試析阿瑪納時(shí)代東地中海世界跨文化交流的核心概念和研究現(xiàn)狀

孫寶國(guó)

(1.上海師范大學(xué) 都市文化研究中心，上海 200234；2.上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

作為自古以來(lái)就存在的普遍歷史現(xiàn)象，人類(lèi)的跨文化交流有時(shí)顯、有時(shí)隱，有時(shí)濃、有時(shí)淡，但這一宏大敘事和壯麗畫(huà)卷從未間斷、鋪展至今。而一部人類(lèi)跨文化交流史，就是人類(lèi)在自然所賦予的交流能力的基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)下，不斷變革介質(zhì)，使社會(huì)交流體系不斷延展和完善的歷史。以阿瑪納書(shū)信的傳遞為主要表征的阿瑪納時(shí)代東地中海世界各國(guó)各地區(qū)之間或各文明單元之間大范圍和高密度的跨文化交流活動(dòng)，集中而典型地反映、印證了上述現(xiàn)象和規(guī)律。本文謹(jǐn)就相關(guān)核心概念和研究現(xiàn)狀試作界定和梳理。

一、核心概念

阿瑪納時(shí)代東地中海世界跨文化交流這一話(huà)題，至少應(yīng)包括如下幾對(duì)核心概念。

(一)地中海與東地中海世界

地中海是世界上最大的陸間海，被北面的歐洲大陸、南面的非洲大陸、東面的亞洲大陸環(huán)繞，東西長(zhǎng)約4000千米，南北最寬處約為1800千米，面積約為2512000平方公里。環(huán)地中海區(qū)域的氣候頗具特色，夏季炎熱干燥，冬季溫暖多雨，因此被稱(chēng)作地中海性氣候。地中海以亞平寧半島、西西里島與突尼斯之間的突尼斯海峽為界，分東西兩部分，平均深度1450米，最深點(diǎn)是希臘南面的愛(ài)奧尼亞海盆，為海平面以下5121米，鹽度較高，最高達(dá)39.5‰。從地理上看，地中海將歐洲與非洲分隔開(kāi)來(lái)；從文化上看，地理上的彼此遙望促成了文化上的相互交流。換言之，地中海并未將沿海各地隔離開(kāi)來(lái)，而是將各地更緊密地連接起來(lái)。“自公元前3500年代開(kāi)始出現(xiàn)第一次遠(yuǎn)距離海上航行，到公元700年代……已經(jīng)延續(xù)了4000余年時(shí)光”[1]。

從地質(zhì)地理學(xué)角度來(lái)考察，地中海的歷史比大西洋還要古老，是世界上最古老的海。回望人類(lèi)文明史，地中海周邊地區(qū)，特別是東地中海周邊地區(qū)，是“首先進(jìn)入人類(lèi)文明的地區(qū)”[2]，是不同文化之間互動(dòng)最為劇烈的時(shí)空，被稱(chēng)為“世界文化的漩渦”[3]。各種文化在此處交匯，各種文化又由此處分流。自人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，地中海就是世界歷史上的重要地區(qū)，堪稱(chēng)世界政治風(fēng)云的晴雨表。歷史上，地中海地區(qū)大國(guó)云集，各種利益集團(tuán)錯(cuò)綜復(fù)雜，各種矛盾和沖突交織碰撞。換言之，地中海周邊各國(guó)各地區(qū)或文明單元間都因地中海而保持著不同方式和不同程度的交往，地中海也因這種交往日益成為一個(gè)區(qū)域性的世界，也即學(xué)界通常所說(shuō)的“地中海世界”。本文所指的公元前1600—1100年的東地中海世界包括西亞的敘巴地區(qū)、小亞和兩河流域，北非的埃及和利比亞以及南歐的希臘和羅馬。從地理上講，兩河流域不在地中海沿岸，但由于該區(qū)域內(nèi)的米坦尼、巴比倫和亞述等國(guó)家和地區(qū)頻繁地參與東地中海世界的事務(wù)，從而在地緣政治上被劃歸東地中海世界。

(二)阿瑪納書(shū)信與阿瑪納時(shí)代

阿瑪納，又譯阿瑪爾納或阿馬爾那，為現(xiàn)代考古遺址名泰爾·埃勒-阿瑪納的簡(jiǎn)寫(xiě)，位于今埃及中部尼羅河?xùn)|岸，是埃及第十八王朝國(guó)王埃赫那吞的都城埃赫塔吞所在地。該城創(chuàng)建于埃赫塔吞繼位的第五年，占地面積65平方公里，居民5萬(wàn)人左右，是當(dāng)時(shí)東地中海世界的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化中心。埃赫那吞去世后，埃及首都又被遷回底比斯，埃赫塔吞遂被廢棄。

