山東沂水大峪“送火神”民俗文化之源起與流變

鞠升川

（臨沂大學(xué)沂水校區(qū)，山東 臨沂 276400）

“送火神”是春節(jié)習(xí)俗。在山東很多地方，陰歷正月初七“送火神”，亦稱火神節(jié)?；鹕袷侵袊鴤髡f中的司火之神，名祝融、回祿，又稱火德星君。是日，家家戶戶都綁扎柴把，柴把長(zhǎng)約兩米，中間是木棒，外面用麥秸捆扎，這就代指“火神”。柴把內(nèi)夾帶鞭炮，上插火神牌位。黃昏時(shí)分，孩子們齊聚村頭，高舉“火神”排成長(zhǎng)列，然后依次點(diǎn)著，舉著一頭燃燒的柴把，向村子外跑去，跑得越遠(yuǎn)越好?；鸸廨x映，鞭炮聲聲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去宛若游龍，頗為壯觀，孩子們一直等到柴把燒完，一邊說笑著，一邊打鬧著回家。很明顯，把“火神”高高興興送出村外，目的是保佑村中各家各戶不再有火災(zāi)，吉祥平安。

一、“送火神”之沂蒙民俗文化圖騰

山東沂水大峪“送火神”于每年陰歷正月初五舉行。從早晨八點(diǎn)左右開始化妝，然后十點(diǎn)左右文藝會(huì)演，演出結(jié)束后，隨即開始“送火神”儀式，先是巡游，游行隊(duì)伍由鑼鼓隊(duì)、舞獅隊(duì)、高蹺隊(duì)、秧歌隊(duì)等組成，接著舉行祭拜儀式。這個(gè)過程包括：

扮裝。一般從三點(diǎn)開始，村里的幾位老人忙碌起來，他們精心為每位參加演出或游行的演員化妝，他們沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，全憑各人技藝與興趣愛好，隨意勾勒，隨性點(diǎn)綴，著色大膽，率真幽默，了了幾筆勾勒，與正宗京劇臉譜相比，古樸滄桑，氣韻流動(dòng)，天趣自然。

拜祭。初五一大早，村口西南的一片場(chǎng)地上已擺放好供桌，桌上擺放酒壺、酒盅，豬牛羊三牲，過年時(shí)各家各戶炸的雞肉、豬肉、豆腐丸子，蘋果葡萄等果品。桌子四周是村里百姓自己扎制的聚寶盆、金樹銀樹、上面掛滿金銀元寶，銀光閃閃。供桌上放著兩個(gè)牌位：東邊是玉皇大帝，西邊是火德真君。祭拜開始，四大天官、縣官“老四”、鄉(xiāng)紳“地方”依次拜祭；最后出場(chǎng)的是三國人物劉、關(guān)、張，梁山好漢，紅樓釵黛，童男童女等祭拜，熱鬧而虔誠。

游行。沿著村中主要街道，一位德高望重的老人推著膠輪車，車上有金、銀兩大元寶，一位男扮女裝的老人拉車，走在隊(duì)伍最前面；接著是“老四”，扮相滑稽，他反穿皮襖，左手提一鳥籠，右手執(zhí)一破扇，“老四”前后有兩人抬著兩根扁擔(dān)（代指轎子），“地方”緊隨其后，為“老四”之跟班，他腰里掛著一條破自行車輪胎，時(shí)不時(shí)地把輪胎扔向兩邊看熱鬧的人，被套著的人就要上前替換下抬扁擔(dān)的人；四大天官，蟒袍玉帶，頭戴烏紗帽，穿戴整齊，不時(shí)擺出滑稽怪異造型，博取笑聲；關(guān)老爺舞動(dòng)青龍偃月大刀驅(qū)神趕鬼，唐僧、八戒、孫行者一路插科打諢，令人捧腹；緊接著是劉皇叔、張飛、趙子龍；后是穆桂英、孟良、焦贊，還有“姜老背姜妻”等等一類角色，各展所長(zhǎng)，嬉戲熱鬧，一派升平祥和氣象。秧歌隊(duì)、舞獅隊(duì)、高蹺隊(duì)，色彩妖嬈，花樣百出，確是熱鬧非凡。在蜿蜒前行的游行隊(duì)伍中，最搞笑且最具地域特色的是“老四”和“地方”，他倆代表“縣官”，穿戴表演夸張，幽默，“老四”佩戴眼鏡，是用高粱秸皮扎成，上面粘有雞毛，下穿紅綢褲，滑稽相十足，他一路搖頭晃腦，驕矜無比；而“地方”是專門服侍“老四”的，歪戴破帽，穿著一身間雜幾道白紋的黑衣，在“老四”鞍前馬后，奴相十足，面對(duì)百姓則飛揚(yáng)跋扈，蠻橫無比。這兩個(gè)人物最接近百姓，百姓對(duì)他們最了解。因此，巡游隊(duì)伍中安排這兩人，是百姓智慧的體現(xiàn)，嬉戲熱鬧又不失諷喻揶揄。

