黃氏源流探究說

李惠悅 陳達(dá)濟(jì)

【摘要】? 近年來隨著全球?qū)じ鶡岬呐d起，客家族人們也紛紛探尋自己的故土身在何方，尋根思想的日益蔓延，更是推進(jìn)鄉(xiāng)愁成為人們的精神寄托。本文主要談及梅州大埔黃氏與深圳坑梓黃氏源流聯(lián)系以及當(dāng)今現(xiàn)狀與未來猜想。

【關(guān)鍵詞】? 黃氏源流 探究

【中圖分類號】? G633.51? ? ? ? ? ??? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】? A 【文章編號】? 1992-7711（2019）02-282-02

一、引言

如今我們探究著黃氏源流正如秦彧所言：姓氏文化一頭連著每個(gè)人內(nèi)心的根源情節(jié)，一頭連著中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)生動(dòng)力，具有不斷延展的特性和持久的生命力。黃氏客家源流一路發(fā)展可以說是從歷史深處走來.，在百姓中得以延續(xù)，傳承著祖先的文化基因，鐫刻著一代代人生活的印記。在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，探究黃氏源流，牽起梅州黃氏與深圳黃氏的聯(lián)系，利用聯(lián)系開展客家文化宣傳教育發(fā)掘客家文化，這不僅是經(jīng)濟(jì)之都與文化之都的聯(lián)系更是在延續(xù)家國情懷的文化血脈。這不僅是對歷史的繼承，也是對現(xiàn)實(shí)的呼應(yīng)更是對未來的擔(dān)當(dāng)。

二、如何研究

（一）文獻(xiàn)研究。文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對文獻(xiàn)的研究形成對事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識的方法。文獻(xiàn)法是一種古老、而又富有生命力的科學(xué)研究方法。首先是根據(jù)梅州大埔黃氏族譜與深圳坑梓黃氏族譜的對比進(jìn)行探究，然后是查詢其他相關(guān)資料包括：《黃氏源流》 、《客家大遷徙》等。

（二）實(shí)地考察。我們從深圳到梅州前后進(jìn)行了至少25次的實(shí)地考察?？疾鞂ο笠援?dāng)?shù)匕傩瞻ㄆ胀ù迕褚约拔幕耸亢彤?dāng)?shù)叵嚓P(guān)客家建筑為主?？疾飚?dāng)?shù)匕傩諘r(shí)以采訪的形式為主，用錄音筆及手寫筆記記錄口述史相關(guān)信息。考察建筑時(shí)，以拍照對比為主。本次考察建筑有：梅州泰安樓，百侯鎮(zhèn)，客家文化小食城，深圳坑梓龍?zhí)锸谰?，坑梓榮田世居，大鵬古城等。其他考察點(diǎn)包括：梅州大埔縣客家文化博物館，梅州高陂縣黃塘村村委，坑梓黃氏宗親會(huì)。

三、兩地相關(guān)對比成果

（一）梅州黃氏與坑梓黃氏的聯(lián)系

1.經(jīng)過采取的深圳坑梓黃氏與梅州大埔黃氏兩家族譜對比確定江夏黃氏客家上古世系自皇帝到陸終截止。歷代祖宗世系由南陸公即陸終公之子黃惠連為一世。二者皆出自江夏黃氏，并為峭山公的后代，各黃氏地區(qū)家族族譜均于唐代黃峭山（官至平章閣侍制直學(xué)士兼刑部尚書）落下筆墨，并附其遣散二十一子的故事，遣子詩記載也如出一轍。根據(jù)大埔縣博物館實(shí)物記載以及客家大遷徙、黃氏源流記載確認(rèn)梅州黃氏乃第四次客家大遷徙，而深圳黃氏乃屬第五次客家大遷徙。根據(jù)梅州大埔縣黃氏族譜顯示：峭山公后裔傳入大埔的有峭山公第十子化公和第十五子盧公之裔孫。根據(jù)深圳坑梓黃氏族譜顯示坑梓黃氏源于黃朝軒，由于先輩遺留下的譜本記載不一，采取較為具代表性的說法即朝軒公為井公的后代。在某次采訪中，現(xiàn)深圳坑梓黃氏宗親會(huì)會(huì)長黃子牛闡述：朝軒公的父親是梅州人，由于墳?zāi)贡淮笏土藷o痕跡，便沒有以上相關(guān)記載。

