三陰三陽的天文歷法溯源及應(yīng)用

莫飛智

（香港注冊中醫(yī)學(xué)會會立中醫(yī)學(xué)院，香港）

三陰三陽即是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，古今醫(yī)家將其運用于推演運氣，劃分經(jīng)絡(luò)，辨析病癥，制定針灸、方藥方法及調(diào)神養(yǎng)生等各個方面，成為中醫(yī)理論基礎(chǔ)的重要組成部分。探討三陰三陽的背景知識，有助于正確地認識中醫(yī)理論的構(gòu)建淵源，從而汲取當代的多學(xué)科的科學(xué)、技術(shù)成果，發(fā)展中醫(yī)。本文從古代天文歷法角度，探討三陰三陽的天文歷法來源及應(yīng)用，就正于大家。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》首提三陰三陽的問題

陰陽的概念起源于《易經(jīng)》的八卦和六十四卦［1］。陰陽說是在觀察天文氣象、時節(jié)變化的基礎(chǔ)上萌發(fā)的，用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂與凋衰［2］。在對事物的劃分和推演上，一般都把陰陽按一分為二、二分為四、四分為八……的邏輯方法分下去。根據(jù)春溫、夏熱、秋涼、冬寒的時節(jié)特性，將一年分為少陽、太陽、少陰、太陰。然而，在中醫(yī)學(xué)里，卻提出三陰三陽，與一般的陰陽劃分方法不同，難免令人疑惑。

黃帝在《素問·至真要大論》中提出了這個問題，“帝曰：善。愿聞陰陽之三也，何謂？岐伯曰：氣有多少異用也。帝曰：陽明何謂也？岐伯曰：兩陽合明也。帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也?！边@是問，三陰三陽的劃分有什么意義？岐伯回答說，三陰三陽是反映陰氣、陽氣有多有少的狀態(tài)和不同的作用，陽明的意思是“兩陽合明”，厥陰的意思是“兩陰交盡”。除了少陽、太陽、少陰、太陰之外，還分出了陽明和厥陰，于是，陰、陽由一分為三，變成了三陰三陽。

盡管分出了三陰三陽，陽明和厥陰的意思也講了，但是，當按照陰陽一分為二的邏輯數(shù)理方法去模擬、推演的時候，遇到與三陰三陽的數(shù)理不相符合的矛盾，是什么緣故呢？黃帝在《素問·陰陽離合論》里又提出了疑問：“黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽，不應(yīng)陰陽，其故何也？岐伯對曰：陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。”按照陰陽的歸類、推演的法則，天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，一歲分大月、小月共三百六十日，人也與此相應(yīng)?，F(xiàn)在，三陰三陽的劃分，與陰陽的數(shù)理推演法則不相應(yīng)，是什么道理呢？岐伯回答說，陰陽的數(shù)理推演，數(shù)之可十，推之可百……但是，陰陽推演的法要在于相符一致。

雖然三陰三陽也是數(shù)的問題，但岐伯回答的卻是陰陽推演的數(shù)理方法，沒有回答為什么三陰三陽的劃分不符合陰陽的推演法則。為此，歧伯在《素問·五運行大論》中又對黃帝明確地說了一遍：“夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也?！贬赋?，陰陽在數(shù)理推演方面，不可勝數(shù)，但是，天、地、陰、陽的關(guān)系，不是靠數(shù)理推演來斷定的，而是靠“象”來確定。這就回答了三陰三陽的劃分是屬于天、地、陰、陽的范疇，是以象來劃定的。

在上述文獻中，需要重視幾個問題，一是：天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲。一年有365.25日，為什么這里說是360日？二是：天、地、陰、陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。不是用數(shù)來推斷，而是用象來確定，這個象，是什么象？三是：兩陽合明叫陽明、兩陰交盡叫厥陰。兩陽、兩陰指的是什么？合明、交盡又是什么意思？顯然，這些內(nèi)容牽涉到天文、歷法的相關(guān)知識，本文試圖循著這些內(nèi)容去探討。

