《壇經(jīng)》中“自性”對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

王孝圓，喬?hào)|義

禪宗上乘大乘佛教，汲取不二思想，融合儒、道的思想成為中國(guó)化佛教?；勰茉凇秹?jīng)》中的“自性”主要體現(xiàn)在三個(gè)階段，第一個(gè)階段是眾生皆有自性，何期自性本自具足；第二個(gè)階段是當(dāng)向外尋求時(shí)，迷失了本心本性，則需“除卻迷妄”，返歸本心；第三個(gè)階段是除卻妄念后，回歸本來面目，返回到人的本性，“自性常清凈”即明心見性。其對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響也體現(xiàn)在三個(gè)階段，首先藝術(shù)創(chuàng)作的根本源泉來源于創(chuàng)作主體內(nèi)心的情志；再者需排除自身的各種主觀欲念和個(gè)人得失對(duì)于主體的影響，即回歸主體的本心本性；最后創(chuàng)作回到最初的本源后，我中有物，物中有我，主客體渾融一氣，則藝術(shù)作品既保留著自然事物的生命形態(tài)，又蘊(yùn)含著主體的真情實(shí)感，還表現(xiàn)在主客體剎那間融合為一的欣喜，即為藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。

一、何期自性：藝術(shù)創(chuàng)作之根本源泉

慧能，作為南宗的開創(chuàng)者，提出“悟自本心”“即心即佛”，是中國(guó)佛學(xué)的一次新的革命。六祖有言：“何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動(dòng)搖！何期自性能生萬法！”[1]20《壇經(jīng)》云：“我此法門，從上己來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名無相？無相者，于相而離相；無念者，于念而不念；無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相繼，無有斷絕；若一念斷絕，法身即離色身。念念時(shí)中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無縛也?！盵1]32無住，即從無住本，為一切法之自現(xiàn)；無相，不執(zhí)著于相，則在相也不離相；無念，并非沒有念，而是排除妄念、雜念，這里的“念”是一種直覺的內(nèi)省、冥想。無住者，這里的“住”有兩層義：一為靜止，不住則是遷流不止的意思，前念、今念、后念，念念相繼就是說人的“念”原是遷流不止的；二為執(zhí)著，不住即為不執(zhí)著，人的本性是清凈的，人的本有佛性，原是無住、無縛而常自在的。“念念不住”即有第一義人的“念”本來就是遷流不止的，正因?yàn)榈谝涣x的存在，才有了第二義，即不住于一切物，即不停留于萬事萬物上，人的本性是常清凈的?！盁o住者，為人本性?！边@里的“本性”與“住”有二義有共同之處，一為世俗人的本性，亦即當(dāng)時(shí)人的“氣質(zhì)之性”；二為人的本有佛性，亦即人的真實(shí)本性?！秹?jīng)》中所說的本性則是指人的真實(shí)本性。故而，一切眾生悉有佛性，“性含萬法是大，萬法盡在自性?！盵1]50在《壇經(jīng)》中記載，五祖之所以傳衣缽于慧能，也是因?yàn)樯裥闼f的“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！鄙裥阍谶@里所說的需要時(shí)時(shí)拂拭，才能“身為菩提樹，心如明鏡臺(tái)?！盵1]12顯然，神秀心里有這個(gè)“塵埃”的存在，一念停留，這與大乘佛教所說的不落于兩端的中道思想相違背。所以，五祖說他“未見本心”。相反，慧能所說的“本來無一物”則是慧能悟到了人的本性是從自身的內(nèi)省而來的不執(zhí)著有也不執(zhí)著于無的不二的中道的思維方式。從這一點(diǎn)上看，弘忍才將衣缽傳予慧能?；勰芩鶆?chuàng)立的禪宗，講求是不加任何人工修飾的直接倡導(dǎo)的“明心見性”，亦即所謂的“直指人心”“見性成佛”，這也映證了南宗禪所倡導(dǎo)的“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的思想。

慧能所說的“自性”的思想，是一種直指人心的本性，是一種離分別、絕對(duì)待的不二之性。而且，眾生皆有“自性”這也是慧能所倡導(dǎo)的眾生平等思想的體現(xiàn)，佛無南北之劃分，人也應(yīng)無地域的劃分；這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)作主體產(chǎn)生了極為深刻的影響，在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)創(chuàng)作的源泉出自藝術(shù)家內(nèi)心的情志，契于其生命的本源?！白孕浴笔侨松鷣砭痛嬖诘?，故“眾生皆有自性”，是一種宇宙實(shí)相和精神本體；而一切的藝術(shù)創(chuàng)作都是“自性”的外化，是“自性”的敞開。緣于本心的情感通過創(chuàng)作投射到藝術(shù)作品中，產(chǎn)生了絕妙的藝術(shù)作品，而這種緣于本心的情感是人人都有的，正如西方哲學(xué)家克羅齊認(rèn)為人人都能成為詩(shī)人，不存在高低貴賤等級(jí)的劃分。

