道教環(huán)境設(shè)計(jì)思想在民族村寨中的體現(xiàn)
——以貴州瑤白侗寨為例

秦艮娟，張婧紅，陳默涵

(1.貴州師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,西南少數(shù)民族工藝設(shè)計(jì)研究中心，貴州 貴陽(yáng) 550000；2.貴州師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550000)

1 引言

瑤白村的發(fā)展演變是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從龍氏家族開(kāi)始，直到幾大家族遷入，在600多年的時(shí)間里，瑤白村逐漸奠定了村落的空間形態(tài)。從社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律看，瑤白村的衍變?cè)从诋?dāng)?shù)厝藢?duì)其自身環(huán)境的理解和思想趨向，而通過(guò)道教環(huán)境設(shè)計(jì)思想與山地地理?xiàng)l件的互動(dòng)，建構(gòu)了山地人民建寨實(shí)踐依賴于自然的事實(shí)。

2 瑤白村概述

“瑤白，古代叫‘妙北’，‘北’是支、分支、一支之意。據(jù)史書記載，明清時(shí)代，對(duì)侗族人多稱為‘侗苗’、‘侗民’、‘侗家’，或泛稱苗”[1]。瑤白村是貴州錦屏縣境內(nèi)的一個(gè)古村落(圖1)，處于群山疊翠、峽谷眾多的山林之中，其地理環(huán)境和自然條件造就了瑤白村別有洞天的自然景觀及人文格調(diào)。從瑤白村(圖2)平面圖可聯(lián)想瑤白村的村落空間形態(tài)類似一片銀杏葉子，呈平面狀，但是實(shí)際的古村落不僅止于此，更是呈現(xiàn)高低錯(cuò)落、空間層次非常豐富的山地村落景觀。

圖1瑤白村全景

3 瑤白村村落布局與“道法自然”

2000多年前,中國(guó)古代哲學(xué)家老子就提出了尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律、人與自然和諧相處的哲學(xué)思想。這一古代哲學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題是值得借鑒的[2]?，幇状宓拇迓洳季质墙ㄖ误w的展現(xiàn)和連續(xù)，依靠建筑的形體輪廓而展開(kāi)。運(yùn)用特殊山地地形來(lái)建立村落空間，使各個(gè)不同深度和高度的基址構(gòu)筑村落整體，形成具有以自然為尊、尊重自然原貌的現(xiàn)狀。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，道家主張?zhí)烊撕弦弧⑽镂覟橐弧?/p>

從圖1可以看出，瑤白村的總體布局是分散的，屬于大雜居、小聚集的村落布局。在瑤白村整體空間形態(tài)中，經(jīng)常可看到一兩棟建筑(或一兩戶人家)占據(jù)一個(gè)平臺(tái)，與其他村民住屋的間距根據(jù)地勢(shì)高差和平臺(tái)的大小來(lái)確定。從整體上說(shuō)，瑤白村建筑在山體之中，村落布局依山體的坡度而呈現(xiàn)分散或聚集的狀態(tài)。這也從側(cè)面反映了瑤白村在建寨初始對(duì)自然的依附態(tài)度，因?yàn)樘厥獾纳降丨h(huán)境與狹小的平地使人們?cè)诮ㄔ旆课輹r(shí)遵循了“人法地、地法天、天法道、道法自然”道家思想。

4 瑤白村建筑空間布局的“無(wú)為”思想

“道”是萬(wàn)物發(fā)生、存在的根據(jù)和運(yùn)行的基本規(guī)律，同時(shí)也是萬(wàn)物必然回歸的終極狀態(tài)，其核心在于尊重自然規(guī)律[3]。瑤白村的建筑作為其基本單元，蘊(yùn)含了瑤白村本土文化和鄉(xiāng)土生活的各個(gè)方面，是一個(gè)包含外部范圍和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)整體?，幇状宓脑郝淦淇臻g是開(kāi)放性的(圖3)，沒(méi)有院墻隔開(kāi)，也沒(méi)有具體的邊界。人與人的交流體現(xiàn)在空間——即自然環(huán)境中。這種建筑院落從兩方面體現(xiàn)了道教環(huán)境設(shè)計(jì)思想：一是人們從思想根源上認(rèn)為院落的設(shè)置是沒(méi)有必要的，對(duì)院落不進(jìn)行處理，即精神層面的“無(wú)為”；二是沒(méi)有進(jìn)行院落圍合(圖4)是源于自然環(huán)境的限制，是一種被迫的“無(wú)為”。而不論是主觀“無(wú)為”還是客觀“無(wú)為”，都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是瑤白村民認(rèn)為這種沒(méi)有院落的家庭是一種正常的狀態(tài)，是合乎自然規(guī)律的。