2 陰陽源自日月的運行規(guī)律

天文就是天象，就是天法，就是日月星辰在天幕呈現(xiàn)的有規(guī)律的運動形式。歷法就是利用天象的變化規(guī)律調(diào)配年、月、日、時的一種紀時法則［3］6-7。歷法與天象密不可分，歷法反映了大量的天文現(xiàn)象。在有歷法之前，都是根據(jù)天象的觀測，調(diào)整年月日，隨時觀測，隨時調(diào)整，但這還是觀象授時的階段。到了歷法時代，就有可能將天象的數(shù)據(jù)抽象化，就有可能依據(jù)日月星辰運行的規(guī)律，通過演算，上下推演千百年，考求、預(yù)定年月日時。古代歷法重視對天象的推算，也常常以實際天象來考核歷法的準確性［3］6-7。日為陽，月為陰，對日月在天幕運行規(guī)律的推演，歷法的編制，最終要符合實際天象，也要根據(jù)實際觀測到的天象來校正，所以說“天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也”。

古人日出而作，日入而息，就是以太陽的出入作為作息時間的客觀依據(jù)。于是，以太陽出入為周期的“日”，成為最早認識的時間單位。自然，月亮的圓缺變化，是一個明顯和有重大意義的天象。因為月亮的亮光對于人們的夜間活動的安排是關(guān)鍵的要素。人們逐漸發(fā)現(xiàn)月亮的圓缺周期為29.53 日，這便導(dǎo)致了一個較長時間單位“月”的產(chǎn)生，進而逐漸發(fā)現(xiàn)更長的時間單位“年”，認識到1回歸年為365.25日［4］1-3。

我國古代行用的歷法有太陰歷、太陽歷、陰陽合歷。年是十二個朔望月組成的太陰年，是太陰歷，共354日或355天。月亮在1年中有12次圓缺，每次從圓滿到圓滿、或從晦盡到晦盡的周期是29.53日。大月30天，小月29 天，月初一稱為朔日，十五月滿稱為望日。月初必朔，月中必望，把月相與日期固定地聯(lián)系在一起。只注意月亮的運行，與太陽的回歸年長度無關(guān)，使四季沒有一定的時間。其弱點是12個朔望月為1年等于354或355天，與回歸年365.25天不合，相差10至11天，3年后相差34天。歲是二十四節(jié)氣（其中十二個中氣）組成的回歸年，是太陽歷，共365.25日，等于365日6 時。四季固定，分24 節(jié)氣。其弱點是僅注意太陽的運行，完全與月球無關(guān)［3］180。中國農(nóng)歷是陰陽合歷，太陽歷與太陰歷結(jié)合制歷，必須反映二十四節(jié)氣和朔望月的配合關(guān)系，用設(shè)置閏月或其他計算法調(diào)整回歸年和朔望月的長度，使之相等，以調(diào)和四季。這樣，既照顧月相周期，又符合四季變化，“以閏月定四時”［3］9-13［4］202-203［5］。這也就是“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”來達到調(diào)合陰陽的目的。我國至今仍使用陰陽合歷。

用什么術(shù)數(shù)呢？《素問·六節(jié)藏象論》中說“天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣……天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日，法也”“大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣”，這是講置閏的方法，在于“積氣余”，顯然，氣是指時間的長度?！疤煊惺眨樟苟芗?，甲六覆而終歲，三百六十日，法也”，這里引進了天干地支、六十甲子的紀日方法。甲子一周，三百六十日，是一種法，是正天的法度，是調(diào)和日月陰陽的一種術(shù)數(shù)法則，也是一種紀年月日時的方法。古以甲子紀日。干支紀日創(chuàng)制于殷商之前，沿用至今從未間斷［3］6-7［6］?！端貑枴の暹\行大論》中有“子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之”的記載，可見，三陰三陽的排列依據(jù)是十二地支，是理論的構(gòu)建，而不是實測。限于篇幅，在此不展開論述。

