淺析“意識形態(tài)”理論及其當(dāng)代價值
——讀馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》

□呂 紅

一、馬克思、恩格斯對“意識形態(tài)”的批判

通過對《德意志意識形態(tài)》的閱讀，可以得出這樣一個結(jié)論：馬克思、恩格斯在該書中，對意識形態(tài)這一概念的理解，其實是偏向消極意義的。他們在書中，對意識形態(tài)的描述，是認為其是一種虛假的、欺騙人的思想，是與現(xiàn)實生活格格不入的所謂一些人自我幻想的成果。因此，馬克思、恩格斯在書中對“意識形態(tài)”，尤其是“德意志意識形態(tài)”進行了理性又十分具體的反駁。

黑格爾哲學(xué)最明顯的特點和它最大的漏洞，就在于他將一切自己可以解釋或者無法解釋的事物歸結(jié)到“絕對精神”或者是“絕對觀念”。黑格爾哲學(xué)思想影響深遠，即便后來他的學(xué)生分裂為“青年黑格爾派”和“老年黑格爾派”，他們也都是僅僅膚淺地圍繞一些庸俗的問題展開討論。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)中》，給予了法國大革命相當(dāng)高的評價。馬、恩認為其在當(dāng)時的世界環(huán)境下，德國的思想家都只是著眼于在精神領(lǐng)域進行思想批判時，法國人民舉起了武器，向傳統(tǒng)的政權(quán)和權(quán)威發(fā)起進攻，實現(xiàn)了真正的實踐中的反抗，具有歷史性意義。

二、“意識形態(tài)”產(chǎn)生的歷史必然性

“意識形態(tài)”并不是靠著幾個德國的玄學(xué)家坐著苦思冥想、胡亂捏造出來的東西。意識形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展，有其深刻的根源。對于“意識形態(tài)”的認識，一直處在一個動態(tài)的過程之中。一提到“意識形態(tài)”，很多人自然地就會產(chǎn)生一種抗拒心理，認為這種東西就像是封建迷信，就像是宗教神學(xué)一樣控制人思想，影響人行為的一些可怕的東西。其實，這是意識形態(tài)被丑化的理解，被歪曲的解讀了。馬克思、恩格斯在深入地考察和分析歷史實踐社會生活的基礎(chǔ)之上，具有創(chuàng)造性地提出了唯物史觀。關(guān)于《德意志意識形態(tài)中》中唯物史觀的諸多論述，都可以說明意識形態(tài)產(chǎn)生的必然性。

(一)社會存在決定社會意識?！耙庾R形態(tài)”作為一種思想觀念，作為一種社會意識，其實就是由當(dāng)時的社會現(xiàn)實狀況也就是這個物質(zhì)的大前提所決定的。社會存在的客觀性決定了社會意識的內(nèi)容和形式。就像是中國古代的神的形象，都是從百姓、皇帝的形象升華而來的，不過是他們具有了一些凡人沒有的奇特功能。而西方世界上帝的形象，也都是西裝革履，文質(zhì)彬彬。中國的社會無法產(chǎn)生上帝，西方的世界也不會信仰佛祖，這都是因為特定的社會存在所決定。

因此，對于那些被思想家們有意歪曲了的“意識形態(tài)”，不能只從思想的領(lǐng)域去批判、去否定，而是應(yīng)該深入其社會存在，通過切切實實的社會革命來改造社會的存在，從而去改變其意識形態(tài)。只有這樣，才能消滅這種腐朽的社會意識。

(二)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)在本文就不做過多解釋。上層建筑涵蓋兩部分的內(nèi)容：一部分是指政治上層建筑，例如國家、軍隊、法律等，這些都屬于政治上層建筑的范疇。另外一部分就是較少被提及的但是卻起著重要作用的觀念上層建筑，也就是在本文中所討論的“意識形態(tài)”。觀念的上層建筑總是依賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑而產(chǎn)生并與之相聯(lián)系為之所決定的。也就是說，這個世界，只要有國家的存在，只要有統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，相對應(yīng)的就一定會有與這個國家相適應(yīng)的觀念上層建筑的存在。