1887年，阿瑪納當(dāng)?shù)氐囊晃晦r(nóng)婦首先發(fā)現(xiàn)了一批以阿卡德語(yǔ)為主的楔形文字泥板文書(shū)。此后，不斷有新的泥板文書(shū)出土。但據(jù)學(xué)者估計(jì)，相當(dāng)數(shù)量的泥板文書(shū)流佚，進(jìn)入各大博物館和收藏家之手的大約只有300余塊。許多考古學(xué)者在阿瑪納繼續(xù)發(fā)掘。1891—1892年，考古學(xué)家F.Petrie發(fā)掘出22塊泥板文書(shū)殘片。1903年，M.Chassinar帶領(lǐng)法國(guó)考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)2塊泥板文書(shū)，其中之一為亞述國(guó)王寫(xiě)給埃及國(guó)王埃赫那吞的書(shū)信。到1907年，共發(fā)掘出358塊泥板文書(shū)。截至1979年，又有24塊泥板文書(shū)被相繼發(fā)掘出來(lái)，使在阿瑪納出土的泥板文書(shū)總數(shù)達(dá)到382塊。這些泥板文書(shū)的主要書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言為當(dāng)時(shí)的國(guó)際通用語(yǔ)言阿卡德語(yǔ)。除了32塊屬于文學(xué)作品，其他350塊泥板文書(shū)大多數(shù)是米坦尼、赫梯、巴比倫和亞述等東地中海世界大國(guó)國(guó)王和埃及在敘巴地區(qū)屬邦君主寫(xiě)給埃及國(guó)王的書(shū)信，其余為埃及國(guó)王的回信。按照最早發(fā)現(xiàn)地命名法，國(guó)際學(xué)術(shù)界將這350塊泥板文書(shū)統(tǒng)稱(chēng)為阿瑪納書(shū)信。

在350封泥板書(shū)信中，有316封為埃及在敘巴地區(qū)屬邦的統(tǒng)治者寫(xiě)給埃及國(guó)王阿蒙霍特普三世和埃赫那吞的報(bào)告，其中來(lái)自巴比羅斯國(guó)王的67封，來(lái)自西頓國(guó)王的10封。其他34封為亞述、米坦尼、巴比倫和赫梯四大國(guó)統(tǒng)治者與埃及國(guó)王、王后和總督等的通信。[4]

埃及與亞述之間的書(shū)信有2封，分別被編為第15號(hào)和第16號(hào)，都是亞述國(guó)王阿舒爾烏巴里特一世發(fā)出的，沒(méi)有給出收信人的王位名，因此不能斷定是哪位埃及國(guó)王，但學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)為這位國(guó)王是埃赫納吞。第16號(hào)書(shū)信的收信人的確切身份仍存爭(zhēng)議，亦有可能是埃赫納吞。

埃及與米坦尼之間的書(shū)信有14封通信，發(fā)信人都是米坦尼國(guó)王圖什拉塔，收信人為埃及國(guó)王阿蒙霍特普三世、埃赫納吞、埃及王太后泰伊和埃及敘巴地區(qū)屬邦統(tǒng)治者。

埃及與巴比倫之間的傳世書(shū)信有14封，其中，巴比倫國(guó)王寫(xiě)給埃及國(guó)王的有10封，埃及國(guó)王寫(xiě)給巴比倫國(guó)王的有3封，巴比倫公主寫(xiě)給埃及國(guó)王的有1封。14封書(shū)信又可細(xì)分為：巴比倫國(guó)王卡達(dá)什曼恩里勒一世與埃及國(guó)王阿蒙霍特普三世之間的通信5封；巴比倫國(guó)王伯納伯拉阿什二世與埃及國(guó)王阿蒙霍特普三世之間的通信1封；巴比倫國(guó)王伯納伯拉阿什二世與埃及國(guó)王埃赫那吞之間的通信7封。此外還有2封為禮物清單。