禮送。游行活動(dòng)最后在村外西南方向場(chǎng)地上集結(jié)，仍然由四大天官帶領(lǐng)拜祭，全村老少跪拜一片，叩頭作揖，幾位老年人點(diǎn)燃“金銀元寶”，紙錢明燭，香煙繚繞，恭敬虔誠，禮送“火神”。

沂水大峪“送火神”民俗文化，游行隊(duì)伍角色眾多，彩旗飄飄，擾擾攘攘，迤邐行進(jìn)，蔚為壯觀。村中幾代人精心保留的服裝、行頭、道具，搖曳多姿。村中健在的六十歲以上的老人，他們會(huì)按照人物角色形象，因地制宜，就地取材，為演員們妝扮，并簡(jiǎn)單粗狂勾勒臉譜，目前是他們這些老人主導(dǎo)每年舉行的送財(cái)“火神”民俗文化活動(dòng)。

二、“送火神”民俗文化之源流嬗遞

“送火神”原為普遍民俗，全國各地有著不同的祭祀活動(dòng)?；鹕駛髡f源起商代，有部落首領(lǐng)祝融，據(jù)說他本是顓頊?zhǔn)虾笠?，以火施教，為民造福。夏朝末年，桀荒淫無道，天帝令祝融以火助成湯滅夏，商朝建立。成湯感念祝融，令全國百姓每年正月初五舉行敬奉火神儀式。后朝代更替，火神于傳說中不只造福人類，亦釀火災(zāi)。故每逢正月初五，人們即備豐盛供品，焚香燒紙放鞭炮,禮送火神，以保全年不遭火災(zāi)，大峪“送火神”儀式就是紀(jì)念這位火神真君。

清乾隆末年，大峪村連遭三次大火，燒毀房屋達(dá)百間，燒死牲畜幾十頭。為避災(zāi)禍，有些人家搬離大峪，投靠親友。此時(shí)，有張、劉二姓人家搬遷來此居住，請(qǐng)道士做道場(chǎng)，道士言三次火災(zāi)均是因村民對(duì)“火神”不敬，故而降下災(zāi)禍。要消災(zāi)，需要每年都舉行“送火神”儀式。張姓中有張珺者，為人仗義豪俠，聯(lián)合劉家集資白銀百余兩，購置服裝道具，成立鄉(xiāng)村京戲班，并于嘉慶元年正月初五，唱京戲、跑旱船、踩高蹺，以盛大儀式禮送火神。此后，代代相傳，從未間斷。民國后期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，京劇班難以為繼，但京劇服裝未失，得以保留，“送火神”儀式亦得以保留，至今已傳承兩百六十余年。

顯然，大峪村幾代人唱京戲積攢下的服裝道具行頭，讓送火神民俗文化活動(dòng)豐富多彩。踩高蹺、跑旱船、鑼鼓隊(duì)、舞獅隊(duì)等元素的加入，大概跟村里學(xué)京戲的時(shí)代差不多，這個(gè)時(shí)間應(yīng)當(dāng)追溯到20世紀(jì)二三十年代開始。

