武安村廟建筑空間形態(tài)分析

李志軍，李文妲，王澤宇

（河北工程大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056038）

0 前言

在武安傳統(tǒng)村落中存在大量不同類型公共建筑。這些建筑種類繁多用途各不相同，但是總體來說這些都是具有某種特殊意義的供村民集體活動(dòng)的公共建筑。傳統(tǒng)村落中的公共建筑不僅是溝通村民聯(lián)系也是村落與村落聯(lián)系的樞紐，還是血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、宗教信仰、社會(huì)交往、風(fēng)物習(xí)俗的物質(zhì)載體，同時(shí)還從某種程度上形成了村落的景觀特色。在村落的生產(chǎn)和發(fā)展的過程中，這些公共建筑無論是在功能上和形態(tài)上還是在精神和觀念上都具有重要作用，不僅反映了村落的民族風(fēng)情和社會(huì)環(huán)境而且也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的建筑藝術(shù)與建筑水平。最為典型的建筑是村廟。

1 武安傳統(tǒng)村廟的社會(huì)形態(tài)

在武安傳統(tǒng)村落中村廟是最為常見的公共建筑，它不僅是多神信仰的載體，更是人們精神情感的寄托。但是村廟與祠堂和寺觀是不同的，它是一種獨(dú)特的充滿神性的多神合祭的廟宇。跟祠堂相比，祠堂只為同族人使用就像是家族的旗幟，而村廟則是為一村乃至外村人共同使用的。同寺廟相比，在正規(guī)的佛寺道觀中很少出現(xiàn)多神合祭，而在村廟中為了吸引香客，則會(huì)把毫不相關(guān)的諸神合祭與一堂。古人認(rèn)為只要真誠到極點(diǎn)，那么就可以預(yù)知生死。從古至今任何文化的價(jià)值信仰都很難排除神性的存在。

在中國文化信仰當(dāng)然也不例外，它在主體“誠”的基本概念上合乎自然而后通于鬼神，呈現(xiàn)出一種“民族雜糅”的人神自然合一的特征。西方人信仰的神都是遠(yuǎn)離人們的例如太陽神。中國文化觀念的神在人間，它有自己特定的人格行為舉止與常人無異，神在民間是“圣人”、是祖先，每個(gè)人都可以接觸到。村廟不僅是村中各種廟會(huì)活動(dòng)場所，也是村民公共活動(dòng)娛樂中心。在戰(zhàn)爭年代人們求神拜佛是因?yàn)樯钏认Ｍ軌虻玫缴咸斓木戎c解脫。因此在當(dāng)時(shí)只有與人們生活相關(guān)的神明，例如菩薩、龍王、關(guān)帝、馬王、藥王等只要有神就拜，它們在無情的戰(zhàn)爭時(shí)代成為了人們的感情寄托。村里有句俗話“祭神如神在，禮多神不怪”，在村落中這種觀念通過廟會(huì)的形式充分展現(xiàn)出來了，村民通過利用廟會(huì)形成的社交場所進(jìn)一步形成了早期的商業(yè)場所。與此同時(shí)村廟也是村民必不可少的公共娛樂活動(dòng)場地。一般廟宇對(duì)面或廟宇里都會(huì)建有戲臺(tái)，每到逢年過節(jié)就會(huì)舉行重大的祭祀活動(dòng)從而達(dá)到人神共享喜樂。

武安傳統(tǒng)村落中村村有廟，基本上是一村數(shù)廟的現(xiàn)象，但是廟的規(guī)格大小及供奉的神明受到村落規(guī)模的影響。從村廟供奉的內(nèi)容看可分成“一廟一神”和“數(shù)神一廟”兩種不同的空間格局。在武安傳統(tǒng)村落中多數(shù)還是“數(shù)神一廟”即在一個(gè)廟中供奉兩位或兩位以上的神像，例如賀進(jìn)沙洺村的龍王廟里面主要供奉的為龍王、關(guān)公和送子觀音；冶陶鎮(zhèn)冶陶村的奶奶廟為三開間，中間供奉的為碧霞元君，左右兩側(cè)分別為佩霞元君和紫霞元君；管陶村九江圣母廟等等。這種空間格局充分提高了土地利用率，并且在無形之中把祭祀的人們都匯集在了一起，從而更加鞏固了村廟的核心公共活動(dòng)空間?！耙粡R一神”是指一個(gè)廟宇只供奉一位神，這種空間格局一般只出現(xiàn)在規(guī)模較大的村落廟宇中，例如陽邑鎮(zhèn)柏林觀音堂供奉觀世音菩薩。