埃及與赫梯之間現(xiàn)存的4封通信分別被編為第41—44號(hào)。其中，第41號(hào)書(shū)信是赫梯國(guó)王蘇皮路里烏馬一世寫(xiě)給埃及國(guó)王埃赫納吞的；第42號(hào)書(shū)信損壞，沒(méi)有保留下通信者的名字，但學(xué)術(shù)界一般將此信確認(rèn)為赫梯寫(xiě)給埃及的書(shū)信；第43號(hào)書(shū)信損壞嚴(yán)重；第44號(hào)書(shū)信是赫梯王子寫(xiě)給一位埃及國(guó)王的書(shū)信，收信人可能是埃赫納吞。

書(shū)信作為人類(lèi)最常用的一種交流介質(zhì)，成為中外古代社會(huì)遠(yuǎn)距離傳遞信息的主要方式。阿瑪納書(shū)信為本研究的支撐性文獻(xiàn)之一。世界古代史學(xué)界將阿瑪納書(shū)信所反映的古代東地中海世界的歷史時(shí)期稱(chēng)為阿瑪納時(shí)代。需要注意的是，阿瑪納時(shí)代這一概念有微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面的提法。

微觀層面的阿瑪納時(shí)代概念亦是傳統(tǒng)意義上提法，認(rèn)為阿瑪納時(shí)代是指埃及第十八王朝晚期的一段歷史時(shí)期，具體說(shuō)來(lái)是指從國(guó)王埃赫納吞遷都埃赫塔吞開(kāi)始宗教改革至圖坦卡蒙放棄宗教改革這段時(shí)間，時(shí)段斷限為前1348—前1321/前1320年。[5]

中觀層面的阿瑪納時(shí)代的概念，基于阿瑪納書(shū)信覆蓋的時(shí)間、埃赫納吞宗教改革的源流、東地中海世界國(guó)際格局的調(diào)整等方面的考慮，將阿瑪納時(shí)代堪定為前1361—前1321/前1320年：從阿瑪納書(shū)信覆蓋的時(shí)間來(lái)看，它們覆蓋了阿蒙霍特普三世統(tǒng)治的第30年到圖坦哈蒙駕崩；從埃赫納吞宗教改革來(lái)看，早在其父阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時(shí)期，阿吞崇拜就已初見(jiàn)端倪，而直到圖坦哈蒙登基的第一年或第二年，阿吞崇拜才被廢止；從東地中海世界國(guó)際格局的調(diào)整來(lái)看，在阿蒙霍特普三世統(tǒng)治晚期至圖坦哈蒙駕崩期間，形成了由埃及、米坦尼、赫梯、亞述和巴比倫等五國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際格局，后又演化由埃及、赫梯、亞述、巴比倫四國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際格局。

第三種提法注意到上述微觀層面和中觀層面阿瑪納時(shí)代概念的局限性，進(jìn)而提出將阿瑪納時(shí)代界定為前1600—前1100年代。[6]這一提法的主要依據(jù)是1906—1907年在博格哈茲庫(kù)伊出土的赫梯文獻(xiàn)和1951—1957年在烏加里特城址出土的敘巴地區(qū)城邦文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)與阿瑪納書(shū)信大都可以彼此補(bǔ)充和印證，大大拓展了阿瑪納書(shū)信所反映時(shí)空的范疇，從而形成了一個(gè)以阿瑪納書(shū)信為核心和基礎(chǔ)、以赫梯和敘巴地區(qū)相關(guān)文獻(xiàn)為輔助和支撐的可以相對(duì)完整地反映前1600—前1100年代東地中海世界物質(zhì)交往和精神交往的原始文獻(xiàn)鏈條。

(三)精神交往與跨文化交流

“交往”是馬克思和恩格斯在著作、筆記和書(shū)信中使用頻率很高的一個(gè)宏觀的社會(huì)性概念，指?jìng)€(gè)人、團(tuán)體、民族和國(guó)家間的物質(zhì)交流與精神傳通。[7]人類(lèi)社會(huì)的交往可分為物質(zhì)交往和精神交往兩個(gè)層面，兩者你中有我、我中有你，互為表里。交往的過(guò)程也是不同的文化在這里匯聚、升華的過(guò)程。馬克思和恩格斯在使用“交往”這一含義廣泛的社會(huì)性概念的同時(shí)，也大量使用“交流”一詞來(lái)論述具體的物質(zhì)交往和精神交往現(xiàn)象。換言之，所謂交流，是指信息的傳遞或信息系統(tǒng)的運(yùn)行。信息是交流的內(nèi)容，交流的目標(biāo)訴求是傳遞信息。與一般意義上的交流有所不同，跨文化交流并不把交流單純看作信息的傳遞過(guò)程，而是看作由我者對(duì)不同文化語(yǔ)境的他者在價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、審美感受和思維方式等方面進(jìn)行信息編碼和解碼的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，雙方都從自身文化出發(fā)來(lái)認(rèn)知對(duì)方，由此建構(gòu)出不同形象并將對(duì)方他者化，跨文化交流則旨在彌合或然或必然的文明沖突，以期達(dá)成文明共生。換言之，跨文化交流主要圍繞意義的共享與認(rèn)同而展開(kāi)，旨在探究不同文化背景的民族和國(guó)家提高溝通技巧、跨越交往障礙的方法，以期打破我者文化與他者文化各自的封閉狀態(tài)，將擁有共同文化認(rèn)知的我者與尚未擁有共同文化認(rèn)知的他者連結(jié)在一起。

