農(nóng)民文化表達(dá)的當(dāng)代價(jià)值探析
——以沙的《吾土吾民》為例

王朝霞

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710000）

一、引言

在媒體迅速發(fā)展的后工業(yè)時(shí)代，以農(nóng)民為主體的民間文化傳播活動(dòng)普遍走向低迷，在當(dāng)代傳播視域下，無(wú)論是在各大媒體上，還是在學(xué)術(shù)論壇上，我們常?？梢砸?jiàn)到那些滿(mǎn)懷激情，無(wú)比激動(dòng)的演講者和傳統(tǒng)農(nóng)民文化的傳播者為逐漸消失的民間文化奔走呼號(hào)，積極召喚有情懷、有信仰的各界人士去關(guān)注即將消逝的“文化”，去聽(tīng)聽(tīng)他們的聲音和表達(dá)。

從20世紀(jì)80年代末期以來(lái)，農(nóng)民文化逐漸走向衰敗和面臨消逝，從而導(dǎo)致農(nóng)民文化的表達(dá)話(huà)語(yǔ)權(quán)開(kāi)始衰弱。（以關(guān)中皮影戲?yàn)槔┏霈F(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象，我們首先在全國(guó)非遺項(xiàng)目申報(bào)書(shū)上，常見(jiàn)的敘述首先是：近年來(lái)“現(xiàn)代影視藝術(shù)”和“現(xiàn)代文化”的沖擊。在媒體上，認(rèn)為原因是“電視和各類(lèi)視聽(tīng)方式的沖擊”；在各大專(zhuān)著上，認(rèn)為“皮影戲越來(lái)越少，不用說(shuō)，是受到電影、電視全方位的沖擊”；在學(xué)術(shù)期刊上，則歸因?yàn)椤翱茖W(xué)技術(shù)的洶涌浪潮”，尤其是電視節(jié)目“成為大眾消遣的主要方式”，人們相信科技擁有力量，能解決未來(lái)的問(wèn)題，而對(duì)傳統(tǒng)的精華不再關(guān)心。

總之，農(nóng)民文化的衰敗和消逝以及話(huà)語(yǔ)權(quán)的卑弱，既沒(méi)有以當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民主體和以農(nóng)村社會(huì)這樣的主要傳播場(chǎng)地來(lái)進(jìn)行分析詮釋?zhuān)矝](méi)有以文藝?yán)碚摲矫婧娃r(nóng)民藝術(shù)本身進(jìn)行探討。只是將農(nóng)民文化的衰敗和消逝以及話(huà)語(yǔ)權(quán)的卑弱歸結(jié)到高速發(fā)展的媒介，比如：電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等的沖擊。但是拋除時(shí)代技術(shù)的要素，想要提升農(nóng)民文化話(huà)語(yǔ)權(quán)，我們就必須考慮作為農(nóng)民文化傳播主體的農(nóng)民為什么演出，為誰(shuí)演出，以及農(nóng)民文化表達(dá)的當(dāng)代價(jià)值、情感趨向。如果說(shuō)一味規(guī)避這些真實(shí)原因，就很難真正理解農(nóng)民的心聲，那么農(nóng)民文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)將持續(xù)低迷下去[1]。

二、沙垚——推動(dòng)農(nóng)民文化表達(dá)的使者

談到農(nóng)民文化表達(dá)，我們必須知道清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士——沙垚，他就是我們青年學(xué)者的標(biāo)桿?！半x基層越近，離真理越近?！边@是學(xué)院老師對(duì)沙垚的教誨?！爸挥醒燮べN近地皮，才能看得見(jiàn)草根?！边@是一位云游詩(shī)人的寄語(yǔ)。沙垚在清華十年，一直秉承這個(gè)理念，成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)中國(guó)文化、鄉(xiāng)村社會(huì)有著自覺(jué)主體性的學(xué)子，在當(dāng)代農(nóng)民文化衰敗的主流中，他逆流而上，在黃土大地上揮灑著自己的青春，成為了推動(dòng)農(nóng)民文化表達(dá)的使者。