較早的《毛詩(shī)·大序》：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！盵2]這句話的意思是：創(chuàng)作主體內(nèi)心有志，發(fā)言才能成為詩(shī)，所感于體現(xiàn)生命之本的情趣與意志。這是藝術(shù)創(chuàng)作的第一個(gè)階段，藝術(shù)創(chuàng)作之源泉即主體內(nèi)心有契于生命之本的情志。而后來的盛唐所獨(dú)有的“以禪喻詩(shī)”的詩(shī)歌審美道路，則是禪宗對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中更為明顯的啟示。盛唐以來，很多重要的詩(shī)人都受到禪宗的影響，詩(shī)僧皎然、王維、柳宗元等，這同時(shí)也為詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展奠定了充分的哲學(xué)基礎(chǔ)。藝術(shù)創(chuàng)作本是主觀情志對(duì)客觀世界感應(yīng)的產(chǎn)物，也可以說是主體自身“心性”的流露?！叭绾稳f象自心出，而心淡然無所營(yíng)?！盵3]9252(《奉應(yīng)顏尚書真卿觀玄真子置酒張樂舞破陣畫洞庭三山歌》)“積疑一念破，澄息萬緣靜。世事花上塵，惠心空中境。”[3]9338(《白云上人精舍尋杼山禪師兼示崔子向何山道上人》)這兩首禪意盎然的詩(shī)闡明的是詩(shī)歌創(chuàng)作中“心性”的重要性?！霸?shī)工創(chuàng)心”是皎然提出的一個(gè)十分重要的詩(shī)學(xué)命題，它把“心性”提高到詩(shī)歌創(chuàng)作本體的高度，“心”成了詩(shī)歌創(chuàng)作的核心。它和傳統(tǒng)詩(shī)歌觀念完全不同，顯然和南宗禪緊密相關(guān)。創(chuàng)作主體契于自身生命之本的情志就是他所創(chuàng)造的藝術(shù)品內(nèi)在的底蘊(yùn)，而這一藝術(shù)品表現(xiàn)在外在形式上可以是文學(xué)作品、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式。亞里士多德也說過：藝術(shù)是人生的模仿。藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象即為人生，是一種生命哲學(xué)。進(jìn)一步地說，從質(zhì)的方面看，反映的是個(gè)體生命的普遍人情；從量的規(guī)定上看，是個(gè)體生命的百年情懷。創(chuàng)作主體契于自身生命之本的情志就是他所創(chuàng)造的藝術(shù)品內(nèi)在的底蘊(yùn)，而這一藝術(shù)品表現(xiàn)在外在形式上可以是文學(xué)作品、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式。白居易的《與元九書》：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！薄霸?shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”[4]白居易的這一段話就很好地總結(jié)了對(duì)于詩(shī)者來說，藝術(shù)作品植根于的作者內(nèi)心的情志，契于其生命的本源，促使作家創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。具體表現(xiàn)在繪畫領(lǐng)域，以畫言志也是繪畫理論的核心。郭若虛說創(chuàng)作是“發(fā)之于情思，契之于綃楮”“得自天機(jī)，出于靈府”“高雅之情，一寄于畫”[5]。由此二人皆可看出，創(chuàng)作主體創(chuàng)作皆先出于內(nèi)心有情志，契于自身的生命之本質(zhì)，才以文學(xué)作品展現(xiàn)。

很顯然，在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的個(gè)人的“心性”尤為重要，只有藝術(shù)家的情志發(fā)自內(nèi)心而來，契于自身的生命本源，產(chǎn)生一種創(chuàng)作的沖動(dòng)，才能促使創(chuàng)作主體去創(chuàng)作，則萬事萬物皆現(xiàn)于作者的筆下，這即為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。藝術(shù)創(chuàng)作中首先就需要主體有契于其生命的情志，這也正是《壇經(jīng)》中慧能所說的“眾生皆有佛性”，而佛性在慧能這里即為自性，自性含萬法，這一點(diǎn)給予藝術(shù)創(chuàng)作主體以直接的在創(chuàng)造過程中的啟示：眾生修行時(shí)需先悟眾生皆有自性、自性出自人的本心，而自性本自具足的道理，是為“何期自性本自具足”“何期自性能生萬法”，而萬法皆在自性顯現(xiàn)；而藝術(shù)創(chuàng)作中主體的“心性”則同樣在藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)舉足輕重的地位，“心”成了藝術(shù)創(chuàng)作的核心，張璪的“中得心源”理論里也孕育著同樣的哲思，世間萬物皆從主體的“心”出，繼而現(xiàn)于揮毫之間。