三陰三陽的劃分與天文、歷法、干支有關(guān)，那么，兩陽合明、兩陰交盡又是什么意思呢？

3 陽明、厥陰的天文歷法意義

古人觀月是按時觀望的，在一個朔望月三十日中，從初一到十五（由朔到望），在黃昏觀月，月光逐漸增多，直到月滿，稱為太陽；從十六到三十（由望到晦），在清晨觀月，月光由圓滿逐漸消減，直到晦盡，稱為太陰。這是陰陽的二分法。在太陽的過程中，由初一到初八，稱為少陽；由初八到十五，稱為太陽；在太陰的過程中，由十六到二十三，稱為少陰；由二十三到三十，稱為太陰。這也是陰陽的二分法，二分為四，分出二陰二陽。

再看看兩陽、兩陰和合明、交盡是什么意思？“懸象著明，莫大乎日月”，懸掛在天幕中最明亮的天體，沒有比日、月更大的了。毫無疑問，“兩”是指日、月這兩個天體，晝?yōu)殛?、夜為陰。兩陽指的是日月在白天，兩陰指的是日月在黑夜。月亮本身不發(fā)光，月相盈虧變化是反映太陽光形成的。月亮迎著太陽的半球被太陽照亮，背著太陽的半球是暗的。月球繞地運行，若走到日地之間，從地球上看，這時日月處在同一經(jīng)度，叫做朔。此時月亮暗的半球朝向地球，人們看不到它。所以，朔只能靠推測得知［4］164-165［7］。從朔日開始，月亮逐漸離開太陽，越離越遠，而月光逐漸增多，在十五的時候，運行到地球的另一側(cè)，日、地、月形成180 度，從地面看到的是滿月，日月相望，稱為望月。由于在黃昏觀月，此時日未西沉而月已東升，在天幕上呈現(xiàn)著日月合璧、光明輝映的天象。也就是說，此時此刻日月這兩個天體在白晝（陽）合璧同明，這個“兩陽合明”的天象，就叫做陽明。古人把月相出現(xiàn)的時間和方位都記錄下來。比如，初三，新月，出現(xiàn)在西方的庚位；初八，上弦月，出現(xiàn)在南方丁位；十五，滿月，出現(xiàn)在東方甲位；十六，月亮出現(xiàn)在西方辛位；二十三，下弦月，出現(xiàn)在南方丙位；三十，月晦盡，在東方乙位，與日同出同入，不可見，靠推算而知。東漢·魏伯陽著的《周易參同契》中說“十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明”［8］，指的正是“兩陽合明”的天象。

盡是什么意思呢？晦為月盡，朔為月初，貫穿于中國古代天文歷法和史書記事的始終［3］236-237。月晦，叫做盡，大月晦在三十，稱為大盡，小月晦在二十九，稱為小盡。從十六開始，月亮又逐漸移近太陽，到了三十，月亮走到日、地之間，月光晦盡。在盡的時候，日月相合交經(jīng)、合朔。這一晚，不見日光，也不見月光，日月交合，也就是說日月這兩個天體在盡日的黑夜（陰）里相交合朔，這個“兩陰交盡”的天象，就叫做“厥陰”。