因此，不難得出這樣的結(jié)論。在馬克思、恩格斯所生活的年代，社會上所存在的一些思潮，大多都是統(tǒng)治階級為實現(xiàn)自己的階級利益，將自己的私人利益帶上了冠冕堂皇的說辭，欺騙民眾那是“大家共同的利益”，是“全民所有的利益”，號稱自己代表著全體人民的利益。資產(chǎn)階級虛偽的面具和拙劣的謊言在馬克思、恩格斯這里站不住腳了，他們二人對當(dāng)時社會上所流傳的一些據(jù)說是代表社會全體成員利益的“德意志意識形態(tài)”進行了毫不留情的剖析。因此，馬克思、恩格斯對于“意識形態(tài)”一詞，持的是否定態(tài)度，這也是由當(dāng)時的歷史環(huán)境所決定的。

隨著社會歷史的不斷發(fā)展，“意識形態(tài)”也被不同的時代不同的國家不同的領(lǐng)導(dǎo)階級注入了新的內(nèi)容?！耙庾R形態(tài)”在資本主義社會，就被資產(chǎn)階級所掌控，代表著少部分資產(chǎn)階級的私利成為了資產(chǎn)階級壓榨、剝削人民的工具，其性質(zhì)就是丑惡的。而在社會主義社會，統(tǒng)治階級是無產(chǎn)階級，代表的是全體無產(chǎn)者的利益，所以它就不再是壞的東西，而是真正的、積極的、進步的東西。

由于很多人并沒有深入了解過“意識形態(tài)”這一理論，所以對它的理解不免有所偏差。這些人一提到意識形態(tài)，就想到了它負面的東西，認為它就是用來欺騙百姓的、具有虛假性的東西。對于這個問題，不能一概而論，需要結(jié)合具體的社會環(huán)境予以解釋。

意識形態(tài)就是條理清晰、邏輯嚴明地反映整個社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑的一種理論指導(dǎo)，這種理論有其特定的內(nèi)容、形式、作用，從根本上反映的是一個國家、一種統(tǒng)治階級的思想和利益?？梢哉f，社會存在的客觀性在某種程度上決定了意識形態(tài)作為支撐去維護其合理性。

所有的統(tǒng)治階級都無法避免利用一定的“意識形態(tài)”去為其利益做保護，但也并不是所有的“意識形態(tài)”都是負面的，都像德意志意識形態(tài)那樣具有極端虛偽性、欺騙性。在資本主義社會，他們的意識形態(tài)是由占社會人口少數(shù)的資本家、政客所宣揚、決定的，代表的是極少數(shù)人的利益，宣稱的確實全民所有。因此，在資本主義社會里面，他們的“意識形態(tài)”和社會現(xiàn)實狀況是相違背的，他們用華麗的語言去欺騙民眾，獲取民眾信任，繼而剝削民眾。他們的“意識形態(tài)”，只是占統(tǒng)治地位的人的意志的體現(xiàn)。

有一個階級例外，那就是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級在歷史上都是受壓迫受統(tǒng)治的階級，他們都經(jīng)歷過困苦的歲月，也與剝削他們的階級進行過不屈的抗爭，相似的經(jīng)歷讓他們懷有相同的情感。他們深知推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治建立無產(chǎn)階級政權(quán)的不易。因此，相似的命運讓他們有著共同的信念，那就是消滅剝削。因此，在中國這樣一個國家，“意識形態(tài)”就代表著絕大多數(shù)人的利益，是真正能代表人民心聲，真真正正為人民服務(wù)的。

三、新時代提高對“意識形態(tài)”認識的重要性

“意識形態(tài)”作為上層建筑的重要組成部分，究其根本是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。不論你是重視還是忽視，“意識形態(tài)”都以其特殊的形態(tài)，影響著人生活的方方面面。同時，它也對經(jīng)濟基礎(chǔ)有著不可忽視的反作用，在影響社會觀念、增強新時代實現(xiàn)“中國夢”影響力、踐行社會主義核心價值觀方面，具有重要作用。

