利奧塔后現(xiàn)代理論下先鋒派音樂作品的音色建構(gòu)

馮燦

摘要：文章通過(guò)對(duì)讓·弗朗索瓦·利奧塔的后現(xiàn)代理論的分析，主要來(lái)論述兩個(gè)問(wèn)題，即：先鋒派音樂中音色建構(gòu)的意義和先鋒派音樂與聽者保持著何種關(guān)系。利奧塔以具有純粹質(zhì)料特征的音色作為“武器”來(lái)對(duì)抗總體性，以實(shí)現(xiàn)他重寫現(xiàn)代性的社會(huì)理想，對(duì)先鋒派音樂的合理性提出證明，本文主要內(nèi)容是從利奧塔的后現(xiàn)代理論的角度出發(fā)，對(duì)先鋒派音樂的“如何？為何？為誰(shuí)？”來(lái)作出論述。

關(guān)鍵詞：先鋒派? ?后現(xiàn)代? ?利奧塔? ?解構(gòu)

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）02-0007-03

利奧塔是一位重要的后現(xiàn)代理論家，在其崇高理論中凸顯了材料的重要性。這種材料是不可見、不可給予、不可構(gòu)想和不可掌握的，而在崇高的藝術(shù)中所要做的并不是以一種具有知性的精神狀態(tài)來(lái)使材料變?yōu)榭山o予的、可見的、可構(gòu)想的和可把握的，而只是為了證明存在著某事物。

利奧塔認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該尊重色彩和音調(diào)，即他所提及的“非物質(zhì)”材料，以此找到表現(xiàn)那不可表現(xiàn)之物的靈感和途徑。利奧塔曾表示“我將之稱為材料為的是指明著‘有，因?yàn)檫@種沒有積極精神在場(chǎng)的呈現(xiàn)永遠(yuǎn)只是某種感覺狀況、某種感覺中樞、某種感受力中的音色、音調(diào)和色調(diào);因此，精神才能進(jìn)入物質(zhì)事件，才能被‘觸及：獨(dú)特的，不可比的——令人難忘和過(guò)后即忘的性質(zhì)。”①

在利奧塔看來(lái)，非物質(zhì)材料不再具備對(duì)象的功能，其角色定位開始轉(zhuǎn)換。利奧塔把“這個(gè)東西”稱為“thing”，也就是“物”。“物不等待人們給它定命，它什么也不等待，它不求助于精神?！薄八耆恍枰瘢嬖谥?，或最好是說(shuō)它堅(jiān)持著，它是在提問(wèn)和回答‘之前‘之外姐妹般地對(duì)待它們。它是一種不能呈現(xiàn)于精神的呈現(xiàn)，它總在擺脫精神的控制，它不向?qū)υ捄娃q證法開放。”②

對(duì)利奧塔而言，先鋒派音樂音色技法的運(yùn)用是將非物質(zhì)的音色作為材料和物質(zhì)事件來(lái)向總體性抗?fàn)帯：?jiǎn)而言之，傳統(tǒng)意義上的音色，需要借助類似音高、節(jié)奏等音樂要素的共同作用才能夠形成一部作品，聽者在聆聽過(guò)程中關(guān)注的都是旋律而非音色，但先鋒音樂中，音樂家們所要做的是證明存在著的某種事物，而不是以一種知性的精神狀態(tài)來(lái)設(shè)計(jì)材料，將其變?yōu)榭山o予、可預(yù)見、可構(gòu)想、可把握的存在。

一、音色的設(shè)計(jì)作為“事件”

利奧塔將“事件”（event）看作“轉(zhuǎn)化性的超出所發(fā)生之事的東西。”③他認(rèn)為先鋒派音樂所要面對(duì)的是什么組成了聲波和聽覺的問(wèn)題，因而以音色挑戰(zhàn)了音調(diào)和和諧。利奧塔認(rèn)為先鋒派音樂將音色原有的無(wú)法感知的特質(zhì)放大，將其作為事件呈現(xiàn)給聽者，超越聽者經(jīng)驗(yàn)，打破共識(shí)，作為直接觸及“物”的狀態(tài)來(lái)感知音色特質(zhì)。