元代陳元靚在《事林廣記前集卷之一·天文類》記載：“《漢律歷志》日有晦朔，月有弦望，初一為朔，十五為望，朔望中一日為上弦，望晦中一日為下弦。日屬陽，月屬陰，陰常為陽消鑠。自月初，月從右行，漸離于日而明漸生，至初七、八，明半見，如弓弦，故謂上弦。至十五，月去日最遠，故得全其明，日月相望謂之望。月半后則漸近日左畔，而明漸消，至二十二、三，僅存半明，亦如弓弦，故謂下弦，至三十日，日月相合，月為日消盡，謂之晦?！薄妒酚洝v書》中提到：“今日順夏至，黃鐘為宮，林鐘為徵，太簇為商，南呂為羽，姑洗為角。自是以后，氣復(fù)正，羽聲復(fù)清，名復(fù)正變，以至子日當冬至，則陰陽離合之道行焉?！保?］可見，陰陽“合”是指日月相交合朔，“離”是指日月分離相望，“陰陽離合之道”指的是日月離合之道?！端貑枴り庩栯x合論》的篇名，當指日、月離合的意義。

這樣，以地為中心，月運行逐漸靠近太陽，相合；又逐漸遠離太陽，相望。循環(huán)一周，周而復(fù)始，往來不息，這就是陰陽離合的天象，由此而引起了寒暑往來、節(jié)氣更替、萬物生化無窮等等變化。

由上述可見，三陰三陽的劃分依據(jù)是一個朔望月周期變化的月相；兩陽合明、兩陰交盡，分別是對望日和晦日的月相過程的描述。因此，陽明、厥陰是古代天文歷法中觀測日月運行規(guī)律天象記錄的名稱，其意義在于反映由全明轉(zhuǎn)微暗、由全暗轉(zhuǎn)微明的月相、時間段及相應(yīng)的日、月、地的關(guān)系。

4 三陰三陽的應(yīng)用

4.1 劃分天氣 用三陰三陽來劃分天氣的陰陽屬性。在《素問·六元正紀大論》里有詳細的記載，“帝曰：愿夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數(shù)，明其正化，可得聞乎？岐伯曰：先立其年，以明其氣，金木水火土運行之數(shù)，寒暑燥濕風(fēng)火臨御之化，則天道可見，民氣可調(diào)，陰陽卷舒，近而無惑，數(shù)之可數(shù)者，請遂言之?！苯又?，岐伯按太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰的順序，分別描述了三陰三陽在輪流主司天氣之政令的年度中，該年度風(fēng)寒暑濕燥火這六個天氣元素（以風(fēng)、熱、濕、火、燥、寒的次序），與主持大地氣流遷移的木、君火、相火、土、金、水這六個節(jié)序（即六節(jié)主氣）相互加臨作用而產(chǎn)生的氣候、物候變化現(xiàn)象，以及相應(yīng)病癥及其防治的原則。從“推而次之，從其類序”“先立其年，以明其氣”“數(shù)之可數(shù)者”等等表述可知，這是一個理論的構(gòu)建和各從其類、推演的過程，由此而“天道可見”，這個“天道”是理論推演的結(jié)果，終需實際天象的檢驗。

4.2 劃分人體區(qū)域及作用 《素問·陰陽離合論》云：“帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽。太陽根起于至陰……中身而上名曰廣明。廣明之下名曰太陰，太陰之前，名曰陽明……厥陰之表，名曰少陽……是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞?！边@里講到三陽在人體的劃分區(qū)域。取人體的標準體位是面向南方站立，以大趾為前，小趾為后。前面稱為廣明，后面稱為太沖，太沖的底面稱為少陰，也就是足底稱為少陰區(qū)域，在小趾少陰的上面稱為太陽區(qū)域，太陽的根柢部在足小指的至陰穴。太陰的前方叫陽明，厥陰的表面叫少陽。這樣，陽明在前，少陽在中，太陽在后。接著，“帝曰：愿聞三陰？岐伯曰：外者為陽，內(nèi)者為陰。然則中為陰，其沖在下，名曰太陰……太陰之后，名曰少陰……少陰之前，名曰厥陰……是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞?！碧幍暮蠓浇猩訇帲訇幍那胺浇胸赎?。這樣，太陰在前，厥陰在中，少陰在后。