2 武安傳統(tǒng)村廟的空間形態(tài)

2.1 武安傳統(tǒng)村廟選址

從古至今廟宇的選址都是十分講究的，各地有各地的風(fēng)俗講究，由于受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和自然環(huán)境的影響，廟宇在村落中的位置并不是一成不變的，但是還是有一些規(guī)律的。廟宇一般都會(huì)出現(xiàn)在村落的重要部位如村口、村中心、節(jié)點(diǎn)、街巷及重要地段等，這些都是廟宇的首選位置。

2.1.1 村落村口建廟

武安地區(qū)每個(gè)村落都有好多村廟，但是幾乎每個(gè)村落都會(huì)在村口建廟。村口建廟往往與村中水源相聯(lián)系，要么在水系旁建廟要么與水系相距不遠(yuǎn)建廟。在中國傳統(tǒng)理念中水象征著財(cái)富，為了守住財(cái)富流入村中的水源是不會(huì)讓它輕易流出去的。與此同時(shí)在中國傳統(tǒng)觀念中，異物往往是通過水源“入侵”來，村民既想守住財(cái)富又不想被異物打亂村落的空間平衡，因此村落入口建廟成為村落的一種傳統(tǒng)空間布局。人們希望神靈幫忙鎖住村落的財(cái)富并且希望同時(shí)能夠鎮(zhèn)壓水源，防止其他鬼怪入侵起到保護(hù)村莊的作用，并根據(jù)風(fēng)水來說村口往往是龍脈所在適宜建廟保護(hù)（如圖1）。

圖1 賀進(jìn)奶奶廟

圖2 沙洺龍王廟

賀進(jìn)鎮(zhèn)沙洺村由于地勢原因，村口的水源并非穿村而過，村民無法完美的利用水源，因此人們重點(diǎn)經(jīng)營源頭之處，在源頭處建造龍王廟，祈禱龍王保佑村落年年風(fēng)調(diào)雨順。沙洺龍王廟的對(duì)面是戲臺(tái)，俗語常說的獻(xiàn)禮空間是村廟，那么享禮空間自然指的就是戲臺(tái)。獻(xiàn)禮即指村民對(duì)神的祭祀，是村民對(duì)神靈的單方面的奉獻(xiàn)，而戲臺(tái)則是村民與神靈交流的享禮過程，最終通過戲臺(tái)表演達(dá)到娛神娛民（如圖2）。

2.1.2 村落周邊建廟

從古至今村廟就具有一種神圣的象征，它對(duì)村落起到保護(hù)作用，因此常將村廟建于村落四周，位于四個(gè)方位主要對(duì)村民心理起到一定的慰藉。在賀進(jìn)村的東西南北街的顯著位置都有廟宇。東街有奶奶廟位于村入口并且建于水系之旁，狐爺廟位于西街的上坡制高點(diǎn)上，南街的中心位置建大佛寺，哈爺廟位于村落的最北面。這四座村廟基本上就界定了村落空間范圍，進(jìn)而起到對(duì)村落的保護(hù)作用。

2.1.3 村落特殊地段建廟

村廟不僅僅只布置在村口和周邊，它還會(huì)布置在村落中具有特殊意義的重要部位。武安地處晉、冀、魯、豫四省交界處，大多數(shù)村落都是被大山圍繞其中，村民為了保護(hù)村落往往將村落環(huán)境與大山加以聯(lián)系，并且建造賦予具有神性意義的廟宇，例如在村落的山腳、特殊節(jié)點(diǎn)或山坡等處建廟，這樣村廟不僅變成了村中的一員，而且還豐富了大山的自然景觀，進(jìn)而也使得村落具有了潛在的整體性和秩序感。

2.2 武安傳統(tǒng)村廟的空間特點(diǎn)

武安傳統(tǒng)村落中村廟主要以合院式和獨(dú)立式為主要的空間特點(diǎn)，具有當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ臻g特點(diǎn)。武安市村廟結(jié)合村落采用因地制宜的原則順應(yīng)當(dāng)?shù)靥卣饕灾休S線對(duì)稱為原則進(jìn)行村廟空間設(shè)計(jì)。

2.2.1 獨(dú)立式方式

獨(dú)立式是武安傳統(tǒng)村落中最為常見的村廟形式，在歷史的長河中許多村廟在空間流逝中也隨之流逝，因此在后世村民在原基址上或其周邊重新修建村廟，在考慮了多方因素后只構(gòu)建了一座獨(dú)立式村廟只供人們供奉。這些村廟大多都會(huì)設(shè)置前廣場，通過這些來整體調(diào)節(jié)村落景觀環(huán)境。在村廟的一側(cè)或兩側(cè)會(huì)有遺留的或重建后的碑文，用來記錄和銘記歷史。