利奧塔將耳朵作為應(yīng)付意外事故的“物”，這并非因?yàn)槭鹿室馔獬霈F(xiàn)，相反，人們可能正期待著它，自覺自愿地祈禱它發(fā)生。潘德列斯基的《挽歌》中作事件存在的要素?zé)o疑是作品中的樂器最高音連續(xù)呈現(xiàn)和非常規(guī)的演奏技法。在采用傳統(tǒng)弦樂器的同時(shí)放棄了調(diào)性、主體、旋律，甚至沒有傳統(tǒng)弦樂器的音響，反而出現(xiàn)電子樂的音響效果，運(yùn)用了弦樂的非常規(guī)演奏技巧。加之樂曲的多處對(duì)樂器的最高音域的使用，打破了聽眾的傳統(tǒng)審美模式，作品所呈現(xiàn)出的音色概念和音色對(duì)位技法的使用則是作為事件而存在來(lái)打破傳統(tǒng)音樂的概念。

另外，偶然音樂的出現(xiàn)使“事件”在先鋒派音樂中更加具有說(shuō)服力。先鋒派作曲家力圖“發(fā)現(xiàn)音樂中的偶然因素”，他們給了演奏者更大的自由去選擇音樂的呈現(xiàn)效果，作曲家無(wú)法得知作品呈現(xiàn)效果，而聽者也必須要依靠現(xiàn)場(chǎng)演出才能夠獲知作品的演奏效果。音色在偶然音樂中也被作為重要因素進(jìn)行設(shè)計(jì)，預(yù)置鋼琴是改變鋼琴音色的一種創(chuàng)作，凱奇使用系統(tǒng)性的物理方法改變了鋼琴，使其產(chǎn)生新音色，通過(guò)預(yù)先準(zhǔn)備的鋼琴可獲得的新音色范圍非常巨大，甚至比通過(guò)電子手段獲得的更大。預(yù)置鋼琴?gòu)谋姸嘈乱羯械囊徊糠职l(fā)展成為縣局具有獨(dú)立鮮明風(fēng)格特點(diǎn)的樂器，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它音色的多樣性和微妙性是無(wú)與倫比的。

音色作為“事件”的存在是出現(xiàn)在創(chuàng)作過(guò)程中的為打破概念約束的手段，不論是音色技法、演奏法的變化或是從發(fā)聲器端進(jìn)行音色的改變都象征著對(duì)于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的突破。利奧塔認(rèn)為的事件象征著時(shí)間與超越，無(wú)論是時(shí)間意義上的“此刻”或是音樂本體上的超越都是挑戰(zhàn)著聽眾的審美模式。先鋒音樂的所存在的矛盾、特殊、突發(fā)和不可確定都變成了先鋒音樂的象征，以這種特征保持著先鋒派突破規(guī)范的狀態(tài)，但這需要不斷的新的體驗(yàn)?zāi)Ｊ胶团袛嘈问健?/p>

二、實(shí)驗(yàn)定格和絕對(duì)先鋒

實(shí)驗(yàn)定格是先鋒派音樂作品的存在狀態(tài)，而絕對(duì)先鋒作為精神存在則不斷創(chuàng)造著事件。④在利奧塔的理論中，先鋒派音樂是一種時(shí)間狀態(tài)，它代表著一種打破模式的“瞬間”，實(shí)驗(yàn)定格就是音樂能夠稱之為“先鋒”的瞬間。例如凱奇的《4分33秒》是作為先鋒派作品而存在，在凱奇之后的任何一位作曲家以《4分33秒》的思路創(chuàng)作而成，都不能稱為先鋒派音樂，而絕對(duì)先鋒則是絕對(duì)的先鋒精神。

利奧塔借助“后現(xiàn)代”一詞，希望以此給日益失去先鋒精神的現(xiàn)代藝術(shù)注入活力。利奧塔的后現(xiàn)代并非線性概念，他主張以“重寫”表達(dá)自己的思想，因此，他的后現(xiàn)代藝術(shù)理論的核心問(wèn)題是找到突破的共識(shí)、穩(wěn)定性和總體性的第一動(dòng)力，以此來(lái)保持現(xiàn)代藝術(shù)的先鋒精神。

利奧塔的呈現(xiàn)“不可呈現(xiàn)物”包括兩種意指：其一是通過(guò)美的非合法性來(lái)表現(xiàn)不可表現(xiàn);其二則是呈現(xiàn)“體驗(yàn)”。前者認(rèn)為存在著的美都是古典世界和大美的理想，先鋒派音樂反對(duì)存在著的美，它們無(wú)視藝術(shù)規(guī)則和趣味原則，這實(shí)際上就是公開廢除傳統(tǒng)審美的合法性，從而開始考慮“沒有概念的普遍性，沒有終點(diǎn)的目的性，沒有樂趣的快樂”⑤后者則是對(duì)“物”的感性體驗(yàn)，呈現(xiàn)出的是當(dāng)下的體驗(yàn)。