沙垚在清華大學(xué)2015年第二次研究生畢業(yè)典禮上的發(fā)言——《清華人，天下是我們的校園》。在以上發(fā)言中，讓筆者最動(dòng)容的是：在清華的十年中，沙垚的清華生活有兩個(gè)關(guān)鍵詞，其中一個(gè)最重要的就是社會(huì)調(diào)研，全國(guó)20多個(gè)省市自治區(qū)他已經(jīng)走遍，去農(nóng)村走訪(fǎng)調(diào)查為進(jìn)行學(xué)術(shù)研究尋找根基，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的是陜西關(guān)中皮影戲的研究，一共是九年時(shí)間。在這九年里，他每晚睡在破舊的古廟，經(jīng)常在窯洞里過(guò)年，老鼠橫穿早已習(xí)以為常，洗澡條件也受到很大限制。在飲食上，他的標(biāo)配就是小菜和小酒，條件非常艱苦。經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀，他深刻感受到農(nóng)村社會(huì)的荒蕪……但是他告訴自己這次調(diào)查研究吃苦不是他的目的，但是只有經(jīng)歷苦難只有自身體會(huì)，才能搞清楚中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)在的精神面貌。在這千百年來(lái)，中國(guó)的農(nóng)民做過(guò)什么事情，說(shuō)過(guò)什么話(huà)，想了什么，因此，沙垚來(lái)到西部農(nóng)村，與農(nóng)民同吃同住同穿，一起與他們勞作，與鄉(xiāng)民談笑與田野之間。十年清華，他有近六百天的時(shí)間是在農(nóng)村度過(guò)的。沙垚說(shuō)他要記錄并思考這個(gè)偉大的時(shí)代，他在他出版的一本著作上寫(xiě)道：“我要把文字寫(xiě)在黃土地上。”

作為一名學(xué)者，他站在最廣大人民的立場(chǎng)上，將經(jīng)驗(yàn)付諸文字讓農(nóng)民文化重新煥發(fā)出魅力，他的心血——《吾土吾民：農(nóng)民的文化表達(dá)與主體性》就是最好的印證。此書(shū)從傳播學(xué)的角度出發(fā)，依托皮影戲的案例，他發(fā)掘出新的農(nóng)村文化研究方法：一是從農(nóng)民自身的角度去探討農(nóng)民的文化主體性，從下往上的發(fā)現(xiàn)農(nóng)民的文化創(chuàng)造性、文化批判能力和資源整合的能力。二是從空間的角度探討農(nóng)村文化的內(nèi)生性，從優(yōu)秀歷史文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)社會(huì)主義文化和農(nóng)民的日常生活實(shí)踐中發(fā)掘農(nóng)民社會(huì)的真實(shí)邏輯走向，而不是傳統(tǒng)意義上的送文化下鄉(xiāng)。我也是在沙垚的《吾土吾民：農(nóng)民的文化表達(dá)與主體性》，感受到了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

沙垚作為一名當(dāng)代知識(shí)分子，他的情懷和視角是非常專(zhuān)注而獨(dú)到的，他不斷尋找逐漸消逝在農(nóng)村的皮影戲的蛛絲馬跡，尋找農(nóng)民藝術(shù)家最原始最初的最真實(shí)的情感表達(dá)，通過(guò)他的研究調(diào)查與走訪(fǎng)，他為我們展現(xiàn)了最真實(shí)、最偉大的農(nóng)村生活圖景，在這期間，他扎根在東部農(nóng)村，觀察農(nóng)村社會(huì)變遷，他看到了在城市高速發(fā)展下對(duì)農(nóng)村社會(huì)以及農(nóng)民帶來(lái)的威脅和挑戰(zhàn)。正是在這種時(shí)代背景下，他讓農(nóng)村社會(huì)迎難而上孕育出了新生和活力……在關(guān)中黃土地上，他以口述史的形式記錄農(nóng)民老藝人們的手藝傳承和他們背后沉淀的歷史時(shí)光。他將農(nóng)民文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的卑弱逐漸微縮，讓我們依靠農(nóng)民的口述來(lái)建構(gòu)對(duì)共和國(guó)文化史的理解；將農(nóng)民的所思所想、生活愿望與世道人心展現(xiàn)給我們。

他響應(yīng)新時(shí)代新思想，作為一個(gè)學(xué)者，將個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，樹(shù)立高度文化自信，他深知傳統(tǒng)文化更是人們共同的精神記憶和情感紐帶，是推動(dòng)國(guó)家民族發(fā)展更深沉、更基本、更持久的力量，扎緊文化之“根”、鑄牢文化之“魂”，給予農(nóng)民文化表達(dá)的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步傳播了農(nóng)民文化表達(dá)的當(dāng)代價(jià)值[2]。

三、農(nóng)民文化表達(dá)的當(dāng)代價(jià)值

（一）農(nóng)民自我表述、自我認(rèn)知、自我分享的過(guò)程

在沙垚老師的《吾土吾民：農(nóng)民的文化表達(dá)與主體性》中，皮影戲最為主要的敘述者們是一群操著關(guān)中方言的影戲藝人和普通農(nóng)民，他們是皮影戲的承載者，對(duì)這個(gè)故事最有發(fā)言權(quán)。

