圖像學(xué)視域下晚清音樂文化的域外傳播

李俊

摘要：畫報(bào)是展現(xiàn)晚清社會(huì)生活最重要最有影響力的大眾圖像傳媒，其中大量的音樂圖像，豐富而生動(dòng)地展現(xiàn)了晚清中外音樂文化交流的各種場(chǎng)景及畫面。因此，從圖像學(xué)的視角研究畫報(bào)圖像背后所呈現(xiàn)的晚清音樂文化的域外傳播，對(duì)晚清音樂史的研究有著重要意義。本文以晚清畫報(bào)中最具代表性的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》為中心，對(duì)晚清音樂文化的域外傳播進(jìn)行考察，揭示出其傳播的基本形式及特征。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué)? ?晚清音樂文化? ?晚清畫報(bào)

中圖分類號(hào)：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）02-0046-03

晚清音樂史是中國(guó)近現(xiàn)代音樂史的開端，其地位不容忽視。作為斷代史或?qū)ｎ}史的晚清音樂史研究在學(xué)界一直關(guān)注度不夠，晚清音樂史研究不僅是中國(guó)近現(xiàn)代音樂史研究的重要組成部分，更是清代音樂史研究的重要組成部分。晚清是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)大變革的時(shí)期，是中外文化交流融合最為活躍、豐富且深入的時(shí)期。中外音樂文化交流成為中外文化交流中的重要組成部分。這一領(lǐng)域的研究是中國(guó)音樂史研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，也是音樂圖像學(xué)所應(yīng)該關(guān)注的領(lǐng)域。自20世紀(jì)70年代末以來的40年，諸多學(xué)者從不同角度對(duì)中外音樂文化交流問題進(jìn)行了不同方面與角度的研究探討，出現(xiàn)了諸多成果，也取得了一定的成績(jī)。這些研究成果主要關(guān)注西方音樂文化在中國(guó)的傳播，而中國(guó)音樂文化的域外傳播則關(guān)注不夠，從圖像學(xué)視域來觀照這一問題的研究成果更是少之又少。本文力圖從圖像學(xué)的視角對(duì)中國(guó)音樂文化的域外傳播進(jìn)行考察，主要以晚清最重要的畫報(bào)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》為中心對(duì)其中的中國(guó)音樂文化域外傳播的相關(guān)圖像進(jìn)行考察，從而管窺中國(guó)音樂文化在晚清時(shí)期域外傳播的基本形式及特征。

一、晚清音樂文化在日本的傳播

圖像《婚禮志盛》中所題文字記載了“馮鏡如同轉(zhuǎn)粵產(chǎn)也，寓居長(zhǎng)崎，為廣幫董事，工書畫，尤喜吟詠。日人獲其片紙寸幅，無不珍同拱圣，什襲而藏。為人忠厚謙和，年屆古稀，精神矍鑠。八月妙為其次公子完姻吉期，新郎頭戴金花，身披紅綾，行親迎禮。坤宅李姓，系同鄉(xiāng)人僑居大浦。迎過新地廣馬場(chǎng)，沿途燃放花炮。入門后新郎向轎三揖，手擊轎門三下，堂前備火盆一具，新娘出轎必令跨過，以取興旺之意，廣東俗禮也。是日賓朋趨賀者，自領(lǐng)事以迄江幫建幫各紳董皆登堂恭敬，間有詠催妝詩(shī)，爭(zhēng)相投贈(zèng)。碧紗籠菱，輝映洞房。日人聚而觀之，咸嘖嘖稱羨不置。夫年少風(fēng)流，喜聽鸞和之曲，誼聯(lián)中外群伸雀抃之忱，固屬海內(nèi)之良緣，抑亦人生之快事。說者謂通商以來，婚禮之盛自黃氏后于今為烈云?！盵1]結(jié)合圖像與文字文獻(xiàn)，可以看出，晚清時(shí)期廣東人馮鏡如在日本長(zhǎng)崎經(jīng)商且擔(dān)任廣幫董事，為人忠厚，擅長(zhǎng)書畫，其作品深受日本人的喜愛。八月為結(jié)婚的良辰吉日，馮鏡如為次子完婚?；槎Y當(dāng)天，新郎、新娘頭戴金花，身披紅綾。沿途燃放鞭炮，鼓樂聲不絕于耳。新郎入門后向轎三揖，手敲轎門三下，嚴(yán)格遵循晚清廣東的婚禮習(xí)俗。這其中尤其值得注意的是，婚禮現(xiàn)場(chǎng)有一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)樂隊(duì)在為婚禮用樂，但從畫面呈現(xiàn)的情況來看，該樂隊(duì)中只能看到3件樂器，分別是號(hào)筒、小鑼和笛。其中號(hào)筒由于其樂器形制較大，因此在圖像中較為顯眼，這一樂器在中國(guó)古代運(yùn)用較為廣泛，不僅在軍隊(duì)中使用，在民間的婚喪嫁娶等場(chǎng)合的用樂也能見到它的身影，尤其在明清時(shí)期使用更為頻繁。盡管這一樂器現(xiàn)在已較少見，但在中國(guó)的民間仍有使用。圖像中樂隊(duì)的演奏者站立在婚禮人群的后方，顯示出次要的地位，但在整個(gè)婚禮過程中又不可或缺。圖像中呈現(xiàn)了中國(guó)人在日本生活，將中國(guó)的傳統(tǒng)音樂傳播到了日本，更重要的是在婚禮中的用樂形式在日本得到了傳播。

