中華民族的家譜：二十四史漫談

周文玖

中國是一個史學(xué)傳統(tǒng)悠久、史學(xué)遺產(chǎn)極其豐富的國家。四大文明古國，只有中國的文明從來沒有中斷過。究其原因，就是中國的歷史記載從來沒有中斷。對此，中、西哲人都表達(dá)了由衷的贊嘆。黑格爾說：“中國‘歷史作家的層出不窮，繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的?！薄爸袊司哂凶顪?zhǔn)確的國史?！绷簡⒊舱f：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)。史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)?！倍钅荏w現(xiàn)中國史學(xué)的連續(xù)性和豐富性的，莫過于至今保存完備的二十四史。二十四史是中國歷史的總記錄，是研究中華民族歷史發(fā)展的資料庫。

一、二十四史——中華民族的家譜

二十四史，就是二十四部史書，它們是《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《周書》《北齊書》《南史》《北史》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》。二十四史共有三千二百二十九卷，約四千七百萬字。從第一部《史記》記載的上限黃帝算起，到最后一部《明史》記述的下限崇禎十七年（1644）為止，記述中國歷史亙續(xù)四千多年。這些史書，除了《史記》是完全的通史，《南史》《北史》是將幾個斷代連續(xù)起來的通史，其余都是皇朝斷代史，即完整地記述一代皇朝之始末。斷代史首尾銜接，這樣，中國從黃帝以來的歷史均有文字記述。特別是這些史書的本紀(jì)部分具有編年的特點，在全書起到提綱挈領(lǐng)的作用。唐朝的劉知幾說：“蓋紀(jì)之為體，猶《春秋》之經(jīng)，系日月以成歲時，書君上以顯國統(tǒng)?！本褪钦f，本紀(jì)是以皇帝為中心的編年，不可避免地帶有帝王家譜的特點。但實事求是地說，在封建社會，皇帝是國家的最高首腦，以他為中心進(jìn)行編年也是反映皇朝歷史之進(jìn)展的必然選擇。將二十四史的本紀(jì)連接起來，中國歷史的編年紀(jì)事可以說極其完備。

1902年，梁啟超發(fā)表一篇揭開中國現(xiàn)代史學(xué)序幕的著名文章，名曰《新史學(xué)》。在該文中，梁啟超激烈地抨擊了封建史學(xué)的弊病，矛頭直指二十四史：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。”“若二十四史，真可謂地球上空前絕后之一大相斫書也?！痹谄婆f立新時代，對傳統(tǒng)的東西往往否定過頭。梁啟超的批評亦是如此，把二十四史說得簡直一無是處。晚年，梁啟超自知其失，遂改變原來的觀點，對二十四史的價值又做了許多肯定。但他早年的批評對后人影響巨大，導(dǎo)致不少人有輕視二十四史的傾向。與他同時的章太炎，在民族危亡之際，強調(diào)讀史的重要性。他說：“一國之歷史正似一家之家譜，其中所載盡以往之事實，此事實即歷史也。若一國之歷史衰，可占其民族之愛國心亦必衰?！彼毁澩穸▊鹘y(tǒng)史學(xué)，指出二十四史是中華民族的家譜，要愛自己的國家、自己的民族，就必須熟悉自己國家的家譜：“欲為國效力，這本老家譜是非研究不可?！?h3>二、正統(tǒng)與正史——二十四史的產(chǎn)生