三陰三陽在人體的劃分，就是大體以“經(jīng)絡(luò)循行路線”為標示的區(qū)域，而不是一條一條的線條。這些路線圖，實際上主要是人體穴位的連線圖，絕不等同于經(jīng)脈。三陰三陽在人體有不同的作用，太陽、太陰為開，表示太陽主持開啟陽氣變化的基地，太陰主持開啟陰氣變化的基地。陽明、厥陰為闔，表示陽明負責禁錮收斂陽氣的變化過程，厥陰負責禁錮收斂陰氣的變化過程。少陽、少陰為樞，表示少陽主管陽氣發(fā)生微小的變動和轉(zhuǎn)化過程，少陰主管陰氣發(fā)生微小的變動和轉(zhuǎn)化過程［10］。

4.3 建立經(jīng)絡(luò)系統(tǒng) 《靈樞·經(jīng)別》云：“黃帝問于岐伯曰：余聞人之合于天道也，內(nèi)有五藏，以應(yīng)五音、五色、五時、五味、五位也；外有六府，以應(yīng)六律；六律建陰陽諸經(jīng)，而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈者，此五藏六府之所以應(yīng)天道?！边@表明，在“人之合于天道”的觀念下，根據(jù)五音的原則，相應(yīng)地建立五臟的系統(tǒng)，根據(jù)六律的原則，建立六腑系統(tǒng)。根據(jù)六律（六律六呂）而建立起陰陽在十二辰等各個范疇的經(jīng)營管理系統(tǒng)?！爸螝v明時，所以和人道也……六律六呂而十二辰立矣”［5］，這些經(jīng)管系統(tǒng)與十二月、十二辰……十二經(jīng)脈相契合、相對應(yīng)。由此可知，十二經(jīng)脈只是“陰陽諸經(jīng)”中的一個范疇，是在手足三陰三陽共十二個經(jīng)區(qū)轄下的脈管系統(tǒng)。

十二經(jīng)脈的構(gòu)建是根據(jù)天人合一的觀念而來?！鹅`樞·陰陽系日月》云：“黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其合之于人，奈何？岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰，故足之十二經(jīng)脈，以應(yīng)為十二月，月生于水，故在下者為陰；手之十指，以應(yīng)十日，日主火，故在上者為陽。黃帝曰：合之于脈，奈何？岐伯曰：寅者，正月之生陽也，主左足之少陽；未者，六月，主右足之少陽……甲主左手之少陽；己主右手之少陽；乙主左手之太陽；戊主右手之太陽……”從這段經(jīng)文也可得知，人體的脈管系統(tǒng)與十天干、十二地支、十二月相應(yīng)而劃分為手足三陰三陽共十二經(jīng)脈系統(tǒng)。可見，十二經(jīng)脈，是人體按十二個區(qū)域劃分的脈管系統(tǒng)，負責溝通內(nèi)外上下、運行氣血、滲灌營養(yǎng)、循環(huán)代謝等生理活動。

4.4 描述經(jīng)絡(luò)的終始、相關(guān)病癥及治則 人體三陰三陽不同區(qū)域的脈管首尾相貫，如環(huán)無端，在《靈樞·經(jīng)脈》中專門描述十二經(jīng)脈的起始和終止的狀況。在十二經(jīng)脈中，選取肺作為起始點來描述，如“肺，手太陰之脈，起于中焦，下絡(luò)大腸……是動，則病肺脹滿，膨脹而喘咳……是主肺所生病者，咳上氣，喘渴，煩心……”描述了肺臟主持手部太陰區(qū)域的脈管滲灌供給狀況，這個區(qū)域是從中焦開始的，向下聯(lián)絡(luò)大腸，一起協(xié)同滲灌相應(yīng)的區(qū)域部位和臟器，云云。同時，《靈樞·經(jīng)脈》也描述了這一區(qū)域的脈管滲灌發(fā)生變動時，所反映的病癥、體征及相應(yīng)的虛實治療原則。這為應(yīng)用三陰三陽歸納病癥和辨析疾病的深淺、部位（在表、在里、在經(jīng)、在腑、在臟）等奠定了基礎(chǔ)。