我者理解他者的困惑，亦是我者對(duì)自身認(rèn)知的困惑。在解決這一困惑的過(guò)程中，我者與他者從彼此對(duì)立走向彼此認(rèn)同，也即他者在轉(zhuǎn)化為我者的同時(shí)，我者也在接受并認(rèn)同他者文化的過(guò)程中逐漸轉(zhuǎn)化為他者。這種趨勢(shì)和規(guī)律也適用于古代世界，因?yàn)楫?dāng)一種文化中產(chǎn)生的信息必須在另一種文化中分享時(shí)，跨文化交流便自然而然地產(chǎn)生了。自有人類(lèi)社會(huì)以來(lái)，不同區(qū)域和民族之間的跨文化交流就成為一種常態(tài)。而從世界范圍來(lái)看，最早有文字記載的大規(guī)?？缥幕涣鳜F(xiàn)象可追溯至阿瑪納時(shí)代的東地中海世界。

在阿瑪納時(shí)代的東地中海世界，埃及、兩河流域、小亞、敘巴地區(qū)和愛(ài)琴諸島等各國(guó)各地區(qū)的交往過(guò)程，亦是不同文明在這里相遇、碰撞乃至沖突，最終形成文明共同體的過(guò)程。在這一過(guò)程中，作為我者的各文明單元拓展的自身的時(shí)空視野，深化了我者對(duì)客觀存在的他者的各文明單元的認(rèn)知。與此同時(shí)，我者通過(guò)他者確認(rèn)自身，他者則成為作為主體的我者的映射，也即“我們只有在了解我們不是誰(shuí)，并常常只有在了解我們反對(duì)誰(shuí)時(shí)，才了解我們是誰(shuí)”[8]。阿瑪納時(shí)代東地中海世界文明共生現(xiàn)象的生成與演進(jìn)，正是原本處于相對(duì)隔絕狀態(tài)的各文明單元向外部世界傳播自己的文化信息，并根據(jù)外部世界的反饋來(lái)重新審視他者文化和我者文化的雙向乃至多向的跨文化交流的過(guò)程和結(jié)果。在這一過(guò)程中，各文明單元的我者觀念以及諸如“中心與邊緣”和“我者與他者”的關(guān)系想象，在現(xiàn)實(shí)的具體交往中得到了檢驗(yàn)、反省和校正的契機(jī)，從而客觀推動(dòng)了中心與邊緣、我者與他者的平等溝通、良性互動(dòng)與順暢匯融。

二、研究現(xiàn)狀

阿瑪納時(shí)代東地中海世界的跨文化交流堪稱(chēng)迄今為止有確鑿文獻(xiàn)可考的人類(lèi)歷史上最大規(guī)模的跨文化交流范例。學(xué)界的相關(guān)研究主要集中在以下三個(gè)方面。