二、晚清音樂文化在新加坡的傳播

圖像《蠡斯衍慶》中所題文字記載了“對(duì)人之祝，帝堯曰多男。詩(shī)人之詠，文王曰百子翳。古以來未有不以嗣續(xù)繁昌為門庭之慶也。閩人葉某年逾不惑，雅善經(jīng)營(yíng)，在新加坡開設(shè)店鋪已多年，饒有積蓄娶妻陳氏琴耽瑟好，伉儷甚諧，自結(jié)縭以來，每歲必結(jié)一珠胎，不賦弄璋便歌弄瓦，芝蘭玉樹羅列庭前。現(xiàn)已生有男孩十人，女孩八人，今年第十七胎，系屬孿生，故共計(jì)男女十八名。其長(zhǎng)者已崢嶸頭角，就傅讀書，而其幼者繞膝呱呱，尚須哺乳。氏不能褊給，雇有乳媼三人。不知此后之載生載育尚復(fù)何如。而就目前論之，已覺河?xùn)|三鳳荀氏八龍恐亦未足為奇矣?！盵2]結(jié)合圖像與文字文獻(xiàn)，可以看出，閔人葉某年過四十，善經(jīng)營(yíng)，在新加坡開店，積蓄頗豐。娶妻陳氏，每年必生一子，今有男十女八，今年第十七胎屬孿生，所以男女有十八人?？梢?，中國(guó)人在新加坡生活，將中國(guó)傳統(tǒng)器樂演奏形式傳播到了新加坡。該圖反映地樂隊(duì)地樂器基本均為打擊類樂器，主要有大鑼、小鑼、大鈸、小鈸、鼓等樂器，應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)的清鑼鼓的形式。由于家主葉某為福建人，因此他們演奏的有可能是潮州大鑼鼓、福州十番、福建南音等福建傳統(tǒng)音樂形式中的清鑼鼓。由于沒有吹奏類樂器以及絲弦類樂器，因此演奏出的音樂缺乏旋律，更多的是節(jié)奏的展現(xiàn)，從側(cè)面反映出樂隊(duì)喜慶熱鬧的用樂功能。這一器樂演奏活動(dòng)盡管是自家人組織樂隊(duì)，慶賀多子多福，在家里自?shī)首詷?，但仍然使得中?guó)傳統(tǒng)音樂在新加坡得到了一定程度的傳播。

三、晚清音樂文化在英國(guó)的傳播

圖像《手揮目送》中所題文字記載的是“吳遜齋，洛中名士，工詩(shī)文，善操縵，好為汗滂游。近客倫敦，同寓某西人見其壁上懸琴，愿一洗耳。吳不可，強(qiáng)之，則曰，余非吝也，因此閑風(fēng)土，無一點(diǎn)清澈氣。余始至而試之，觸指多濁音，故不彈三日矣。客聞言冷笑，似疑其空言藏拙者。吳乃為之撫高山曲，未終，視客，已欠伸，欲睡。吳笑而起曰，子毋倦罷，觀我小劇。遂取二琴，調(diào)和其音，以一琴置戶外，雜取五色紙剪各種蟲魚，分綴七弦，閉其戶奏曲于內(nèi)，忽外琴所綴諸物蠕蠕移動(dòng)，觀者皆拍手稱奇，暄聲聒耳。吳遂不能竟其曲，推琴而出曰，諸公因但知看琴而不知聽琴者。眾曰，如此好戲法何不賣藝取值，亦可致富。吳笑頜之。翌日，東裝他去。按此法見沈括夢(mèng)溪筆談同聲相應(yīng)，本不足奇，始可以之愚西人耳。”[3]結(jié)合圖像與文字文獻(xiàn)，可以看出，洛陽名士吳遜齋在倫敦作客，給洋人彈奏《高山流水》，但洋人尚未聽完竟睡著了。吳遂將另一琴放在室外，弦上放剪好的紙魚、紙鳥，屋內(nèi)彈琴，屋外琴之弦也隨之振動(dòng)，弦上紙魚、紙鳥也紛紛跳動(dòng)，洋人以為大奇。可以看出，晚清中國(guó)文人在國(guó)外的古琴演奏、文人自?shī)首詷返囊魳坊顒?dòng)在英國(guó)得到了一定的傳播，西方人不僅對(duì)古琴及其音樂有了一定的感性認(rèn)識(shí)，而且對(duì)古琴上的游戲活動(dòng)產(chǎn)生了極大的興趣。

