋求徽州傳統(tǒng)村落原始生態(tài)保護(hù)的平衡點(diǎn)

5.1 保護(hù)徽州傳統(tǒng)村落的完整性、真實(shí)性，展現(xiàn)徽州文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)的村落由于歷史滄桑的原因，房屋建筑會(huì)不同程度的損壞，如果要修復(fù)村落原始風(fēng)貌，首先對(duì)歷史遺跡進(jìn)行評(píng)估，如果有很高的研究?jī)r(jià)值，選擇在原有的遺址上恢復(fù)原貌；無研究?jī)r(jià)值，就會(huì)建議放棄修復(fù)和重建。在保護(hù)整體村落風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)徽州文化的宣傳和挖掘。因此，建成后的生態(tài)博物館，將原汁原味村落生存方式從生產(chǎn)——生活的一切傳統(tǒng)樣式得以保留和展現(xiàn)。

5.2 控制污染源頭，加強(qiáng)環(huán)境控制與環(huán)境評(píng)價(jià)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境

傳統(tǒng)村落保護(hù)首先要注重與周邊青山綠水融為一體，這才是維持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)于破壞生態(tài)的行為要強(qiáng)行禁止，切斷污染源頭。來此寫生的藝術(shù)家越來越多，顏料污染問題日益突出，這需要政府部門盡快出臺(tái)相關(guān)的條例，做好宣傳教育和監(jiān)管。廢舊顏料的處理不能只靠傳統(tǒng)的填埋方式來處理，而是要從根本增強(qiáng)村落居民和游客的環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)他們將垃圾分類有效處理。

5.3 劃定功能區(qū)，分級(jí)保護(hù)

5.3.1 核心保護(hù)區(qū) 設(shè)立保護(hù)區(qū)就是為了對(duì)徽州傳統(tǒng)村落的核心區(qū)域進(jìn)行重點(diǎn)管理，不會(huì)因?yàn)榭陀^人為因素的影響而對(duì)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌進(jìn)行改變。西遞和宏村是整個(gè)徽州傳統(tǒng)村落的核心地區(qū)。這里集中保存了最為完整的傳統(tǒng)村落，以此為保護(hù)的核心區(qū)域，可以全面整體保存?zhèn)鹘y(tǒng)村落的空間尺度，不宜再建新房，對(duì)現(xiàn)有村落原貌不允許改造和搬遷。

5.3.2 嚴(yán)格保護(hù)區(qū) 設(shè)立的嚴(yán)格保護(hù)區(qū)是對(duì)核心保護(hù)區(qū)的二級(jí)防御，所覆蓋的面是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)村落進(jìn)行嚴(yán)格管理，對(duì)核心保護(hù)區(qū)起到雙重效應(yīng)，從而從根本上對(duì)整個(gè)生態(tài)博物館起到監(jiān)控管理。生態(tài)博物館內(nèi)的農(nóng)業(yè)、河谷植被和山體植被也都應(yīng)該劃入生態(tài)博物館的視線范圍內(nèi)。

5.4 分階段引導(dǎo)文化主導(dǎo)權(quán)回歸

文化主導(dǎo)權(quán)要回到村落居民自己手中，村民成為掌控文化的真正主人，自己有權(quán)力通過合適的方式管理自己的文化，讓自己的文化能夠被社會(huì)所認(rèn)可，從而造福于社會(huì)。

第一階段，政府和專家要在整個(gè)過程中起到關(guān)鍵的作用。這就是蘇東海先生所說的“村寨文化代理人”現(xiàn)象，“村民則從事實(shí)上的主人變成了名義上的主人”，成為被領(lǐng)導(dǎo)的一方。這不應(yīng)理解為一種消極現(xiàn)象，事實(shí)上，“沒有外來力量的進(jìn)入，就不可能有生態(tài)博物館”[2]。生態(tài)博物館在建立之初，政府和專家可以發(fā)揮自身在資源方面的優(yōu)勢(shì)，配備必要的經(jīng)費(fèi)和知識(shí)作為強(qiáng)有力的支撐。但是如果忽略村落居民的參與權(quán)，會(huì)讓村落居民覺得與自己無關(guān)，導(dǎo)致生態(tài)博物館難以長(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)展。

第二階段，專家和學(xué)者積極引導(dǎo)，與村落居民共同參與，明確自己在生態(tài)博物館當(dāng)中扮演的角色，積極參與決策的全過程。

第三階段是村民主導(dǎo)階段。村落居民經(jīng)過前期兩個(gè)階段之后，對(duì)生態(tài)博物館的知識(shí)以及能力都有所提高，對(duì)村落內(nèi)的文物和文化可以進(jìn)行詳盡的解說。與此同時(shí)，村落居民參與生態(tài)博物館的經(jīng)營與管理，能夠得到合理化的利益分配。政府的角色由前期的主導(dǎo)者變?yōu)檩o導(dǎo)者和服務(wù)者，而專家則成為技術(shù)顧問，各方面共同參與保護(hù)徽州傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)[3]。

6 結(jié)論

傳統(tǒng)村落是“鄉(xiāng)村文化的活化石”，是某種地域文化的情感表達(dá)和歸屬，是體現(xiàn)鄉(xiāng)愁的一種重要載體[4]?；罩輦鹘y(tǒng)村落是依據(jù)山勢(shì)地形而建，園林景觀效果錯(cuò)落有致，建筑類型獨(dú)居特色，同時(shí)有著豐富多彩的民俗文化。這些都折射出獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)歷史文化對(duì)徽州傳統(tǒng)村落的影響。建成后的徽州傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館，讓徽州傳統(tǒng)村落能夠延續(xù)鮮活的徽州文化并展現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，對(duì)已有文化進(jìn)行適度的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)從遺產(chǎn)到資源的過程，使其具有經(jīng)濟(jì)功能。村落的居民要參與徽州傳統(tǒng)村落的保護(hù)，也要成為傳統(tǒng)村落開發(fā)的受益者，解決旅游業(yè)和世界文化遺產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展。