4.5 劃分外感傷寒的發(fā)展階段和傳變次序 《素問·熱論》中講述外感傷寒發(fā)熱等病癥的時候，將疾病的癥狀歸類、納入到三陰三陽區(qū)域，并以日周期來舉例推演三陰三陽病癥的傳變次序，這就是“推而次之，從其類序”，其排列順序也與三陰三陽的司天之政的順序一致，即按太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰的順序排列。病癥由淺到深的加重傳變順序及其衰減順序都是一樣的。《素問·熱論》云：“今夫熱病者，皆傷寒之類也……傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛，腰脊強。二日陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻絡(luò)于目，故身熱目疼而鼻干，不得臥也。三日，少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經(jīng)絡(luò)皆受其病，而未入于藏者，故可汗而已。四日，太陰受之，太陰脈布胃中絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干。五日，少陰受之，少陰脈貫?zāi)I絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日，厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮……”一日太陽（巨陽）、二日陽明、三日少陽、四日太陰、五日少陰、六日厥陰，這是用日周期來劃分傷寒外感發(fā)展的不同階段。在一般的受傳變化過程中，出現(xiàn)相應(yīng)階段及其三陰三陽區(qū)域的癥狀，如傷寒一日，出現(xiàn)太陽轄區(qū)的癥狀；二日，出現(xiàn)陽明轄區(qū)的癥狀等等。

岐伯還說：“其不兩感于寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈；八日，陽明病衰，身熱少愈；九日，少陽病衰，耳聾微聞；十日，太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日，少陰病衰，渴止不滿，舌干已而嚏；十二日，厥陰病衰，囊縱少腹微下?！薄捌洳粌筛杏诤摺笔侵竼我粎^(qū)域而不是兩個區(qū)域同時外感傷寒。“七日巨陽病衰……”等等，是以日周期來描述太陽等單一區(qū)域外感傷寒的病癥衰減的時日。那么，兩個轄區(qū)同時外感傷寒又會出現(xiàn)什么病況呢？“帝曰：其病兩感于寒者，其脈應(yīng)與其病形何如？歧伯曰：兩感于寒者，病一日，則巨陽與少陰俱病，則頭痛口干而煩滿；二日，則陽明與太陰俱病，則腹?jié)M身熱，不欲食譫言；三日，則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。”“脈應(yīng)”是指十二經(jīng)脈中互為表里對應(yīng)的區(qū)域?；楸砝锏膬蓚€轄區(qū)同時受邪，會出現(xiàn)這兩個區(qū)域的癥狀，例如傷寒病一日，可以出現(xiàn)巨陽與少陰這對互為表里的區(qū)域同時發(fā)病，會見到“頭痛口干而煩滿”的病癥；二日，陽明與太陰俱??；三日，少陽與厥陰俱病，等等。這也是以日周期來推演兩個轄區(qū)同時受邪病變的發(fā)展階段及預(yù)后，某一階段是否如推演那樣同時發(fā)病，則必須以臨床病癥來判定。

綜上所述，三陰三陽源于天文歷法，其中厥陰、陽明分別是描述太陰歷中朔日、望日的天文現(xiàn)象的名詞；三陰三陽劃分天氣的陰陽屬性；人體的三陰三陽并非指一條一條的“經(jīng)絡(luò)”，而是指劃分人體的區(qū)域；三陰三陽依據(jù)六律的法則而建立十二經(jīng)脈，所謂的“十二經(jīng)脈”是指三陰三陽轄區(qū)的血脈滲灌系統(tǒng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中三陰三陽體系的建立和應(yīng)用，為后世《傷寒論》開創(chuàng)三陰三陽“脈證并治”的辨證論治綱領(lǐng)奠定了理論基礎(chǔ)。