二、返歸本心：藝術(shù)創(chuàng)作之重要途徑

《壇經(jīng)》有言：“自性常清凈，日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧，萬象森羅，一時(shí)皆現(xiàn)。世人性凈，猶如青天，惠如日，智如月，智惠常明。于外著境，妄念浮云盡覆，自性不能明?！盵1]40人人皆有自性，只是被世俗的虛妄所覆蓋，眾生皆向外去尋求，故如日月本常明，現(xiàn)今卻不能明，則須返歸本心?！秹?jīng)》言：“故遇善知識(shí)開真法，除卻迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中，萬法皆現(xiàn)。”[1]40一切萬法皆在自性，只是自性被迷妄所覆蓋，需要除卻迷妄，即開真法，保持內(nèi)外明徹?；勰艹５溃骸白孕员咀郧鍍簟薄凹葱募捶稹钡挠^念，說明眾生本有自性，只是隨著世間的各種“緣”，陷入了迷妄，眾生開始向外去尋求。然而，一切諸法皆在自性，而自性本來就是清凈的，所以眾生需要除卻迷妄，向內(nèi)尋求，方才遇惠風(fēng)襲來，而日月常明。

《壇經(jīng)》中因自性不能明，即向外尋求時(shí)陷入了迷妄，使得“自性”被各種塵世的妄念所纏繞，則需遇“惠風(fēng)”，明了返歸本心，而自性頓現(xiàn)。這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響更為顯著，藝術(shù)創(chuàng)作第二個(gè)階段即排除各種主觀欲念和得失的影響，使創(chuàng)作合乎其心中之竹。經(jīng)歷了藝術(shù)創(chuàng)作的第一個(gè)階段，創(chuàng)作主體眼中有了竹，激發(fā)起內(nèi)心的情感與意志，孕育于心，這也就完成了藝術(shù)創(chuàng)作從“手中之竹”到“心中之竹”的轉(zhuǎn)化。然而，“心中之竹”孕育于心容易受到心中的主觀欲念所左右，從而左右其創(chuàng)作的本來情志，需要“忘我”以歸復(fù)真我，揭示創(chuàng)作主體的真如自性，這也正是《壇經(jīng)》中因自性不能明，需向內(nèi)尋求，返歸本心的途徑在文藝創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作家心中有情，看到山時(shí)就看到山的巍峨，看到水時(shí)方見水的廣闊，這只是“眼中之竹”創(chuàng)作的第一個(gè)階段，覺得自己內(nèi)心的情感與這巍峨的山的高大、廣闊的水的翻涌之勢(shì)合二為一，產(chǎn)生思想上的共鳴；到了創(chuàng)作的第二個(gè)階段，即看山不是山、看水不是水，當(dāng)自己契于本心的情感與自然山水交融，本可以創(chuàng)其佳作，卻在創(chuàng)作時(shí)受到“我”之身份所帶來的各種功名利祿以及個(gè)人得失的影響，使自身的創(chuàng)造力和生命力受到束縛。所以，在中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)藝術(shù)史上，很多大文學(xué)家、藝術(shù)家都喜歡在“酣醉”的狀態(tài)下創(chuàng)作，這種“酣醉”不是真的是那種喝的爛醉如泥的狀態(tài)，而是一種要醉不是醉、似醒而非醒的精神境界，而這種狀態(tài)就是藝術(shù)創(chuàng)作中的忘“我”，忘記了身邊的各種功名利祿的誘惑以及個(gè)人的得失，進(jìn)入一種渾然悠游的精神境界?！袄畎滓欢吩?shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠?！?唐杜甫《飲中八仙歌》)，懷素“枕糟糠麴猶半醉，忽然大叫三聲，滿壁縱橫千萬字”(《懷素草書歌》)，懷素喝的半醉，然后大叫，即揮毫滿壁千萬字，此等佳作與當(dāng)時(shí)作者的心境可謂聯(lián)系密切。這種忘“我”的狀態(tài)下，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的作品更是平常人所不及?！皬埿袢菔鳎撁甭俄斖豕?，揮毫落紙如云煙?！?《飲中八仙歌》)杜甫盛贊張旭在醉后的草書，飲酒三杯，即揮毫疾書，若得神助，其書如云煙之瀉于紙張。酒使得這些創(chuàng)作家的生命力和創(chuàng)造力得到極大的釋放，平常之時(shí)，或受制于個(gè)人得失、或拘泥于功名地位，俗世的各種“緣”束縛了創(chuàng)作主體的生命力和創(chuàng)造力。然而，當(dāng)作家飲于“酣醉”，即半醉半醒之間，這時(shí)候，人世間的利害是非得失都須彌于過眼云煙，“酒”不是麻醉或者是澆愁，而是忘“我”的一種方法、一劑良藥。渾然忘我，使自己處于天地萬物之間，生命與大地、日月、星辰、江海等萬事萬物同生同在。