20世紀(jì)二三十年代，大峪鄰村魏家溝有一位二十歲左右馬姓青年，常年在地主家?guī)凸?。這青年長(zhǎng)得眉清目秀，機(jī)智聰明，唱歌時(shí)嗓音動(dòng)聽，地主本人也喜歡京戲，便拿學(xué)費(fèi)讓他去臨沂附近學(xué)戲。馬姓青年學(xué)成后歸來，挑選一部分喜歡唱戲的孩子，一邊學(xué)戲，一邊置辦各種戲衣道具。慢慢地，戲班子就形成了一定的規(guī)模，且在方圓幾十里很有影響力，名聲越傳越遠(yuǎn)。后來逢年過節(jié)搭臺(tái)演出，地主家出大部分錢，村里每家再自愿湊點(diǎn)，斷斷續(xù)續(xù)買來色彩艷麗的戲服、頭飾、鞋帽等行頭，演出用的刀棍劍戟等道具，每年都購置更新一點(diǎn)，戲班子越來越大，現(xiàn)在保存下來的服裝道具等還能裝滿六個(gè)大戲箱子。

經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，大概在新中國成立后至“文革”前，戲班子達(dá)到鼎盛時(shí)期。從現(xiàn)在精心保留下來的行頭看，所唱京戲應(yīng)該都是當(dāng)時(shí)廣為流傳、大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典曲目。到了“文革”時(shí)，京戲不讓唱了，就只能唱八塊樣板戲。改革開放后，人們投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，沒人再有這些閑情逸致唱這些曲目了，現(xiàn)在恐怕一出戲都沒法搭了，原因是過去唱戲的老人大多數(shù)離世，沒人會(huì)唱了。年輕人有新的娛樂方式，對(duì)此也不感興趣，即便穿上戲服去參加游行，多數(shù)連自己的角色都不知道，僅僅是湊熱鬧，娛樂而已。

習(xí)近平總書記在談到傳承優(yōu)秀中華文化時(shí)說：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！蔽倪\(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族奔騰不息的血脈，“非遺”便是這奔騰不息河流中永恒的璀璨浪花。中華文化是中華民族的精神家園，文化自信是中華民族自立于世界民族之林的不竭力量源泉。最近幾年，特別是新時(shí)期隨著政府對(duì)“送火神”民俗文化的發(fā)掘整理，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也越來越被人們認(rèn)識(shí)與重視，目前沂水縣已逐步建立起政府保護(hù)為主，全社會(huì)共同參與新機(jī)制，相關(guān)職能部門積極推進(jìn)，社區(qū)、企業(yè)、教育等部門積極開展豐富多彩的民俗文化活動(dòng)，出臺(tái)相關(guān)政策吸引人才，扶持非遺項(xiàng)目，開展探索靈活多樣的非遺傳承模式。旅游作為沂水名片，“送火神”民俗文化作為旅游觀賞項(xiàng)目，除每年春節(jié)期間定期舉辦活動(dòng)外，正在探索嘗試進(jìn)景區(qū)，常態(tài)化定期或不定期演出。沂水有全國知名的旅游景點(diǎn)，如天上王城、地下畫廊、大峽谷、雪山彩虹谷等，讓民俗文化搭上旅游快車，讓全國各地觀眾、游客了解認(rèn)識(shí)“送火神”這一沂蒙地區(qū)獨(dú)特民俗文化，目前“送火神”民俗文化正步入一條良性發(fā)展之路。

三、“送火神”非遺文化之發(fā)展傳承

沂水大峪“送火神”民俗文化屬于“儀式、節(jié)慶活動(dòng)”。她是人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N群體、團(tuán)體的宗教儀式典禮，活動(dòng)過程中的表現(xiàn)形式、工具、表演、實(shí)踐、實(shí)物、工藝品、知識(shí)體系、技能、文化場(chǎng)所等均符合聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之規(guī)定?！八突鹕瘛泵袼孜幕趦砂俣嗄甑膫鞒邪l(fā)展過程中，不斷豐富創(chuàng)新完善，促使生活在沂蒙大地上的人們形成一種高度文化認(rèn)同感與歷史文化厚重感，體現(xiàn)了中華文化多樣性與豐富性之統(tǒng)一。

大峪“送火神”民俗文化符合《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》之規(guī)定，她在傳承發(fā)展中逐漸形成了豐富多彩的表現(xiàn)形式，有相對(duì)固定的表演場(chǎng)地，保留保存了整六大戲箱的服裝道具，她是在沂蒙腹地孕育生長(zhǎng)的寶貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！八突鹕瘛泵袼孜幕且拭缮絽^(qū)人民獨(dú)特地域的生產(chǎn)、生活方式的反映與寫照，她充分顯示了生活在這方熱土上的沂蒙人民的鮮明性格、審美情趣與文化追求，她薪火相傳，生命力頑強(qiáng)。作為一項(xiàng)大型的群體性活動(dòng)，“送火神”民俗文化以民間自發(fā)的師徒想帶、身口相傳為文化鏈接，逐漸形成了自己獨(dú)特的傳承模式，因此傳承發(fā)展過程較為脆弱，而其中“人”是主體，承上啟下，其作用至關(guān)重要，起決定作用。