四、晚清音樂文化在德國(guó)的傳播

圖像《俚歌悅耳》中所題文字記載的是“某婦鳳陽人，其夫傭工于德國(guó)。婦與一小姑暨其妹隨居旅次，既而藁砧亡，貧不能歸，饑實(shí)寒衣一無依賴，幸幼時(shí)曾學(xué)打連相，紅豆拈來曲猶能記，于是截竹為筩，系錢三五，行歌乞食，顏色凄涼。適某宦夫人乘車歸第，驚為聞所未聞，遂召入，邀諸女伴圍坐共聽三女同囀珠喉，聲聲入破，座中人皆拍手稱妙，各有遺贈(zèng)。夫人問，擅此妙技何至行乞。婦泣訴根由。夫人憐之，饋百金，備扶柩回籍，馬物希則貴。自古云，能時(shí)來運(yùn)來而討飯，腔居能絕唱矣?！盵4]結(jié)合圖像與文字文獻(xiàn)，可以看出，鳳陽某婦女，丈夫在德國(guó)打工，該婦女和小姑及其妹妹一起到德國(guó)，不料丈夫客死他鄉(xiāng)，三人生活無計(jì)，就以表演打連廂謀生。打連廂這種歌舞形式在中國(guó)的南北方廣泛存在，有霸王鞭、金錢棍、銅鈿鞭等稱呼。圖中可見有兩女子手中持有金錢棍或銅鈿鞭的樂器，邊演奏邊跳舞，另一女子手中持有疑似快板的樂器。這種中國(guó)傳統(tǒng)的歌舞表演引起了外國(guó)人極大興趣，有眾多的女性圍觀。盡管表演群體人數(shù)較少，持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，但西方人尤其是婦女群體對(duì)中國(guó)的這種傳統(tǒng)音樂形式仍然有了一定的認(rèn)識(shí)。

五、結(jié)語

綜上所述，從以上圖像及題詞所呈現(xiàn)的情況以及對(duì)其分析的維度來看，通過圖像學(xué)的視域發(fā)現(xiàn)，晚清時(shí)期，包括鼓吹樂、器樂獨(dú)奏、打擊樂合奏、歌舞等形式的中國(guó)傳統(tǒng)音樂形態(tài)，包括婚禮儀式用樂文化、慶生祈福用樂文化、古琴游戲娛樂文化、民間歌舞乞討文化等中國(guó)傳統(tǒng)文化形式，在日本、新加坡、德國(guó)以及英國(guó)等東西方國(guó)家得到了一定傳播。從晚清圖像尤其是最有影響力，涉及范圍最廣的新聞畫報(bào)圖像維度來看，圖像中所呈現(xiàn)的傳播到外國(guó)的晚清音樂文化活動(dòng)大都出現(xiàn)在大眾的普通日常生活之中，音樂的實(shí)用功能屬性較為明顯。同時(shí)，晚清音樂文化以畫報(bào)這種大眾新聞媒介進(jìn)行了二次傳播，使得更多的并未親歷音樂活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的中外大眾對(duì)這一文化有了更為形象的認(rèn)知。從中外音樂文化交流融合的大背景的維度來看，盡管西方音樂文化以其強(qiáng)勢(shì)向中國(guó)傳播，但同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化仍以中國(guó)傳統(tǒng)文化為載體，以國(guó)人在外經(jīng)商、游歷及生活等為契機(jī)，不斷將中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化傳向世界各地。圖像學(xué)的視角更加生動(dòng)而細(xì)致地展現(xiàn)了這些傳播的場(chǎng)景、細(xì)節(jié)與特征，具有獨(dú)特的音樂史學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張奇明.點(diǎn)石齋畫報(bào)（大可堂版）第七冊(cè)[M].上海：上海畫報(bào)出版社，2001.

[2]張奇明.點(diǎn)石齋畫報(bào)（大可堂版）第八冊(cè)[M].上海：上海畫報(bào)出版社.2001.

[3][4]張奇明.點(diǎn)石齋畫報(bào)（大可堂版）第四冊(cè)[M].上海：上海畫報(bào)出版社.2001.