沙垚在調(diào)研期間反復(fù)地訪(fǎng)問(wèn)老藝人，從他們的回憶中去想象皮影戲的輝煌；也跟隨著當(dāng)下還在農(nóng)村演出的班子，觀察演出場(chǎng)景和觀眾們的反應(yīng)；沙垚住在關(guān)中的農(nóng)村，體會(huì)普通村民的日常生活，了解他們對(duì)生活的想法和意見(jiàn)。沙垚一直堅(jiān)信，在皮影戲的故事里，藝人和村民是主角，他們的敘述至關(guān)重要。不僅從他們那里獲取基本的歷史信息和客觀材料，還要從他們自己獨(dú)特的敘述方式中去發(fā)現(xiàn)更深層次的歷史場(chǎng)景和主觀心態(tài)，去討論這些信息和材料對(duì)他們來(lái)說(shuō)意味著什么。由當(dāng)事人自己去表達(dá)想表達(dá)的一切，趙旭東老師認(rèn)為：“人的表達(dá)就是文化的表達(dá)，人借助文化的表達(dá)而實(shí)現(xiàn)自我的表達(dá)。”但是“文化是透過(guò)人的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，是人的活動(dòng)的結(jié)果?！鵀槿耍覀兯械谋磉_(dá)并不是我們開(kāi)始要表達(dá)代表的意義，而是經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀和揣摩附加載體研究認(rèn)定之后與之前表達(dá)相符合的意義”這就將表達(dá)提升到一個(gè)高知的領(lǐng)域。因此，表達(dá)農(nóng)民的表達(dá)不僅僅是表達(dá)自己的語(yǔ)言和行為，更重要的是農(nóng)民文化的表達(dá)；換言之，通過(guò)農(nóng)民的語(yǔ)言和行為，表達(dá)農(nóng)民的文化，真正實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)。

在《吾土吾民》中，我們可以看到傳統(tǒng)的關(guān)中農(nóng)民是通過(guò)皮影戲這一表達(dá)方式來(lái)構(gòu)建屬于他們自己的生活儀式和文化藝術(shù)以及沙垚老師提及的“村落慶典”。根據(jù)皮影戲在農(nóng)民藝術(shù)家的生命時(shí)間軸上留下很多的不可磨滅的印記，來(lái)判斷農(nóng)民藝人已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的時(shí)間，也通過(guò)關(guān)中農(nóng)民對(duì)自己人生過(guò)去和未來(lái)的想象來(lái)構(gòu)成他們自己的人生秩序和情感趨向。通過(guò)皮影戲我們可以了解到，在這個(gè)農(nóng)民文化表達(dá)過(guò)程中，農(nóng)民意識(shí)到自己的皮影戲表演不僅給予親人、朋友、鄉(xiāng)村，甚至對(duì)民族、國(guó)家和共產(chǎn)主義都做出了貢獻(xiàn)，借此實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的人生價(jià)值和達(dá)到生命最高級(jí)的意義。

皮影戲作為了解關(guān)中農(nóng)民文化的一種表達(dá)方式，筆者認(rèn)為這種表達(dá)更是一種分享，這種分享既是自我分享又是與他分享的一個(gè)過(guò)程，首先，農(nóng)民文化表達(dá)是自我分享的過(guò)程，在皮影戲中，農(nóng)民藝術(shù)家可以安放自我情緒，了解自我所需，他們靠自己的聰明才智在傳播藝術(shù)的同時(shí)服務(wù)于自己，是農(nóng)民藝術(shù)家表達(dá)自我情感的一種方式，在皮影戲演繹中能夠找到一定的存在感。其次，農(nóng)民文化表達(dá)又是與他分享的過(guò)程，在看戲等活動(dòng)中，一個(gè)人能夠參與到另一個(gè)人的人生圖景中，農(nóng)民彼此之間相互分享自己人生的每一個(gè)印跡和自身情感的趨向，從而達(dá)到對(duì)“鄉(xiāng)土”或“熟人社會(huì)”的高度認(rèn)同和歸屬感。最后，在農(nóng)民文化的表達(dá)中表達(dá)對(duì)理想人生的憧憬，現(xiàn)實(shí)中不免有悲歡離合，而戲里的人生終究是圓滿(mǎn)的，表現(xiàn)出家族、村落之間的一片祥和，人與人之間相互寬容、理解。所以說(shuō)農(nóng)民文化表達(dá)的過(guò)程可以說(shuō)是農(nóng)民自我表述、自我認(rèn)識(shí)、自我分享的過(guò)程。