2.根據(jù)兩地居民口述史關(guān)于客家習(xí)俗部分有許多相似之處例如：婚慶一定要挑籮筐，訂婚期后新人雙方不能見面直到迎娶日，酒席一般以中午為主。再比如祭祖方面，梅州黃氏分拜太公、拜祖宗、拜文帝以及宗親宗祠祭拜，前三者過年習(xí)俗，后者由宗親大會(huì)定日子。而坑梓黃氏則主要在八月十五前后拜祖宗，拜祖宗。于每年八月初三宗親會(huì)組織宗親前往太公母親葬地祭拜?？予鼽S氏太公前文有提父墳已不在。根據(jù)部分習(xí)俗對比兩地傳統(tǒng)習(xí)俗并無太大變化但細(xì)節(jié)上有不同程度的消失。

3.建筑對比。根據(jù)兩地建筑外觀形式各異但呈現(xiàn)“回”字形的圓。內(nèi)部結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)左右對稱，各個(gè)分室都有天井，建筑周圍普遍有池塘湖泊等水源地。對比得兩地建筑本質(zhì)是相同的。綜上確定兩地黃氏為同源不同系。

（二）梅州黃氏與坑梓黃氏未來發(fā)展猜想

一是當(dāng)前，關(guān)于黃氏源流眾說紛紜。由于歷來沒有較為系統(tǒng)的族譜，資料不完全多為不全面手抄本且都經(jīng)歷數(shù)次政治運(yùn)動(dòng)，例如：1966-1976年的文化大革命等文化革命的沖擊和清洗，所剩內(nèi)容寥寥無幾。老一輩知情的相繼過身。并且黃氏家族樹大根深，于全國四處分局甚至還有許多海外同胞。再者，探究源流工程過于龐大，沒有國家扶持資助，單靠家族想溯源的單支群眾支持，人力財(cái)力不足，不能赴各地聯(lián)系宗親收集資料。更有部分地區(qū)的宗親因宗族觀念不夠，資料提供不完全不到位。由于以上問題一直無法解決，致使族譜的編輯也有受限。既在文化資料保留方面一直有所欠缺。二是縱觀各地黃氏宗親后代現(xiàn)狀，多是對自家祖宗了解過少，宗親活動(dòng)也寥寥無幾，40歲以下的對宗族方面都比較淡薄。如今各地區(qū)黃氏宗族都紛紛建立宗親會(huì)，但地區(qū)間的聯(lián)系相對較少，黃氏宗親網(wǎng)零散。三是當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，新時(shí)代新中國的到來加快了各地城市化進(jìn)程，許多承載著歷史記憶的承載物逐漸消失，人們也不再群聚，從舊時(shí)的百口之家到如今的三人一家逐漸演化。加之科技的力量正沖擊著舊文化的根，是順應(yīng)時(shí)代潮流還是堅(jiān)守自家傳統(tǒng)成為宗族發(fā)展的一大矛盾。四是國家對宗族發(fā)展較敏感，甚至宗親舉辦大型活動(dòng)都屬非法行為。宗親活動(dòng)例如當(dāng)今坑梓黃氏正準(zhǔn)備籌建的居中公祠，政府對該項(xiàng)目以及其他宗親組織的客家文化項(xiàng)目是不給予資助的。綜上推測黃氏文化發(fā)展艱難，宗親間愈加難以聯(lián)系。

四、本次探究反思

（一）探究不足

1.本次探究中，口述史記述部分占比較大。口述史亦稱口碑史學(xué)，在國際上是一門專門學(xué)科，即以搜集和使用口頭史料來研究歷史的一種方法，或由此形成的一種歷史研究方法學(xué)科分支?？谑鍪纷鳛槭穼W(xué)研究的一種方法，近年來得到了較快發(fā)展。口述材料并不是客觀的，其實(shí)所有的史料都不是客觀的，只是文字的神圣性常常使我們忘記這一點(diǎn)。但口述史料與生俱來的非客觀性則出于它獨(dú)特的內(nèi)在特點(diǎn)，最重要的就是，它們是人為的、可變的和不完整的。對此，我們所記錄的老一輩故事是無從考證的。

