中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

根據(jù)民俗學(xué)家鐘敬文的定義，民俗是民俗傳統(tǒng)，是指民間民眾風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，傳承于一個(gè)國家或民族的廣大群眾。既是物質(zhì)上的，又是精神上的。節(jié)氣詞、方言、口頭文學(xué)、戲劇，都反映了風(fēng)俗習(xí)慣。目前，國家十分重視傳統(tǒng)文化。清明和中秋節(jié)是法定的節(jié)日，政府在譜系上增建了祖堂，其中有傳統(tǒng)文化的民間元素。曾任中華農(nóng)工民主黨宣傳部長的學(xué)者李漢秋提議，孟子的農(nóng)歷生日是四月的第二天，孟子母親受難的日子，孟子“母親的”是中國第一正母。孟子的“三遷”故事有著巨大的底蘊(yùn)，符合當(dāng)時(shí)的中國的文化背景。

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特點(diǎn)

（一）中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程

就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程來說，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為其發(fā)端于1917年的新文化運(yùn)動(dòng)，源頭則是1919年的五四運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的名稱也在不斷變動(dòng)，就當(dāng)前來說，部分學(xué)者習(xí)慣將其稱呼為中國20世紀(jì)文學(xué)，但是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生之初，人們卻將其稱為“中國新文學(xué)”。新文學(xué)之所以能成其為新文學(xué)，不僅是因?yàn)樵跁r(shí)間概念上的“新”，更重要的則是新文學(xué)代表著中國文學(xué)史革命性的變更。從某種角度來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展就是中國文化現(xiàn)代化的過程。由此可見，有別于傳統(tǒng)文學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中更能體現(xiàn)出時(shí)代發(fā)展的特征。所以，文學(xué)作品不只是簡簡單單比較生硬的，沒有任何情感的文字，它是在當(dāng)時(shí)的文化中漸漸產(chǎn)生的作品，具有歷史的印記。

（二）中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人文精神

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中具有濃厚的西方現(xiàn)代人道主義和個(gè)性主義思想的色彩，這種人文精神的存在是飽受儒家思想禁錮的傳統(tǒng)思想文化所不具備的內(nèi)涵。當(dāng)然，關(guān)于人本價(jià)值的認(rèn)知只不過是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)參天大樹中的一片綠葉。從最早一批現(xiàn)代作家的創(chuàng)作中不難認(rèn)識(shí)到，“人性的解放”似乎是二十世紀(jì)初現(xiàn)代文學(xué)作品的主旋律。正如人們耳熟能詳?shù)摹犊袢巳沼洝罚褪悄莻€(gè)年代最具有代表性的作品之一。另外，個(gè)性解放、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品也大量涌出，從這些已知的現(xiàn)代文學(xué)作品中，讀者不難還原現(xiàn)實(shí)中的事物和人，幫助人們更好地體會(huì)人文主義在文學(xué)藝術(shù)中的體驗(yàn)，許多文學(xué)作品中都體現(xiàn)了積極向上的人文精神，這些正能量的人文精神能夠影響讀者的價(jià)值觀和生活。從而在不同程度上促進(jìn)了黑暗、腐朽時(shí)代人文精神光輝的閃耀。