(一)有關(guān)書(shū)信等交流介質(zhì)的研究

一是阿瑪納時(shí)代書(shū)信文獻(xiàn)整理與翻譯。J.A.Knudtzon是阿瑪納書(shū)信整理研究的集大成者，其兩卷本著作《阿瑪納泥板文書(shū)》收錄了當(dāng)時(shí)已知的358塊泥板文書(shū)，并進(jìn)行了分類(lèi)和排序，這一分類(lèi)和排序方法得到國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)可并沿用至今。[9]A.F.Rainey的《阿瑪納泥板文書(shū)359—379》[10]和修訂版《阿瑪納泥板文書(shū)359—379》[11]收錄了1907年以后發(fā)現(xiàn)的泥板文書(shū)。A.F.Rainey編撰的《阿瑪納通信》對(duì)古代埃及書(shū)信進(jìn)行了全面整理，并附有全部楔形文字文本的拉丁字母轉(zhuǎn)寫(xiě)和評(píng)注，其中第六章至第十章收錄了埃及新王國(guó)第十八王朝時(shí)期和拉美西斯時(shí)代后期的書(shū)信文獻(xiàn)。[12]W.L.Moran編纂的《阿瑪納書(shū)信》一書(shū)以J.A.Knudtzon收集整理的阿瑪納書(shū)信為底本，對(duì)阿瑪納書(shū)信進(jìn)行了全面的整理和翻譯，在翻譯過(guò)程中省略了書(shū)信的拉丁化轉(zhuǎn)譯，直接譯成了英語(yǔ)，此外還首次翻譯了用胡里語(yǔ)寫(xiě)成的書(shū)信。[13]Hans-Peter Adler的《米坦尼王圖什拉塔的阿卡德語(yǔ)》一書(shū)重新翻譯和考訂了米坦尼國(guó)王圖什拉塔用阿卡德語(yǔ)寫(xiě)成的書(shū)信，并總結(jié)了所涉及的語(yǔ)法等問(wèn)題。[14]S. Izre’el的《阿姆如的阿卡德語(yǔ)》一書(shū)總結(jié)了阿瑪納泥板文書(shū)的語(yǔ)法特征，對(duì)其所用詞匯進(jìn)行了歸納總結(jié)。[15]E.F.Wente的《古代埃及書(shū)信》的第六章至第十章收錄了新王國(guó)時(shí)期的書(shū)信，涵蓋了第十八王朝書(shū)信、麥地那工匠村書(shū)信和拉美西斯時(shí)代后期書(shū)信等文獻(xiàn)。[16]J.Cerny的著作《拉美西斯時(shí)代后期書(shū)信》收錄了拉美西斯時(shí)代的書(shū)信51封，涵蓋了內(nèi)政和外交等相關(guān)內(nèi)容。[17]

二是阿瑪納時(shí)代銘文等文獻(xiàn)整理與翻譯。M.Sandman編撰的文獻(xiàn)集《埃赫那吞時(shí)代銘文》對(duì)埃赫納吞統(tǒng)治時(shí)期位于當(dāng)時(shí)埃及首都埃赫塔吞的埃及私人墓志銘進(jìn)行了收集和整理。[18]W.J.Murnan的《埃及阿瑪納時(shí)代銘文》將埃及第十八王朝時(shí)期的王室銘文、宗教文獻(xiàn)和贊美詩(shī)等文獻(xiàn)輯集成書(shū)。[19]K.A.Kitchen的文獻(xiàn)集《拉美西斯時(shí)代銘文》收錄了埃及第十九王朝和第二十王朝經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、科技、歷史和軍事等領(lǐng)域的所有文獻(xiàn)資料。[20]J.H.Breasted主編的五卷本文獻(xiàn)集《古代埃及文獻(xiàn)輯錄》將新王國(guó)時(shí)期的第十八王朝和第十九王朝的文獻(xiàn)作為第二卷和第三卷所要收錄的內(nèi)容，將第二十王朝直至第二十六王朝的文獻(xiàn)作為第四卷所要收錄的對(duì)象，其中不乏阿瑪納時(shí)代東地中海世界的跨文化交流方面的文獻(xiàn)，如以年鑒為代表的圖特摩斯三世對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)文獻(xiàn)、以敕令為代表的拉美西斯二世外交文獻(xiàn)等。[21]R.A.Caminos編撰的《晚期埃及語(yǔ)文獻(xiàn)匯編》收錄了18篇用晚期埃及語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的紙草文獻(xiàn)，涵蓋了第十八王朝晚期以及第十九王朝和第十二王朝時(shí)期埃及政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等方面的內(nèi)容。[22]

J.B.Pritchard主編的《古代近東文獻(xiàn)》涵蓋了史詩(shī)、法律、歷史、宗教、巫術(shù)、禱文、教諭、悼文和書(shū)信等包括阿瑪納時(shí)代在內(nèi)的古代近東所有類(lèi)型的文獻(xiàn)，而且每一類(lèi)型都按照埃及語(yǔ)文獻(xiàn)、蘇美爾語(yǔ)文獻(xiàn)、阿卡德語(yǔ)文獻(xiàn)、赫梯語(yǔ)文獻(xiàn)、阿拉米語(yǔ)文獻(xiàn)和烏加里特語(yǔ)文獻(xiàn)順次收錄。[23]