《壇經(jīng)》中“自性不能明”是因?yàn)楸娚浴胺鹣蛏硗馇蟆?，所以需要“除卻迷妄”，向自己的內(nèi)心去尋求，即“返歸本心”；這種“返歸本心”的方法，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中受“我”之身份所帶來的一切世俗的利害功過得失所左右的藝術(shù)家們來說，可謂“惠風(fēng)”襲來，是其才能不受世俗束縛，返歸其本來面目，自己的本性本心才得以顯現(xiàn)，是創(chuàng)其佳作的重要途徑。而這種“返歸本心”的重要途徑在道家中也有涉及，老子的“滌除玄鑒”理論，也就是洗除人內(nèi)心中各種主觀欲念、成見和迷信，是頭腦像鏡子一樣純澈清明。老子有言：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”[6]134這句話的意思是說，人心只有保持虛靜的狀態(tài)，才能觀照宇宙萬物的本源。莊子在《大宗師》提到：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！盵7]197就是從人的生理欲望、人的是非得失計(jì)較和思慮中解脫出來。道家的老莊的這種沒有實(shí)用目的，排除各種世俗的利害得失的思想，去觀察“道”，即世界中最根本的觀照，禪宗此思想頗與之接近。

三、明心見性：藝術(shù)創(chuàng)作之渾然圓成

《壇經(jīng)》言：“今既如是，此法門中，一切無礙，外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，內(nèi)性不亂。本性自凈自定，只緣觸境，觸即亂，離相不亂即定?！盵1]37印度佛教的“三學(xué)”中的“定”含義是心專注一境而不散亂，也可以說“禪定”?！叭龑W(xué)”即為先持戒，由戒生定，由定發(fā)慧，最終的“慧”含義即摒棄感官及世俗的思考規(guī)則，超越一般的邏輯次序，通過調(diào)控心理意識(shí)直契人心本源和宇宙實(shí)相。在了悟眾生皆有自性后，卻被世俗的各種妄念所左右，使得自身的真如自性無法識(shí)得，所以在第二部分要“返歸本心”；第三部分了悟萬事萬物皆有其自性，而自性本自清凈，需“離相不亂”“自凈自定”?！秹?jīng)》言：“如是一切法，盡在自性。自性常清凈，日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰?！盵1]39自性本自清凈，經(jīng)歷第二階段的除卻迷妄、貪嗔癡念，則日月常明?；勰艿溃骸吧浦R(shí)！我此法門，從一般若生八萬四千智惠。何以故？為世有八萬四千塵勞；若無塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著，莫起誑妄，即是真如性。用智惠觀照，于一切法不取不舍，即見性成佛道?！盵1]53眾生修行皆明了頓悟自性自心本為清明也，世間有八萬四千的塵勞，對(duì)應(yīng)有八萬四千的法門，就是排除這八萬四千的煩惱的方法，般若即為智慧，惠與慧同義?！罢嫒纭痹谡嫘囊辉撝薪忉尭鼮槊黠@，萬法自在本身，就在自性——真如、法性，本質(zhì)上這些概念都是一個(gè)意思?；勰苓@句話的意思就是，排除這八萬四千的煩惱，般若常在，自性常明，悟此法者，無念、無憶、無著，才是真如性。再用智慧觀照，即見性成佛道。很顯然，見性成佛道，需返明心見性，明了自性本自清凈，經(jīng)過第二階段，已然明了需向內(nèi)尋求，才能悟了“萬法皆在自性”，明了萬法在自性后，而自性又本自清凈，無念、無憶、無著，才使得萬法皆現(xiàn)，見得自性，即為“明心見性”“即心即佛”。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，經(jīng)過了“忘我”，“灑脫乎忘身世而一死生”，無論是借酒力，還是自身進(jìn)入一種“忘我”的境界，都是為了達(dá)到“身與物化”，即神合的狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入“神合”之境，則軀體所帶來的一切束縛都已解脫，仿佛天地萬物融化為一體，這種精神狀態(tài)超越了時(shí)間和空間，是個(gè)人精神境界的極大的自由發(fā)揮，體悟到宇宙人生的奧秘。