先鋒派音樂常常以尖銳不和諧的音響效果帶來(lái)聽覺沖擊，比如《挽歌》所帶來(lái)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的直呈效果，使聽眾仿佛身處與戰(zhàn)爭(zhēng)之中，而利蓋蒂的《大氣》則試圖通過(guò)音色對(duì)位而在音樂效果和創(chuàng)作技法的空間中呈現(xiàn)空間感，這種空間感是音響效果和創(chuàng)作技法的空間感?！洞髿狻樊a(chǎn)生的時(shí)間正值電子音樂盛行之時(shí)，因此利蓋蒂使用了電子使音色呈現(xiàn)更為純粹，通過(guò)正弦波音色⑥、聲音的失真以及各類型的噪音對(duì)作品進(jìn)行布局，以多層次結(jié)構(gòu)和音響效果呈現(xiàn)無(wú)法呈現(xiàn)的“空間感”。但客觀來(lái)說(shuō)，空間感是并不是客觀存在的、能被人所感知的質(zhì)料，它需要欣賞主體通過(guò)主觀的感受和想象才能夠呈現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的主體意義，因此利奧塔所說(shuō)的呈現(xiàn)“體驗(yàn)”則是依賴于主觀的不具有客觀形態(tài)，具有強(qiáng)烈主觀意識(shí)的呈現(xiàn)方式。呈現(xiàn)就是相對(duì)化，人們不能呈現(xiàn)絕對(duì)。

在康德的觀念中，不可呈現(xiàn)的是理性理念，利奧塔沿用了康德的論說(shuō)，同時(shí)又批評(píng)了理性理念，呈現(xiàn)不可呈現(xiàn)作為呈現(xiàn)抽象物，必須要依賴主體的理解。如果是消解主客關(guān)系來(lái)理解利奧塔“呈現(xiàn)不可呈現(xiàn)”，這與利奧塔試圖完全消解主體性又存在著矛盾之處。

在比較先鋒派的音色特質(zhì)和利奧塔的音色建構(gòu)的過(guò)程中，在利奧塔的視域之下，音色是不但與音高、音強(qiáng)等音響基本元素相融，同時(shí)又作為純粹的質(zhì)料而存在，在受到相關(guān)因素影響的同時(shí)，它主要受其質(zhì)料形式的制約。先鋒派作曲家將音色作為獨(dú)立要素，排除了音高、作品結(jié)構(gòu)的制約，以“非人”手段打破總體性的束縛，目的是發(fā)揮出音色的直呈功能，再借以音色挑戰(zhàn)音調(diào)和和諧，將音色原有的無(wú)法感知的特質(zhì)放大，將其作為事件，以直呈的效果呈現(xiàn)給聽者。

注釋：

①[法]利奧塔：《非人——時(shí)間漫談》，周憲，許鈞主編，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第155頁(yè)。

②[法]利奧塔：《非人——時(shí)間漫談》，周憲，許鈞主編，第156頁(yè)。

③[澳]格雷厄姆·瓊斯：《利奧塔眼中的藝術(shù)》，王樹良，張心童譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2016年版，第57頁(yè)。

④簡(jiǎn)而言之，實(shí)驗(yàn)定格是一種靜態(tài)狀態(tài)，而絕對(duì)先鋒是作為一種先鋒精神推動(dòng)著先鋒音樂的發(fā)展，是一種動(dòng)態(tài)的狀態(tài)。

⑤劉冠君：《利奧塔的崇高美學(xué)思想研究》，濟(jì)南：山東大學(xué)，2010年。

⑥又稱“純音”是由振蕩器發(fā)生的正弦波形成的，沒有任何諧波的簡(jiǎn)單音通俗地將就是沒有泛音的音，它通過(guò)頻率發(fā)生器產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]利奧塔.非人——時(shí)間漫談[M].周憲，許鈞主編.北京：商務(wù)印書館，2000.

[2]劉冠君.利奧塔的崇高美學(xué)思想研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010年.

[3][澳]格雷厄姆·瓊斯.利奧塔眼中的藝術(shù)[M].王樹良，張心童譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2016.