圖3 瑤白村單體建筑

圖4 瑤白村建筑布局

“無(wú)為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界，它與“道法自然”的價(jià)值取向是完全一致的?！盁o(wú)為”的本質(zhì)就是“無(wú)為而無(wú)不為”[4]?，幇状褰ㄖ季值闹饕卣鞒藳](méi)有院墻以外，還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，即高差大、體量小。單體建筑外部與其他建筑的距離和高差根據(jù)山體的走勢(shì)而定，就像我國(guó)西北地區(qū)人們?cè)谕翆永锿诟G洞一樣，瑤白村民則在建筑的不同斷面上平切出一塊平地，這些平地一般都不會(huì)太大，形狀也不會(huì)是規(guī)則形狀，而是根據(jù)山體與道路的走向構(gòu)成建筑形態(tài)。人們?cè)谶@樣的條狀平地上建造房屋，這些條塊狀房屋所占的面積大則一、二百平方米，少則僅十?dāng)?shù)平方米。從思維角度而言，瑤白侗寨的”高差大、體量小“的空間格局可認(rèn)為是瑤白村民實(shí)踐上的“無(wú)為”，因?yàn)闊o(wú)論是從經(jīng)濟(jì)因素還是體力因素，高差小、體量大的建筑更能使人們?cè)谛睦砩细械桨踩?、適合居住，而瑤白村的這種建筑體量和高差，無(wú)不暗含著瑤白村民精神深處的“無(wú)為”。

5 擺古樓與東岳廟構(gòu)成的“太極”

當(dāng)代社會(huì)，作為道家的象征性符號(hào)—陰陽(yáng)魚太極圖已經(jīng)逐漸淡出人們的視線。而值得一提的是,此圖所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生著積極的影響。這幅圖通過(guò)黑白的兩條魚相互纏繞、相互轉(zhuǎn)換的藝術(shù)形象揭示出萬(wàn)事萬(wàn)物之間都是相互依存、相互制約、陰陽(yáng)互補(bǔ)、陰陽(yáng)相對(duì)的哲學(xué)思想[5]。

由于隸屬侗族、苗族后裔，瑤白村村民又創(chuàng)造了具有民族特色的文化形式——擺古文化，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心，酒養(yǎng)神”，是擺古文化所追求的精神訴求。從民俗上，擺古節(jié)則是其“民俗技藝的載體，融歌、舞、戲、說(shuō)唱、比斗為一體，”[6]這些文化形式在歷代的表演及慶祝中，延續(xù)了瑤白村的民俗民風(fēng)?，幇状宕迓渲醒朐O(shè)置了人們舉辦活動(dòng)的場(chǎng)所擺古樓。擺古樓是瑤白村村民現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中心，但凡舉辦大型的歌舞、聚會(huì)都離不開(kāi)擺古樓。擺古樓前一片三四百平方米的空地更是承載著村民現(xiàn)實(shí)與心靈的歸宿，成為一個(gè)融世俗與現(xiàn)實(shí)于一體的活動(dòng)場(chǎng)所——即一個(gè)太極；東岳廟(圖5)位于村子的東邊，是供奉東岳神君的廟宇，是村民燒香、祈愿的一個(gè)場(chǎng)所，東岳廟承接了瑤白村民的精神信仰與理念追求，構(gòu)成瑤白村的另一個(gè)“太極”。

在瑤白村，擺古樓和東岳廟構(gòu)成了瑤白侗寨的現(xiàn)實(shí)與理想、物質(zhì)與精神相耦合的現(xiàn)實(shí)。可以說(shuō)，瑤白村的擺古樓與東岳廟的布置處處體現(xiàn)道家“依乎天理 ,順其自然”的哲學(xué)思想和“虛靜 ,守寂不爭(zhēng) ,為而不持”的精神境界及“貴柔守雌 ,柔弱勝剛強(qiáng)”的道家風(fēng)度[7]。

圖5 東岳廟

6 結(jié)語(yǔ)

道教生態(tài)思想和人居環(huán)境的歷史關(guān)聯(lián)性及發(fā)展統(tǒng)一性，證實(shí)了了道教生態(tài)思想對(duì)人居環(huán)境構(gòu)建的合理性及歷史延續(xù)性的影響，說(shuō)明道教生態(tài)思想在現(xiàn)代人居建筑生態(tài)構(gòu)建中的運(yùn)用軌跡,表明了“物欲貴儉、天人合一、物壯則老”等道教生態(tài)思想在當(dāng)代人居環(huán)境構(gòu)建中的指導(dǎo)作用和啟示意義[8]。