二、民間文學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系

文學(xué)的起源，不是文學(xué)的爭論，而是文學(xué)與民間文學(xué)緊密相連，民間文學(xué)密不可分，是一種相互依存與和諧的關(guān)系。從學(xué)術(shù)角度來看，雖然不像整體那么多，但認(rèn)為文學(xué)是東方文學(xué)的民間傳說，是十分公認(rèn)的。在原始社會(huì)，我們的祖先不斷地在“創(chuàng)造宇宙”，本能地恐懼和崇拜，創(chuàng)造財(cái)富和文化，由于宗教活動(dòng)，宗教是最基本的民間文學(xué)活動(dòng)，是藝術(shù)與民俗作品交流的載體。我們可以說，原始民族的宗教確實(shí)是作為宗教文學(xué)的歌唱活動(dòng)。例如，哈尼少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日“有苦扎扎節(jié)”和“十月年”，都有喝谷酒的習(xí)俗，人們唱歌跳舞、摔跤十分熱鬧，每到新春佳節(jié)，各家各戶都會(huì)在大街上擺設(shè)宴席，一起喝酒，共度佳節(jié)，呈現(xiàn)出相親相愛、共同合作的精神。在通俗文學(xué)的情感上，風(fēng)格和內(nèi)容都比較有吸引力。文學(xué)創(chuàng)作的助手，往往基于文學(xué)作品的各種活動(dòng)，并且基于藝術(shù)創(chuàng)作的過程，是生命的源泉，但生命大于文學(xué)。因此，我們幾乎可以斷定，民間文化的發(fā)展總是離不開文學(xué)和民俗的相互作用。相反的，如果文學(xué)失去了民間文學(xué)的支持，那么文學(xué)的發(fā)展就會(huì)變得舉步維艱；民俗如果不能植根于民間文學(xué)，那么它的發(fā)展也就無從談起。總而言之，它們之間的關(guān)系是相互依存的?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”是中國現(xiàn)當(dāng)代文化形成的象征。20世紀(jì)初是科學(xué)與現(xiàn)代工業(yè)迅速發(fā)展的時(shí)期，自然與現(xiàn)代科學(xué)兩種“對(duì)立的局面”，這也有助于以民間為目的農(nóng)民文學(xué)創(chuàng)作民間文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣的選擇和發(fā)展非常具有創(chuàng)造性，以發(fā)展文藝、民俗、文學(xué)、民俗、藝術(shù)來表現(xiàn)其價(jià)值。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗文化藝術(shù)

（一）文學(xué)作品民俗文化背景

在當(dāng)今的文學(xué)中，現(xiàn)在存留的作品中有很多以前的文學(xué)作品，其真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)文化背景、文學(xué)思想以及文學(xué)方向。其中的民俗相關(guān)的資料更真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的文化背景，以及當(dāng)時(shí)文學(xué)寫作者的思想追求，從而可以看出，民俗文化是了解當(dāng)時(shí)文學(xué)知識(shí)的最基本的要求。例如：魯彥的《黃金》，本書是對(duì)浙江東部地區(qū)的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行描寫，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣、文化特色、風(fēng)俗習(xí)慣和人情世故，通過當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗反映了當(dāng)時(shí)的文化背景，為此作者寫了《黃金》一書。

（二）審美意境的民俗化構(gòu)成

優(yōu)秀的通俗民俗作品，塑造了神性的形態(tài)和特征，較好的藝術(shù)審美通俗化。魯迅的《阿甘正傳》就是一個(gè)很好的例子。阿甘，固執(zhí)的封建愚昧性格是環(huán)境的弱點(diǎn)。或者，你的生活是一個(gè)孤立的環(huán)境，沒有意識(shí)形態(tài)的封建村莊，阿甘的行動(dòng)并沒有改變貧窮和苦難的命運(yùn)，在絕望中，他創(chuàng)造了所謂的精神治療。另外，對(duì)反抗的無知是阿甘悲劇人物形象的產(chǎn)物。此外，莫言是中國唯一獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的文學(xué)作者，他的作品淋漓盡致地體現(xiàn)了當(dāng)代中國的發(fā)展歷程，每個(gè)階段的生活特點(diǎn)，文化氣息，是最有特色的中國作品。

四、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

魯迅先生是當(dāng)代小說的先驅(qū)者，從我們耳熟能詳?shù)淖髌分校蔡N(yùn)含著大量的民俗文化。例如他的作品少年閏土中，因?yàn)殚c土是閏月生人，而又五行缺土而得名，作者刻畫了閏土悲慘的童年生活，且小說中體現(xiàn)了民俗文化。少年閏土的刻畫，與魯迅先生本人的經(jīng)歷大同小異，因?yàn)轸斞笍男∫灿幸粋€(gè)名字叫作“長庚”，是由當(dāng)時(shí)紹興長慶寺的師父為他取的法名，這和閏土名字的由來尤為相似，都是蘊(yùn)含著民俗意義的名字，賦有意義而且通俗上口。因?yàn)殚L庚代表著金星，也是古時(shí)候人們研究生辰五行而取名的一種常見方法，這自然而然的體現(xiàn)著民俗的發(fā)展歷程。