（二）提煉出具有宏觀關(guān)懷的文化內(nèi)涵

沙垚老師依托皮影戲的案例，自下而上地去研究歷史、社會(huì)變遷在具體文化實(shí)踐中的表達(dá)以及它們所帶來(lái)的文化內(nèi)涵。

皮影戲作為農(nóng)民很喜歡的文化形態(tài)已經(jīng)存在了千百年，最為著名還屬陜南、陜北等交通不便的山區(qū)農(nóng)村。同時(shí)作為農(nóng)民文化代表的皮影戲?yàn)檗r(nóng)民提供了全部文化娛樂(lè)活動(dòng)及教育引導(dǎo)。就像很多從小到大沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的農(nóng)民藝人，但他們自身卻富有才華、知書(shū)達(dá)理，歷史知識(shí)豐富，靠的全是皮影戲這一文化形態(tài)。

關(guān)中有句民謠“不看影戲，不知禮儀。一口訴說(shuō)千古事，勸善貶惡說(shuō)春秋”為什么這么說(shuō)？

首先，皮影戲作為戲劇的一種，是傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)主要的大眾傳播方式，具備了一對(duì)多的傳播形態(tài)，以及娛樂(lè)、教化和儀式參與等傳播功能。尤其是宋明以來(lái)，在數(shù)百年的鄉(xiāng)村實(shí)踐中，無(wú)論是劇本的口口相傳、演出的技巧摸索，還是情感的表達(dá)以適應(yīng)鄉(xiāng)民的愛(ài)憎，皮影戲都是地地道道的農(nóng)民的藝術(shù)，演出者是農(nóng)民，觀賞者也是農(nóng)民，是農(nóng)民跟農(nóng)民之間溝通娛樂(lè)、審美、情感、記憶的一種媒介。皮影戲與關(guān)中農(nóng)民的生產(chǎn)、生活有很深的相互介入，甚至唱皮影戲已經(jīng)成為關(guān)中農(nóng)民的人生或社區(qū)儀式，皮影是關(guān)中農(nóng)民繞不開(kāi)的表達(dá)方式和認(rèn)識(shí)世界的方式。

其次，皮影戲與農(nóng)民一起經(jīng)歷了歷史與社會(huì)的變遷，形成一種命運(yùn)共生的關(guān)系。清朝白蓮教起義期間，表演者是“懸燈匪”，皮影戲被禁演；人民公社時(shí)期，皮影戲被稱(chēng)為“文藝輕騎兵”，表演者是“皮影藝人”或“老藝人”；改革開(kāi)放之后，皮影戲從式微到國(guó)寶，皮影藝人也從解決溫飽的“手藝人”到作為藝術(shù)家的“文化傳承人”。直到20世紀(jì)末農(nóng)民依然是觀眾的主體。

因此，雖然說(shuō)沙垚的《吾土吾民：農(nóng)民的文化表達(dá)與主體性》中研究對(duì)象是農(nóng)民的“語(yǔ)言和行為”，內(nèi)容是“思想感情”，目的是“文化”。在皮影戲這一文化表達(dá)中，農(nóng)民藝術(shù)家不僅自己接受了藝術(shù)文化的熏陶，而且通過(guò)表達(dá)傳遞給每一位觀眾，讓他們感受到農(nóng)民文化的博大精深。皮影戲作為關(guān)中農(nóng)民20世紀(jì)以來(lái)主要的文化表達(dá)方式，在農(nóng)民文化表達(dá)中，擁有美好宏大的生命體驗(yàn)和共同的歷史記憶，從而在農(nóng)民文化表達(dá)中提煉出具有宏觀關(guān)懷的文化內(nèi)涵[3]。

四、結(jié)語(yǔ)

在強(qiáng)調(diào)樹(shù)立文化自信的新時(shí)代，作為青年學(xué)者我們需要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路，培養(yǎng)民族文化的自覺(jué)性、樹(shù)立高度文化自信和文化自強(qiáng)，讓沉睡已久的傳統(tǒng)農(nóng)民文化重新煥然一新，提升農(nóng)民文化表達(dá)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，不斷推動(dòng)農(nóng)民文化，傳播農(nóng)民文化的當(dāng)代價(jià)值，像沙垚老師一樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，無(wú)論經(jīng)歷什么風(fēng)風(fēng)雨雨、沉沉浮浮，都寵辱不驚，這種匹夫有責(zé)的使命感堅(jiān)毅執(zhí)著，一脈不墜?！弊屛覀冏约旱霓r(nóng)民文化不再沉睡。