移動視頻：民眾媒介狂歡的釋放出口

王春枝 中原工學院新聞與傳播學院

新媒介技術的發(fā)展，使得人們的日常社會生活被網絡滲透，信息的傳播活動比以往任何時候都更為便捷和活躍，也同時孕育出新的媒介文化，新文化與新媒介一起成長，共同影響著人們的生活。移動視頻的出現(xiàn)，使得人們的日常生活圖景在移動網絡瞬間傳播，日常生活的媒介化使媒介儀式無時無處不在，移動視頻以高頻次的儀式化體驗方式介入生活，成為人們的文化日常。移動視頻的蓬勃發(fā)展，給廣大受眾帶來了媒介使用的便利，使人人能夠用視聽手段即時表達自我，移動視頻以其視聽一體的伴隨性為民眾媒介狂歡的恣意釋放提供了出口。

一、全民參與的媒介娛樂

媒介延伸了人類的感官，為人類開啟了感知世界的全新大門，紙質媒體使信息固化更便于傳播，聲音媒體使得人類能夠聲震千里之外——實現(xiàn)人類跨越時空的信息傳播，視聽媒體則平衡了視聽感官，傳遞了更為豐富更為立體的媒介信息?；ヂ?lián)網的迅猛發(fā)展，使普通受眾走向媒介的前臺，從被動的受者搖身變?yōu)橹鲃拥膫髡?。而移動視頻則綜合了之前的媒介形式，實現(xiàn)了人們隨處行走中隨時的視聽傳播，為用戶帶來了一場前所未有的媒介狂歡。

網絡時代特別是數字化技術的出現(xiàn)，使得隨時抓取更具層次感、縱深感的視頻成為可能，視覺刺激使人們應接不暇，圖像和視頻占據了統(tǒng)治地位，文化舞臺為一片燦爛色彩所占據。正如丹尼爾?貝爾所言：“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者，組織了美學，統(tǒng)率了觀眾。”(1)互聯(lián)網的興起，催生了圖像思考視覺型的年輕族群，他們善于運用圖像的表達方式，以直觀化和形象化的方式感知和把握世界。印刷時代視覺形象消極被動的從屬地位一去不返，新的媒介條件下，文化的視聽化勢不可擋，視聽形象愈發(fā)醒目地彰顯了發(fā)自其本體的支配力量，對人類生活的各個場景展開了全方位的滲透。媒介技術加持下的移動智能終端逐漸成為人們生活中不可或缺的媒介利器，移動視頻迅速占據日常生活的每個角落，形成對心理與感官的雙重刺激，全民狂歡的愉悅場景漸次形成。一方面，移動視頻的接受進入生活的常態(tài)，另一方面，移動視頻的制作與分享掀起了新的娛樂風潮。拍攝視頻不再是職業(yè)人員的專利，“全民拍客”興起，隨手拍攝隨時記錄成為普遍的媒介需求，之前從未體驗的視聽快感漸漸被移動視頻用戶認同，生活中的娛樂情緒經由移動視頻傳播擴散，并在這種新的娛樂形式中轉化為自然的需要。

從移動視頻應用的功能來看，其對現(xiàn)實的再現(xiàn)和表征能力超過了人的視覺感官，提供了一種更加“唯美化”的現(xiàn)實，其炫酷的視覺效果和創(chuàng)意的拍攝手法所帶來的愉悅與成就給予用戶娛樂的快感。如各種MV特效、濾鏡遮罩等視頻美化處理內置技術，放大、重放、慢鏡頭、蒙太奇等一鍵剪輯效果，照片電影、萌寵、掛飾等附加元素，根據視頻切換隨即自動添加渲染等音樂手段，使用戶拍攝制作視頻更加便捷、成片迅速且更具可視性和觀賞性。

從媒介發(fā)展的歷程來看，傳遞信息完整但受眾參與程度較低的熱媒介逐漸式微，向提供直接信息較少、留有充足空白以引發(fā)受眾參與的冷媒介發(fā)展，之前被動等待信息傳播的受眾，開始在傳受互動中實現(xiàn)表達的自由，受眾參與程度成為傳媒文化發(fā)展的重要指征，移動視頻所形成的互動式大眾狂歡正順應了傳媒文化的發(fā)展趨向。作為一種視聽并行即時傳播的媒介形式，移動視頻能夠吸引更多的受眾展現(xiàn)自己，通過短視頻的觀看、評論、制作及發(fā)布表達自我，甚至形成自己的粉絲圈層。這種話語權的轉換與滿足使視頻用戶在信息傳播中積極介入深層的媒介參與，共同創(chuàng)造了狂歡化的媒體現(xiàn)象。

當然，現(xiàn)代媒介的視覺狂歡趨向對社會文化有著深遠的影響，它加劇了審美的物化，視覺形象正從無功利的審美向功利性的視覺訴求轉變。當前媒介文化出現(xiàn)了某種矯枉過正的傾向，從對受眾的忽視一變?yōu)閷κ鼙姷某挤?，從對娛樂的拒斥一變?yōu)閷蕵返淖放?，媒介文化為娛樂風潮所裹挾，一步步地誘導著人們沉溺其中而難以自拔。移動互聯(lián)網技術的發(fā)展使得移動視頻能夠隨時隨地而動，這種全民參與的媒介娛樂需要在有序的引導下規(guī)范進行，唯有如此，娛樂才能真正成為人們日常生活的放松和消遣，而不是成為所有生活內容的替代性滿足。