汪曾祺先生的小說也備受當(dāng)代及現(xiàn)代人的追捧，他的小說簡潔流暢，不重裝飾，相比其他的作家那些冠冕堂皇的句子，他的文段描述了大量的民俗故事，處處體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的百姓生活。從當(dāng)時(shí)人們生活的方式，體現(xiàn)并諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題。文中像是舞獅子，老式剃頭，掏耳朵刮痧等等民俗活動(dòng)比比皆是，讓讀者感同身受。

通過上文這些例子我們不難發(fā)現(xiàn)在中國當(dāng)代文學(xué)作品中，大部分都埋藏著當(dāng)時(shí)的民俗文化，也使得當(dāng)時(shí)的文化作品登峰造極。但在各類的文學(xué)作品當(dāng)中，如果作者希望給讀者傳遞某種價(jià)值觀或人生觀的時(shí)候，必須仔細(xì)描畫這種價(jià)值觀，并賦予其一定的禮節(jié)性，讓讀者感到這種民俗的重要性。陳忠實(shí)的《白鹿原》深刻描述了當(dāng)時(shí)陜北人民的民俗文化，并充分定位了當(dāng)?shù)氐亩Y儀民俗，分別刻畫了幾個(gè)人物來側(cè)面突出禮儀之道的必要性。并且作者的高明之處在于他將不同的禮儀文化分別做出對(duì)比，并集中將這些人有禮志士的偉大情懷和最終的民族氣節(jié)相結(jié)合，來升華最終感情，突出作者的用意。在中華民族幾千年來的文化當(dāng)中，凡是禮當(dāng)先，禮儀是人們需具備的品質(zhì)，不僅是民族團(tuán)結(jié)的根本，也是社會(huì)和諧的關(guān)鍵之處。作者陳忠實(shí)用《白鹿原》一個(gè)作品用不同的民俗文化闡述了禮儀的高貴之處，高于生命乃至高于一切，這恰恰就體現(xiàn)了中華文明的偉大以及民俗文化的特點(diǎn)。

莫言先生的作品具有其精妙之處，讀者在閱讀過程中可以設(shè)身處地的感受到一種作為中國人獨(dú)有的特殊精神與力量，使人們認(rèn)可并感同身受的認(rèn)可作者的寓意，而這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的認(rèn)同感，最后匯聚成了一股偉大的民族文化精神。

在他們的作品中，讀者可以找到一個(gè)獨(dú)特的中國，是精神性的，固有的民族情懷，可以說他的作品有很強(qiáng)的視覺效果，并在同一時(shí)間，每一個(gè)感覺，后面有一個(gè)明確的意義和含義，讀者會(huì)產(chǎn)生一種無形的力量，“紅高粱”是一部充滿靈感的作品，是忠誠、勇氣和決心，表現(xiàn)出青春的精神，通過其生長經(jīng)歷，表現(xiàn)出做一個(gè)明白人的“忠誠、勇氣和毅力”的道理。青春時(shí)期幾乎什么都已經(jīng)發(fā)生了變化，但其實(shí)并沒有改變?nèi)说纳矸?，這是最基本最簡單的鮮明的特點(diǎn)。

五、結(jié)束語

在歷史文化長河中，文學(xué)已經(jīng)漸漸地深入人心，不僅有民俗知識(shí)、藝術(shù)品位還有生活習(xí)慣等等，這些都從里而外地透露出當(dāng)代的文化的特點(diǎn)，文學(xué)創(chuàng)作者理應(yīng)深入民間，體會(huì)民間的生活方式、交談方式以及工作的等等，從中可以領(lǐng)略文化的氣息，從而寫出更具有當(dāng)時(shí)特色的文學(xué)作品，得到文學(xué)作者的共識(shí)。