(二)有關(guān)信使等交流主體和渠道的研究

一是有關(guān)阿瑪納時(shí)代信使的研究。J.T.Green的《古代近東的信使與訊信》一書(shū)對(duì)蘇美爾、巴比倫、亞述、赫梯和烏加里特的信使訊息進(jìn)行了探討。[24]G.H.Oller的《古代西亞的信使與使節(jié)》一文對(duì)信使和使節(jié)的稱(chēng)謂、地位、作用以及信息傳遞流程進(jìn)行了比較詳盡的闡述。[25]M.Liverani的《公元前1600—1100年古代近東國(guó)際關(guān)系》對(duì)宏觀層面的阿瑪納時(shí)代近東國(guó)際關(guān)系體系進(jìn)行了梳理，其中部分章節(jié)對(duì)信使進(jìn)行了考察，并按照所肩負(fù)的任務(wù)和使命，把信使的等級(jí)劃分為單純傳遞消息的低級(jí)信使、有衛(wèi)隊(duì)隨身保護(hù)的中級(jí)信使和由王室成員擔(dān)任的高級(jí)信使。這種劃分法有一定合理性，但在界定和考證方面尚有可商榷之處。[26]Y.L.Holmes的《阿瑪納書(shū)信中的信使》一文認(rèn)為信使肩負(fù)隨身攜帶書(shū)信和禮品、傳達(dá)國(guó)王口信和維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)的使命，還是承擔(dān)東地中海世界各國(guó)各地區(qū)物質(zhì)交往重任的商人。[27]

二是有阿瑪納時(shí)代商人等跨文化交流主體的研究。B.J.Kemp的《古代埃及：文明的解剖》一書(shū)的部分章節(jié)中對(duì)作為跨文化交流重要群體的古代埃及商人的產(chǎn)生和作用的論述具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。[28]E.Frood的《拉美西斯時(shí)代埃及自傳體銘文》收錄了埃及第十九王朝和第二十王朝祭司、藝術(shù)家、官吏、軍人和庫(kù)什總督等不同身份的跨文化交流傳主的銘文50篇。[29]