二十四史是到清朝才出現(xiàn)的稱謂。最早出現(xiàn)的名稱是“三史”，指的是《史記》《漢書》《東觀漢記》?！稏|觀漢記》是東漢官修史書，修撰時間歷時一百多年，但到唐朝中期以后逐漸亡佚，于是“三史”的內(nèi)涵出現(xiàn)了變化。中唐以后的“三史”，一般是指《史記》《漢書》《后漢書》。從魏晉以至唐朝，三史往往與六經(jīng)并列，稱“六經(jīng)三史”。這一方面說明此三部史書地位的崇高，另一方面也是史學(xué)掙脫經(jīng)學(xué)羈絆、獲得獨立發(fā)展的反映。唐朝有“十三史”的說法，出現(xiàn)了像吳武陵《十三代史駁議》之類的書?！笆贰敝傅氖恰妒酚洝贰稘h書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》。到了宋朝，又有“十七史”之名，如南宋有一個著名史學(xué)家呂祖謙就編了一部《十七史詳解》。十七史，就是在十三史之外，再加上《南史》《北史》《唐書》《五代史》。清初有“二十一史”之名。顧炎武《日知錄》卷十八“監(jiān)本二十一史”條云：“宋時止有十七史，今則并宋、遼、金、元四史為二十一史?！币簿褪窃谇敖沂呤分猓由显薜摹端问贰贰哆|史》《金史》，明朝修的《元史》。顧炎武還提到了《舊唐書》，認(rèn)為“《舊唐書》病其事之遺缺，《新唐書》病其文之晦澀。當(dāng)兼二書刻之為‘二十二史”。他主張“二十一史”加上《舊唐書》，合刊為“二十二史”。但顧炎武的“二十二史”建議未被官方認(rèn)可。乾隆時期出現(xiàn)的“二十二史”稱謂，是在顧炎武說的“二十一史”之外，增加清朝官修的《明史》。乾隆朝開四庫館，修《四庫全書》，四庫館臣從《永樂大典》中輯出宋初薛居正等修的《五代史》（為了與歐陽修的《五代史》區(qū)別起見，此書稱《舊五代史》，歐書稱《新五代史》）。不知是出于夸耀自己稽古佑文的功業(yè)，還是對歐陽修強調(diào)夷夏之辨的不滿，乾隆皇帝打破了南宋以來一朝一史的成例，下詔將《舊唐書》《舊五代史》加入“二十二史”的行列。于是，“二十四史”由欽定而誕生。二十四史亦寫作“廿四史”。廿者，二十也。

1920年，柯劭忞完成了《新元史》。次年，大總統(tǒng)徐世昌明令將《新元史》定為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。但也有人不同意將《新元史》列入，而主張將《清史稿》列為第二十五史，或者主張將兩書都列入正史，于是又有了“二十六史”之名。然而“二十六史”不過是學(xué)界的一個說法，沒有像“廿四史”那樣得到官方的律令式的確認(rèn)。

二十四史之所以被稱為正史，既與這些史書在中國史部書籍中的地位有關(guān)，也與歷代皇朝宣揚正統(tǒng)觀念有密切聯(lián)系。

“正史”之名，蓋最早由南朝梁人阮孝緒提出。他的一本書叫《正史削繁》，此書在《隋書·經(jīng)籍志》中被列在“雜史”類，大概屬于史抄類的書籍，因其亡佚，具體內(nèi)容不曉?！端鍟そ?jīng)籍志》首創(chuàng)經(jīng)、史、子、集四部記述圖籍目錄，史部分為十三類，第一類就是“正史”，指的是《史記》《漢書》《三國志》等紀(jì)傳體史書。此后，劉知幾著有《史通》，內(nèi)有“古今正史”篇，此“正史”既包括紀(jì)傳體史書，也包括編年體史書。南宋的晁公武針對《隋書·經(jīng)籍志》，明確表示不贊同只把紀(jì)傳體作為“正史”，說：“若編年、紀(jì)傳，則各有所長，殆未易以優(yōu)劣論。雖然編年所載，于一國治亂之事為詳;紀(jì)傳所載，于一人善惡之跡為詳。用此言之，編年似優(yōu)，又其來最古。而人皆以紀(jì)傳便于批閱，獨行于世，號為正史，不亦異乎！”王應(yīng)麟在《玉海》中首列“古史”，次列“正史”，“以紀(jì)傳便于閱覽，號為正史”。這說明，到南宋末年，對正史如何定義尚不明確，即使主張正史僅指紀(jì)傳體史書的觀點，也未將正史置于特別推崇的地位。賦予“正史”以特別意義，是在二十四史確立后。清朝修《四庫全書總目》，四庫館臣將史部書分為十五類，首列“正史”，并對之作了明確的規(guī)定：“正史，大綱也?！薄啊分娪凇端逯尽贰Ｖ了味ㄖ衅撸骺O(jiān)版，合宋、遼、金、元史，為二十有一?；噬蠚J定《明史》，又詔增《舊唐書》為二十有三。近搜羅《四庫》，薛居正《舊五代史》得裒集成編。欽稟睿裁，與歐陽修書并列，共為二十有四。”“蓋正史體尊，義與經(jīng)配。非懸諸令典，莫敢私增;所由與稗官野記異也。”由此可見，到乾隆時期，“正史”就成為了專用名詞，有了官方規(guī)定的意義。它有三個要點：一是它是史部書的綱;二是體尊，紀(jì)傳體與經(jīng)書相輔相成;三是它是朝廷欽定的，“非懸諸令典，莫敢私增”。