二、碎片化的日常儀式

這種全民性的媒介娛樂狂歡活動不僅體現(xiàn)在參與者之廣，更體現(xiàn)在媒介使用時間之長，移動視頻的便利性即時填補了人們的碎片時間，使得人們浸潤在伴隨式的媒介氛圍中得到快感和愉悅，并由每一受眾為中心，向周圍廣泛傳播，以一種強大的力量影響著人們的日常生活。移動視頻以內容廣泛、形態(tài)多樣的特點及廣泛的參與性、隨意性受到人們的喜愛，成為碎片化時間新的娛樂消遣方式。

隨著科技的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，空閑時間也越來越碎片化，智能手機、平板電腦等移動終端的普及填補了這些碎片時間，移動視頻進一步延展了媒介狂歡，讓更多的用戶參與到視頻信息的收集、制作和傳播中，用戶觀看分享、生成上傳視頻的過程大大簡化。即發(fā)即視、即采即放的即時性使得用戶能夠快速共享視頻，在充滿著狂歡的氛圍中體味媒介娛樂難以抗拒的魅力。移動視頻具有顯著的大眾參與性和隨意性，這使得用戶能夠利用碎片化時間隨時隨地進入媒介生活，同時，移動視頻的易分享性，讓用戶可以隨手拍隨時分享，即時媒介社交成為社交的常態(tài)。

“媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學過程，將每一個人裹挾其中，于是，媒介文化變成我們當代日常生活的儀式和景觀?！?2)媒介本身有一種天然的儀式感，這一儀式感之前體現(xiàn)為民間節(jié)日的媒介化和重大事件的儀式化，而移動視頻對日常生活的深度介入，使得這一媒介儀式泛化為伴隨性的日常狀態(tài)。移動視頻的實時影像記錄及分享，對日常生活和行為模式進行著媒介模寫，受眾的生活被媒介表現(xiàn)為碎片化的日常儀式。

從民間節(jié)日的媒介儀式化到民間生活的碎片化儀式，人們的媒介參與從有限節(jié)日的被動媒介化到日常生活的主動儀式化，媒介使用空前頻繁和密集，線上和線下已然成為密不可分的一體，人們的生活充分媒介化，儀式無時無處不在，移動視頻的媒介文化功能發(fā)揮著普泛的意義。

三、即時傳播的媒介奇觀

“奇觀”一詞源自拉丁文，又稱“景觀”，這一概念由法國思想家居伊?德波在其專著《景觀社會》中最早提出，指一種主體性的“有意識的表演和作秀”(3)，德波發(fā)現(xiàn)：“在那些現(xiàn)代生產條件無所不在的社會中，生活的一切均呈現(xiàn)為景象的無窮積累，一切有生命的事物都轉向了表征?！?4)美國媒介文化學者道格拉斯?凱爾納關注傳媒文化在當代所產生的社會現(xiàn)象，指出當代社會所產生的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象是一種媒介奇觀，這種奇觀不僅顯示了人們對欲望的釋放與聚集，而且指涉消費文化對媒介的空前影響。移動視頻的出現(xiàn)，使得日常生活成為媒介消費的主要內容，呈現(xiàn)在媒介之前的生活是記錄也是表演。同時，移動視頻具有強大的即時傳播功能與易分享性，讓用戶可以隨手拍攝隨時分享，即時媒介社交成為社交的常態(tài)。用戶在第一時間接收到親友視頻或訂閱視頻，并迅速擴散，形成即時傳播的媒介奇觀，創(chuàng)造出驚人的傳播效果。

當代社會的媒介奇觀出現(xiàn)了明顯的泛化，已經沒有了明確的空間區(qū)分，而是在不同的時空靈活游走，隨時隨地都可能形成奇觀場景。與此相呼應，奇觀的基本元素也走下圣壇，從供人瞻仰膜拜的神圣變?yōu)槿巳讼猜剺芬姷臒狒[與好玩。移動視頻能夠以影像提供隨時隨地的媒介娛樂，之前為明星所獨霸的媒介奇觀，在移動視頻便利的聚集效應下，成為人人能夠實現(xiàn)的媒介日常。

移動視頻即時傳播影像的特性使媒介話題變得更加鮮活可感，在話題的渲染下，迅速引發(fā)圍觀，日常生活的點滴均可成為媒介狂歡的契機。同時，話題圍觀也使得日常生活超越了原有的文化內涵，那些成為物的表征的東西，逐漸聚集于代表社會文化物質力量的視覺圖像，為大眾的日常生活體驗提供切入點，引發(fā)全民參與體驗傳播，形成無處不在的媒介奇觀。

注釋：

(1) 周憲.視覺文化的轉向[M].北京：北京大學出版社，2008：35.

(2) 蔣建國.符號景觀、傳媒消費主義與媒介文化向度[J].新聞與傳播研究，2008(4).

(3) [法]居伊?德波.景觀社會[M].王昭鳳譯.南京：南京大學出版社，2007：22.

(4) 陳龍.傳媒文化研究[M].北京：中國人民大學出版社，2009：160.