2.本次探究查詢的史料不完整。由于族譜的斷層，兩地族譜自文治公派系就開始有大大小小的出入。說法眾多，無法由兩地族譜及其他史料印證兩地的宗親出自哪一系派哪一世。本次探究取《嘉應(yīng)州墨林氏譜》為依據(jù)。

（二）對比梅州大埔黃氏與深圳坑梓黃氏得出客家文化及宗親文化發(fā)展建議

1.政府應(yīng)該對弘揚(yáng)以及傳承客家文化的項(xiàng)目給予一定的資金支持。

資金資助利于宗親有財(cái)力去收集和完善本宗族的信息，豐富客家文化，從而促進(jìn)客家文化發(fā)展，促進(jìn)各地區(qū)的交流與聯(lián)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)興盛。

2.政府加大對客家文化的支持力度。

在梅州大埔縣，政府對客家文化發(fā)展給予大力支持。利用梅州自身文化底蘊(yùn)以及保留的建筑發(fā)展旅游資源，打造文化之地。并建設(shè)客家文化博物館，以及開設(shè)漢劇團(tuán)于周六日安排導(dǎo)師教授客家特色節(jié)目，教授對象以青少年為主，秉傳承之意，用幼苗培育理念。并推進(jìn)客家文化走進(jìn)校園，聯(lián)合校方舉辦客家文化相關(guān)活動(dòng)，如：客家文化博物館尋寶記。

3.宗親會(huì)引領(lǐng)并與有關(guān)部門合作

宗親意識淡薄是現(xiàn)在客家文化發(fā)展的一大阻力，只有把客家族群聯(lián)系起來，客家文化才有興旺之說。如何在時(shí)代快速發(fā)展中使宗親們始終保持聯(lián)系就需要宗親會(huì)的引領(lǐng)。1.可以定期組織宗親活動(dòng)例如深圳坑梓黃氏一年一度的“盆肴盛宴”，組織活動(dòng)可與相關(guān)部門借場地，例如今年坑梓黃氏的“盆肴盛宴”就是在龍?zhí)锸谰樱ń癖涣袨槠荷娇图医ㄖ糜尉包c(diǎn)之一）舉辦的。2.可以跨地區(qū)與其他地區(qū)的宗親會(huì)聯(lián)合，在政府的幫助下組織活動(dòng)，促進(jìn)宗親間的地域聯(lián)系。3.組織宗親們進(jìn)行故地游。如坑梓黃氏宗親會(huì)去年暑假組織部分宗親一起前往黃國（今湖北潢川）故地重游。

4.青少年

青少年要加大對不同類型文化的關(guān)注力度。在優(yōu)秀的文化中形成良好的價(jià)值觀及價(jià)值導(dǎo)向。例如客家文化中的耕讀文化。在優(yōu)秀文化中尋找精神寄托砥礪前行。

五、結(jié)束語

盛玉雷曾寫到：“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁。這是城里人和村里人共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對于村落來說，不應(yīng)一成不變，只是這樣的變化不應(yīng)是衰敗而是成長。”對于客家文化何嘗不是這樣。惟其如此，才能讓我們有精神家園得以寄托，才能留住我們的根，在時(shí)代的發(fā)展下經(jīng)歷風(fēng)吹雨打而愈挫愈勇，茁壯成長。

[ 參? 考? 文? 獻(xiàn) ]

[1]秦彧.2016.《黃氏源流南雄珠璣巷姓氏文化叢書》.武漢大學(xué)出版社.

[2]黃志環(huán)主編公元一九九七年《大埔縣黃氏源流》（總譜）.

[3]坑梓宗親聯(lián)誼會(huì)編.2014.《深圳坑梓黃氏族譜》（新版）.

[4]王東.《那片山水那方人：客家源流新說》.華東師范大學(xué)出版社.[5]宋德建.2015.《民間信仰、客家族群與地域社會(huì)——粵東梅州地區(qū)的重點(diǎn)研究》.暨南大學(xué)出版社.

[6]安國強(qiáng).2015.《客家大遷徙》北京師范大學(xué)出版社.

[7]徐懷林2016《客家社會(huì)歷史研究》暨南大學(xué)出版社.