將二十四史視為正史，雖然到清朝才真正地明確下來，但其實唐朝以后的統(tǒng)治者已有這個思想傾向了。唐朝設(shè)立史館，由宰相監(jiān)修前代史，以后形成制度，即當(dāng)一個新朝建立的時候，都要修前朝史。修史的目的，一是總結(jié)前朝興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，二是通過書寫歷史來宣布自己的勝利，證明本朝的合法性，其手法就是運用“正統(tǒng)”論。修撰史書，首先要確立以誰為正統(tǒng)的問題。東晉習(xí)鑿齒首先明確提出正統(tǒng)論，唐朝韓愈又提出道統(tǒng)說，把周公、孔子以來的儒學(xué)傳遞列出一個系統(tǒng)。南宋朱熹把道統(tǒng)與正統(tǒng)融合起來，在歷史編纂中把正統(tǒng)問題提到更高的層次。唐朝以后的封建王朝，對修史工作都是很重視的。一般是皇帝特下詔書，明確正統(tǒng)，委派宰相監(jiān)修。修成的史書遂成為欽定近代歷史教科書，并且排擠前朝的同類史書。朝廷牢牢掌握修史大權(quán)，禁止民間私修國史。這樣，一朝一史的局面逐步形成?！罢贰币惨虼吮淮蛏狭斯俜降纳?。

三、二十四史的體裁

二十四史都是用紀(jì)傳體體裁寫的。紀(jì)傳體是司馬遷創(chuàng)立的。司馬遷的《史記》包括本紀(jì)、世家、列傳、書、表五個部分。五部分相互配合，構(gòu)成一個有機整體。班固寫《漢書》，將世家并入列傳，改書為志。于是，《漢書》就變成了四個部分，即本紀(jì)、列傳、志、表，這使得紀(jì)傳體史書更加嚴(yán)整?！稘h書》成為皇朝斷代史的范本。然而，此后的正史并不是每部史書都由這幾部分構(gòu)成。有的有志而無表，有的表、志全無，有的用“載記”寫少數(shù)民族政權(quán)。但無論如何變化，本紀(jì)和列傳都是具備的。因此，這種體裁被稱為紀(jì)傳體。

關(guān)于紀(jì)傳體史書的優(yōu)點，劉知幾評論說：“紀(jì)以包舉大端，傳以委曲細(xì)事，表以譜列年爵，志以總括遺漏。逮于天文、地理、國典、朝章，顯隱必該，洪纖靡失，此其所以為長也?！边@說的是紀(jì)傳體史書各部分能夠相互配合，相互補充，能夠做到大小史實記載無遺。也就是說，記述的內(nèi)容豐富、包容量大，是這種體裁的最大優(yōu)勢。當(dāng)然，它的缺點也是顯而易見的，就是不能集中敘述一個歷史事件的完整過程，如劉知幾所批評的：“同為一事，分在數(shù)篇，斷續(xù)相離，前后屢出?！钡c其優(yōu)點相比，缺點還是次要的，歷代正史之所以采用紀(jì)傳體，除了它能夠顯示“正統(tǒng)”，表現(xiàn)統(tǒng)治者的意志之外，包容量大是根本原因，這是曾經(jīng)激烈批評廿四史的梁啟超晚年也不能不承認(rèn)的。梁啟超說：“紀(jì)傳體的體裁，合各部在一起，記載平均，包羅萬象，表以收復(fù)雜事項，志以述制度風(fēng)俗，本紀(jì)以記大事，列傳以傳人事，伸縮自如，實在可供我們的研究。我們不能因近人不看表、志，也罵紀(jì)傳體專替古人做墓志銘，專替帝王做家譜?！苯詠恚珜憵v史一般用章節(jié)體，這種體裁綜合敘述歷史的發(fā)展變化有其優(yōu)勢，但表現(xiàn)歷史的方式比較單一，歷史的豐富性，特別是歷史人物的活動難以展現(xiàn)。所以，有的學(xué)者就從中國傳統(tǒng)的紀(jì)傳體中汲取營養(yǎng)，將章節(jié)體與紀(jì)傳體結(jié)合起來，創(chuàng)立了新綜合體。著名史學(xué)家白壽彝主編的大型《中國通史》就是這樣做的，獲得學(xué)界的廣泛贊譽。