例如南白石南關(guān)帝廟平面長方形，坐西朝東，前后二殿勾連，前殿采用卷棚式面闊三間進(jìn)深一間，后殿為歇山頂有仿木磚雕斗拱且內(nèi)部無梁架面闊也為三間進(jìn)深一間，前殿長4.9m寬8.2m高4.4m，后殿高5.5m，為明代穹頂無梁殿結(jié)構(gòu)建筑（見圖3）。野河馬王廟坐北朝南由拜廳和大殿組成，拜廳為單檐卷棚布瓦頂面闊三間進(jìn)深兩間，長5.95m寬6.46m，為四架梁結(jié)構(gòu)，大殿為單檐硬山頂面闊和進(jìn)深各一間，長3.19m寬2.87m，為無梁殿磚室結(jié)構(gòu)，整體建筑為前卷棚后硬山前后勾搭結(jié)構(gòu)的明代建筑（見圖4）。以及冶陶西街關(guān)帝廟、冶陶菩薩廟、安子嶺山神廟、安子嶺關(guān)帝廟、萬谷城奶奶廟、萬谷城岳飛廟、伯延胡爺廟、伯延北街關(guān)帝廟等。還有少數(shù)面闊一間，如水磨頭山神廟，坐北朝南，面闊一間、進(jìn)深一間，是單檐硬山布瓦頂，建筑本身采用當(dāng)?shù)厥钠鰤Γ瑸槲寮芰航Y(jié)構(gòu)，長1.62m，寬0.185m，高0.53m，是明代建筑（見圖 5）。

圖3 南白石南關(guān)帝廟

圖4 野河馬王廟

圖5 水磨頭山神廟

2.2.2 合院式組合方式

合院式空間組合是我國最早和最為普遍的傳統(tǒng)建筑空間組合形式之一。它滿足古代“天人合一”的思想，符合宗教禮法的要求，建筑尊卑有序中軸線對(duì)稱布置符合當(dāng)?shù)鼐幼〗ㄖ臻g組合方式。我國古代民間大部分寺廟就是采用合院式。合院式空間布局在平面上具有很好的延續(xù)性和良好的功能分區(qū)，在空間上稍加改變就可以滿足不同功能的使用要求。村落中的合院式空間形態(tài)來源于民居中的四合院，山門、配殿、正殿是合院式的基本構(gòu)成要素，山門和正殿在一個(gè)軸線上，大部分的合院式廟宇坐北朝南，在條件允許的情況下配殿對(duì)稱布置，從而體現(xiàn)古代宗法禮制思想（如圖6）。

圖6 合院式組合方式

圖7 冶陶呂仙祠

例如西土山西街關(guān)帝廟為坐北朝南的群體建筑，南北長28.76m、東西寬20.05m，由山門、拜殿、正殿中軸線對(duì)稱布局組成的。山門為單檐硬山頂，面闊三間進(jìn)深二間。拜殿為單檐卷棚硬山頂，面闊三間進(jìn)深一間。正殿為單檐硬山布瓦頂，面闊進(jìn)深均為三間，為五架梁前后出單步梁。在如冶陶呂仙祠，外觀呈長方形，東西寬12.0m，南北長25.7m，坐北朝南，大殿坐落于庭院的北面臺(tái)基上，主殿為三開間，殿內(nèi)主要供奉和講述的為大仙呂洞賓，為清代民國建筑（如圖7）。

3 景觀作用

村廟建筑是非居住建筑中重要的組成部分之一，也是村落視覺景觀的重要構(gòu)成要素，它填補(bǔ)了村落中心點(diǎn)、制高點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)的景觀構(gòu)成，對(duì)村落視覺景觀形成了強(qiáng)有力的控制作用。村廟是村民活動(dòng)和聚集的地方，廟前都會(huì)具有作為人流疏散的廣場。因此村廟不僅成為村落重要的景觀節(jié)點(diǎn)，豐富改善著村落中的公共環(huán)境，而且村廟是村落的形態(tài)的主景、是街巷空間的底景并且強(qiáng)化了村落景觀構(gòu)圖的輪廓線。

4 總結(jié)

武安傳統(tǒng)村落中的村廟作為公共建筑的重要組成部分，其建筑形態(tài)的形成跟村落密不可分，并且使村廟建筑形態(tài)具有其獨(dú)特的魅力。其雖受到村落環(huán)境和結(jié)構(gòu)布局的影響，但是它更加豐富了村落的整體村落形態(tài)。