汪裕雄在《審美意象學(xué)》中提到了這種“神合”的境界，他將物我交流的過程分為“認(rèn)同、共感、神合”[8]，與筆者所要論述的狀態(tài)也亦有相似之處。區(qū)別在于，汪裕雄先生認(rèn)為這種“神合”的境界為審美的最高境界，與本文所論述的藝術(shù)創(chuàng)造之最高境界有其細(xì)微差距，不為同一概念，筆者認(rèn)為這種身與物化“神合”狀態(tài)，則創(chuàng)作頓現(xiàn)創(chuàng)作主體的本心本性，我亦物，物亦我，“我”既被否定了，又被肯定了，因?yàn)閷儆谌说男∩谌胗钪娲笊?。張璪提出的“外師造化，中得心源”，造化與心源不二，契自心源，這是一種原初的能力，在于返歸的生命的本性，用生命本來的樣子去創(chuàng)造，藝術(shù)作品就是在于揭示生命的本來面目。書法家虞世南在《筆隨論》的《契妙》篇中說：“書道玄妙”，“志在澄心遠(yuǎn)思，至微至妙之間，神應(yīng)思徹”。又說：“心悟非心，合于妙也?！?《佩文齋書畫譜》)虞世南的話都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作的書法意象應(yīng)該符合作者本性，才能展現(xiàn)自然的本體和生命，展現(xiàn)創(chuàng)作主體的本性最本真的狀態(tài)。當(dāng)藝術(shù)品合乎作家內(nèi)心最初的本源，藝術(shù)創(chuàng)作合乎其本來的樣子，即禪宗的“自性”的第三個(gè)階段“明心見性”在藝術(shù)創(chuàng)作中的外化，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的渾然圓成。藝術(shù)創(chuàng)作的“渾然圓成”，即“看山還是山，看水還是水”的藝術(shù)境界，所創(chuàng)作的作品更合乎作者的本性，才能展現(xiàn)其本體和生命。

總之，《壇經(jīng)》中的自性本文分為三個(gè)階段，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示最為重要的體現(xiàn)于創(chuàng)作主體?！白孕浴钡娜齻€(gè)階段是“何期自性”，蕓蕓眾生，皆有自性，禪宗的“直指人心，見性成佛”最初的根據(jù)是解脫論中的佛性論，何謂佛性論？即一切眾生，皆有佛性，可謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若?！碑?dāng)眾生的“自性”不能明時(shí)，除卻妄念，“返歸本心”。返歸本心后即明了“自性本自清凈”，而明了本心則是見性。然而，一切藝術(shù)創(chuàng)作皆為“自性”的外化，是“自性”的敞開。藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)主體有感于眼前景物，使其產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)來源于其內(nèi)心所固有的“心性”。因此，主體的本性本心才為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。而《壇經(jīng)》中“自性不能明”時(shí)所用的“返歸本心”的方法給予創(chuàng)作主體的啟示，是排除各種是非功過得失的利害考慮，回歸到自身的“心性”，向自己的內(nèi)心去發(fā)覺真性，則《壇經(jīng)》中的“返歸本心”則是藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑?！秹?jīng)》中“自性”第三個(gè)階段“明心見性”，則是明了自性本自清凈，這種撥開云霧，“頓悟”自性的方式是慧能所倡導(dǎo)的，這給予創(chuàng)作家的啟示則為，心內(nèi)有情，皆賦予眼前所見，從心而起的藝術(shù)創(chuàng)作的作品合乎藝術(shù)家內(nèi)心的情志，契合藝術(shù)對(duì)象的本體和生命，從而創(chuàng)作達(dá)到一種渾然圓成的境界，所譜之曲、所畫之畫、所詠之詞等偉作皆在須臾之間、揮手即就，其情感的迸發(fā)與宣泄達(dá)到一種酣暢淋漓的展現(xiàn)，從而曠世佳作如數(shù)映入眼簾。