四、二十四史的史料價值

二十四史中，像《史記》《漢書》《三國志》《后漢書》《新五代史》，雖然其作者寫作時得到朝廷的允許，甚至利用了官方的圖籍，但都帶有私修的特點。其余的正史，或出自史館館臣之手，或得到皇帝的詔書諭旨而修纂，或完成后獲取朝廷的承認(rèn)，都屬于官修之作。二十四史的質(zhì)量參差不齊。一般說來，前四史寫得好;在官修正史中，《明史》修得較好。歷史上，遭到批評最多的正史是北齊時魏收修的《魏書》和明朝修的《元史》。

魏收在封建時代就被歷代史學(xué)評論家攻擊、批評，說他“品德”差，所寫的《魏書》是“穢史”。明朝初年修的《元史》，用時很短，兩次開館時間加起來不足一年。出現(xiàn)一人兩傳，兩人混一，人名、地名的漢譯多不統(tǒng)一等情況。所以清朝不斷有人糾正《元史》的錯誤，補充它，甚至提出重修《元史》。但無論人們?nèi)绾闻u這兩部正史，它們的史料價值卻是其他史書無法替代的?！段簳酚浭隽酥袊狈锦r卑族拓跋部自四世紀(jì)后期至六世紀(jì)中期的歷史，也是第一部少數(shù)民族皇朝史，其中《官氏志》《釋老志》尤其具有創(chuàng)新意義。唐初史學(xué)家們在討論修前朝史時，已經(jīng)承認(rèn)了《魏書》的地位，認(rèn)為它“已為詳備，遂不復(fù)修”。《元史》修撰所據(jù)文獻(xiàn)，如《十三朝實錄》《經(jīng)世大典》《國朝名臣事略》以及當(dāng)時尚存的檔案、文書等，明以后大多亡佚，賴《元史》才得以存其精華，其價值同樣不可低估。官修史書盡管有其缺點，但它的資料優(yōu)勢往往是私家著述難以企及的。遭到批評最多的《魏書》《元史》的史料價值是如此，其他官修史書的價值就更不用說了。五四以來，有些新歷史考據(jù)學(xué)派的學(xué)者追求新史料，把是否運用新史料作為治學(xué)能否跟上潮流的重要指標(biāo)，重野史，輕正史，甚至主張不看二十四史，這種觀點顯然帶有一定的片面性。呂思勉說：“正史之所以流傳至今，始終被認(rèn)為正史者，即由其所包者廣，他書不能代替之故。”嚴(yán)耕望也說：“所謂基本材料書，最主要的是指專題研究所屬時代的正史，不管它寫得好不好，它總是比較包羅萬象，什么東西都有，這是正史體裁的好處?！眳嗡济闶穼W(xué)成就很大，被譽為二十世紀(jì)中國史學(xué)界的“四大家”之一，據(jù)說他一生把二十四史從頭到尾閱讀過三遍。嚴(yán)耕望的學(xué)術(shù)成就令人景仰，他介紹自己的治學(xué)經(jīng)驗時說：“我個人治史的路線也是從一般普通史料入手，雖然我征引史料除正史、政書、地志之外，涉及詩文、石刻、佛藏、雜著等相當(dāng)廣泛，也偶引新史料，但真正基礎(chǔ)仍然在正史上?！?/p>

要而言之，二十四史中雖不免存在糟粕，但從總體上說，它們畢竟是認(rèn)識、研究我們國家古代歷史的基本材料，是我們民族文化遺產(chǎn)的瑰寶。