近年來，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的創(chuàng)新和不斷發(fā)展，在“意識形態(tài)”領(lǐng)域，出現(xiàn)了各式各樣的文化觀、價值觀，很多人在判斷事物的好壞、對錯時，經(jīng)常容易受到一些不良思想的影響，進而做出錯誤判斷。表面上看，這只是一種似乎不值得被注意的傾向，而實際上反映的，則是對我國主流意識形態(tài)權(quán)威的挑戰(zhàn)。因此，新時代提高對“意識形態(tài)”認識的重要性具有重要的價值。

習(xí)近平總書記在2013年全國宣傳思想工作會議上曾強調(diào)指出：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！盵1]因此，一定要重視在新時代的大環(huán)境下，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，是為了保證我國有足夠的經(jīng)濟實力去應(yīng)對將來的發(fā)展和國際紛爭。與此同時，重視精神文化的作用和力量，更有利于我國在面對西方世界各式各樣的文化滲透時，能有信心打贏這場無形卻至關(guān)重要的戰(zhàn)役。

我黨始終以馬克思主義為指導(dǎo)思想來統(tǒng)籌我國社會發(fā)展的各項事業(yè)。重視意識形態(tài)工作，就必須無論在理論創(chuàng)新和實踐探索領(lǐng)域，牢固樹立和不斷深化馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。不僅是黨員、黨員干部，還有普通的人民群眾，青年學(xué)生，都要牢牢堅定馬克思主義信仰，堅信共產(chǎn)主義事業(yè)的信仰，繼而從理論落實到實踐中，學(xué)會運用辯證法和唯物史觀分析問題，解決難題。

我國文化發(fā)展的方向和前進的道路決定著在未來的全球化趨勢中是否能保持優(yōu)勢，穩(wěn)步向前，而“意識形態(tài)”則是決定文化更否發(fā)展和怎樣發(fā)展的至關(guān)重要的一環(huán)。馬克思主義不應(yīng)只是高高在上的理論，對大眾而言晦澀的表達。新時代下，更需要把馬克思主義的經(jīng)典論述用活，使之與中國新的歷史條件下的社會發(fā)展相結(jié)合，不斷給予馬克思主義豐富的新內(nèi)容、新思想。在實踐的基礎(chǔ)之上，將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化中先進的思想的結(jié)合上升到一個新的水平，達到一個新的起點。

“中國夢”是激勵我國人民奮發(fā)向上、自強不息的共同價值追求。當(dāng)今社會，數(shù)字信息的迅猛發(fā)展使得西方腐朽思想的入侵，造成了“功利主義”、“拜金主義”的泛濫，無數(shù)生動卻殘忍的案例為人們上了血淋淋的一課又一課。只有堅定理想信念，心中有所信、有所敬、有所畏，在思想上相信，實踐中踐行。所有人，都應(yīng)該樹立遠大的理想信念并為之而不懈奮斗，只有這樣，人生才是有意義的，奮斗和努力才是有價值的，才是被認可的。

社會主義核心價值觀是當(dāng)今社會意識形態(tài)中最具影響力的價值共識。它不向西方世界所謂的“普世價值”那樣是迷惑、欺騙民眾。社會主義的核心價值觀，是站在無數(shù)中國人的立場，站在無產(chǎn)階級的角度，從現(xiàn)實出發(fā)，真正為人民謀利益的價值目標、價值追求。踐行社會主義核心價值觀是一個漫長而光榮的路程，需要人們不斷地努力，只有匯聚來自各個地方的力量，社會主義核心價值觀才能有源源不斷的動力去不斷發(fā)展并煥發(fā)生命力。

四、結(jié)語

“意識形態(tài)”一詞，從一開始被提出，到現(xiàn)在的發(fā)展，經(jīng)歷了幾個世紀的洗禮，其思想內(nèi)涵、價值企盼在不同的時代、不同的國家、不同的統(tǒng)治階級那里，有著截然不同的含義。從馬、斯批判的“德意志意識形態(tài)”到如今新時代“高度重視意識形態(tài)工作”，走過了一個漫長的道路。新時代強調(diào)意識形態(tài)在中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)過程中具有的重要意義，是對馬克思主義的創(chuàng)新性的繼承與發(fā)展一個重要的課題。