(三)有關(guān)外交等交流內(nèi)容的研究

一是有關(guān)外交政策和國(guó)際條約的研究。B.Lafont的《古代近東的國(guó)際關(guān)系：一個(gè)完整外交體系的誕生》一文認(rèn)為，經(jīng)過(guò)3000余年的發(fā)展，古代近東在馬瑞時(shí)代和阿馬爾那時(shí)代形成了“一個(gè)真正的、理性的、具有制度的和完整的外交體系”。[30]R.Cohen的《偉大傳統(tǒng)：不斷拓展的古代世界外交》一文中認(rèn)為，古代世界外交最早出現(xiàn)在公元前3000年代的西亞城邦時(shí)期，中經(jīng)巴比倫時(shí)期和波斯時(shí)期，一直延續(xù)至希臘時(shí)期和羅馬時(shí)期，并對(duì)古代世界外交的起源、文本、實(shí)務(wù)和觀念的變化進(jìn)行了闡釋。[31]E.F.Morris的《帝國(guó)架構(gòu)：新王國(guó)時(shí)期埃及軍事基地和對(duì)外政策演變》對(duì)埃及在利比亞、努比亞和敘巴地區(qū)的統(tǒng)治方式進(jìn)行了分析，同時(shí)梳理了埃及對(duì)外政策的演變過(guò)程。[32]B.J.Kemp的《埃及新王國(guó)時(shí)期的帝國(guó)主義與帝國(guó)》一文對(duì)埃及對(duì)外交往活動(dòng)的原因進(jìn)行了探究，對(duì)埃及在西亞和努比亞所采取的的不同策略及原因進(jìn)行分析和比對(duì)。[33]S.T.Smith的文章《古代埃及帝國(guó)主義：意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)》不贊同用意識(shí)形態(tài)來(lái)考察埃及的帝國(guó)主義，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益是埃及采取帝國(guó)主義政策的主因。[34]L.Wolley在《作為古代世界文化紐帶的北敘利亞》一文中根據(jù)阿拉拉赫考古器物，分析了各文明單元在北敘利亞的交匯狀況，得出了北敘利亞是古代東地中海世界聯(lián)系紐帶的結(jié)論。[35]M.Van de Mieroop的著作《拉美西斯二世時(shí)期的東地中海世界》對(duì)拉美西斯二世統(tǒng)治時(shí)期的埃及對(duì)外政策和東地中海世界國(guó)際關(guān)系進(jìn)行了探討。[36]B.M.Bryan的文章《埃及人眼中的米坦尼》將埃及與米坦尼兩國(guó)外交史分為早期接觸(圖特摩斯一世)、從沖突到共存(圖特摩斯三世到阿蒙霍特普二世)、鞏固和聯(lián)盟(圖特摩斯四世到阿蒙霍特普三世)等三個(gè)階段，并重點(diǎn)分析了阿蒙霍特普三世統(tǒng)治后期埃及與米坦尼關(guān)系日益冷淡的種種表現(xiàn)，認(rèn)為埃及主動(dòng)疏遠(yuǎn)了米坦尼，以適應(yīng)赫梯崛起后新的國(guó)際形勢(shì)。[37]P.Artzi的文章《米坦尼檔案中的外交事務(wù)》將米坦尼與埃及兩國(guó)關(guān)系分為交好和交惡兩個(gè)階段，前一階段涵蓋了第17號(hào)到第25號(hào)等九封阿瑪納書(shū)信，后一階段覆蓋了第26號(hào)到第29號(hào)等四封阿瑪納書(shū)信。[38]W.L.Moran的《關(guān)于賽費(fèi)雷石碑中條約術(shù)語(yǔ)的一個(gè)注釋》提到了阿瑪納書(shū)信中的術(shù)語(yǔ)與這個(gè)石碑中術(shù)語(yǔ)的相似性，闡釋了“友好關(guān)系”這一術(shù)語(yǔ)在古代東地中海世界外交史上的內(nèi)涵和外延。[39]F.C.Fensham在《條約和盟約中的父親和兒子術(shù)語(yǔ)》一文中通過(guò)對(duì)“父親”與“兒子”這一對(duì)在古代東地中海世界外交書(shū)信和國(guó)際條約中常見(jiàn)術(shù)語(yǔ)的分析，認(rèn)為“父親”與“兒子”的稱(chēng)謂是專(zhuān)用的政治和外交術(shù)語(yǔ)，反映了所指代人物的主從身份或尊卑關(guān)系。[40]M.Weinfeld的《古代近東的盟約術(shù)語(yǔ)及其對(duì)西方的影響》一文談到了阿瑪納書(shū)信中的條約術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為這些術(shù)語(yǔ)是阿卡德語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)等塞姆語(yǔ)系條約術(shù)語(yǔ)體系的有機(jī)組成部分，對(duì)希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)條約術(shù)語(yǔ)體系的形成產(chǎn)生了重要影響。[41]S.R.David的文章《現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義與阿瑪納書(shū)信》運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義和國(guó)際法等理論解釋阿瑪納時(shí)代的大國(guó)關(guān)系，取得了跨學(xué)科研究的積極成果。[42]