沂水大峪“送火神”民俗文化是山東省政府命名的山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。清乾隆末年，張珺募集白銀，購置服裝道具，成立鄉(xiāng)村京劇班，并于嘉慶元年正月初五日，舉行盛大儀式，禮送火神。此后，代代相傳，從未間斷，至今已兩百六十余年，歷經(jīng)八代傳承人，其傳承脈絡(luò)如下：

第一代：張 珺 清嘉慶元年至清嘉慶廿六年

第二代：張久祿 清嘉慶廿七年至清咸豐十年

第三代：張永清 清成豐十一年至民國元年

第四代：張玉芹 公元1913年至公元1959年

第五代：武玉堂 公元1960年至公元1979年

第六代：郝成法 公元1980年至公元1989年

第七代：張紀(jì)高 公元1990年至公元2012年

第八代：張紀(jì)峰 公元2013年始

非遺傳承的核心是“人”，傳承的核心內(nèi)容是文化技能、文化精神、演出實(shí)踐以及演出經(jīng)驗(yàn)等。而這些傳承都需要一定時(shí)間、一定場(chǎng)所、一定物質(zhì)保證。“非遺”傳承與發(fā)展是流動(dòng)的，是活生生的，是生命色彩濃重的文化傳承活動(dòng)，其傳承發(fā)展受很多因素的影響。目前來看，沂水大峪“送火神”民俗文化之傳承發(fā)展主要存在以下兩大瓶頸：

資金短缺。村集體沒錢，市縣非遺經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助很少，每年恭送“火神”演出，均屬自發(fā)自愿，鞭炮、燒紙、香火錢是村民每家三元兩塊湊的，這點(diǎn)錢只夠維持“送火神”儀式最簡(jiǎn)單的運(yùn)行，舉步維艱。至于游行隊(duì)伍裝扮、穿戴等行頭都是村中幾代人耗費(fèi)心血積攢下來的，破爛不堪，自然損耗嚴(yán)重，沒錢添置更新，這方面尚需要各級(jí)政府加大資金投入，出臺(tái)政策大力扶持，也希望有實(shí)力的企業(yè)家及社會(huì)賢達(dá)人士慷慨解囊，捐資捐物，鼎力相助，解決資金瓶頸。

人才流失?，F(xiàn)在農(nóng)村大量人口外出打工，隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢(shì)的加快，大量青年人搬離農(nóng)村，村中只剩老人、婦女、兒童，非遺傳承后繼無人?，F(xiàn)在健在的村中老人年紀(jì)大了，有些老人離世，技藝失傳，如何培養(yǎng)非遺傳承人成了這一民俗文化的頭等大事?！八突鹕瘛泵袼孜幕瘍x式，正常情況下需要一百人左右的演員，最少也得八十人左右，這還不包括大量服務(wù)保障人員。這方面需要政府有關(guān)部門出臺(tái)政策，鼓勵(lì)青年人拜師學(xué)藝，師徒傳承，同時(shí)給予老年傳承人以資助，使他們更有精力傳幫帶，帶徒授藝；更重要的是鼓勵(lì)青少年和有一定技藝基礎(chǔ)的中青年認(rèn)識(shí)“送火神”民俗文化的意義，潛心學(xué)藝，真正重視人才培養(yǎng)，培養(yǎng)厚植非遺傳承發(fā)展土壤。

這些年，大峪“送火神”民俗文化傳承發(fā)展，雖然面臨許多困難，但依然艱難負(fù)重前行，且影響越來越大，每年山東周邊省市乃至遠(yuǎn)道慕名而來的觀眾越來越多，如周邊的江蘇、河北、北京等省市，遠(yuǎn)的如上海，東北等地的觀眾。隨著政府相關(guān)部門的大力扶持和重視，我們堅(jiān)信“送火神”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一定會(huì)在新時(shí)期得以不斷豐富完善，發(fā)揚(yáng)光大。