二是有關(guān)王室聯(lián)姻和文化差異的研究。C.Niebuhr所著《阿瑪納時(shí)代》一書(shū)認(rèn)為王室聯(lián)姻是米坦尼、巴比倫、埃及和阿拉西亞等國(guó)家和地區(qū)出于發(fā)展和鞏固良好國(guó)際關(guān)系的目的而采取的共同策略之一，只是在嫁妝陪送和禮儀規(guī)制等方面各有特點(diǎn)和側(cè)重。[43]S.A.Meier的《外交和國(guó)際婚姻》一文在肯定國(guó)際婚姻在阿瑪納時(shí)代外交中不可替代作用的同時(shí)，著重分析了各國(guó)各地區(qū)文化差異所引發(fā)的種種誤解和錯(cuò)判；[44]T.Bryce編撰的《古代近東偉大君主書(shū)信集：青銅時(shí)代晚期的王室通信》對(duì)青銅時(shí)代晚期近東大國(guó)王室的目的、過(guò)程和效果進(jìn)行了別開(kāi)生面的考證，認(rèn)為王室聯(lián)姻是一柄認(rèn)雙刃劍，既可能強(qiáng)化兩國(guó)友誼，也可能惡化彼此關(guān)系。[45]A.R.Schulman的《埃及新王國(guó)時(shí)期的外交聯(lián)姻》一文認(rèn)為埃及將迎娶外國(guó)公主作為彰顯國(guó)王個(gè)人聲望和威權(quán)的象征之一，指出王室聯(lián)姻只是確立了兩國(guó)君主的兄弟關(guān)系，而非兩國(guó)之間的友邦關(guān)系。[46]R.Westbrook的文章《阿瑪納書(shū)信中的巴比倫外交》認(rèn)為巴比倫以夸耀富裕來(lái)提高國(guó)家地位，以?xún)蓢?guó)相距遙遠(yuǎn)為由拖欠禮物，以觸犯埃及婚姻禁忌來(lái)獲得道義上的支持等有理、有利、有節(jié)的外策略，不僅占據(jù)了道義的至高點(diǎn)，而且成功地得到了急需的埃及黃金禮物。[47]S.A.Jacksonr的《公元前1000年以前的古代近東法律比較研究》一書(shū)從法學(xué)的視角對(duì)埃及、蘇美爾和亞述等古代近東各文明單元的婚姻、家庭和財(cái)產(chǎn)等內(nèi)容進(jìn)行了考察。[48]B.Porten等編撰的《英譯埃利芬提尼紙草：跨文化傳承與變革三千年》一書(shū)涵蓋了出土于上埃及埃利芬提尼和阿斯旺邊境要塞地區(qū)的175篇文獻(xiàn)，內(nèi)容涵蓋法律、社會(huì)和宗教等領(lǐng)域，時(shí)間跨度近3000年。[49]R.Giveon的著作《埃及對(duì)迦南的影響：圖像學(xué)及相關(guān)研究》對(duì)埃及與敘巴地區(qū)的物質(zhì)交往和精神交往進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)段的系統(tǒng)梳理和全面評(píng)估。[50]A.J.Spalinger在《古埃及敘事的轉(zhuǎn)變：薩里爾紙草卷三和卡代什戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)對(duì)拉美西斯二世時(shí)期埃及與赫梯的卡代什戰(zhàn)役的薩里爾紙草版本和神廟銘文版本進(jìn)行逐字逐句對(duì)比，從傳播目的和傳播效果等視角，對(duì)不同版本在敘事內(nèi)容、語(yǔ)法特征和表達(dá)方式等方面的差異進(jìn)行了分析。[51]C.Graves的《跨文化傳播：埃及與努比亞(公元前2543—1076年)》一文通過(guò)對(duì)考古和文獻(xiàn)資料的詳實(shí)考證，對(duì)埃及文化與努比亞文化的互動(dòng)與交融，特別是對(duì)努比亞文化對(duì)埃及文化的深刻影響進(jìn)行了獨(dú)辟蹊徑的系統(tǒng)分析。[52]

2000年以來(lái)，國(guó)內(nèi)埃及學(xué)者和亞述學(xué)者對(duì)阿瑪納時(shí)代東地中海世界各國(guó)各地區(qū)外交關(guān)系的研究也取得一批代表性成果：劉文鵬所著《古代埃及史》一書(shū)第七章第二節(jié)談到了阿瑪納書(shū)信和埃及對(duì)外關(guān)系，認(rèn)為由于埃赫那吞全力以赴投身國(guó)內(nèi)宗教改革以及當(dāng)時(shí)東地中海世界國(guó)際政治格局的變化，埃及對(duì)敘巴地區(qū)屬地的掌控力受到挑戰(zhàn)；[53]袁指揮的博士論文《阿馬爾那泥板中所見(jiàn)的近東大國(guó)外交》對(duì)阿瑪納時(shí)代東地中海世界各國(guó)各地區(qū)之間的外交活動(dòng)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的梳理[54]；郭丹彤的《埃及與東地中海世界的交往》一書(shū)從物質(zhì)交往和精神交往兩個(gè)方面對(duì)包括阿瑪納時(shí)代在內(nèi)的古代埃及對(duì)外關(guān)系進(jìn)行了考察。[55]

三、結(jié)語(yǔ)

“地中海與地中海世界”“阿瑪納書(shū)信與阿瑪納時(shí)代”“精神交往與跨文化交流”這三組核心概念，從空間、時(shí)間和內(nèi)容三個(gè)方面，對(duì)以阿瑪納書(shū)信的傳遞為表征的阿瑪納時(shí)代東地中海世界各國(guó)各地區(qū)之間大范圍和高密度的跨文化交流活動(dòng)進(jìn)行了界定。在相關(guān)議題的研究方面，西方學(xué)者多以建立在第一手資料基礎(chǔ)上的考據(jù)研究為主，成果豐碩，但對(duì)理論構(gòu)建重視不夠；國(guó)內(nèi)學(xué)者雖較為重視理論構(gòu)建，但由于第一手資料匱乏，在研究的深度和廣度上差強(qiáng)人意，不過(guò)這種相對(duì)落后的狀況正在迅速地改觀，與國(guó)際水平的差距正日益縮小。