新媒體時(shí)代下“喪文化”的生產(chǎn)與文化透析

溫曉俊 許思琦 西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院

一、編碼：“喪文化”文本意義生成

社交媒介環(huán)境下“喪文化”的生產(chǎn)者與傳播者均是青年群體，他們創(chuàng)造出一系列頹廢、悲觀、佛系的“喪”符號(hào)，以微博、微信、知乎等媒介為載體，進(jìn)行話語(yǔ)表達(dá)情與緒宣泄，在互聯(lián)網(wǎng)上集聚起具有相同問(wèn)題與身份的青年群體，建立起廣泛的群體認(rèn)同，并由此建立起被主流文化長(zhǎng)時(shí)間忽視的新生代文化認(rèn)同。

“喪文化”的表現(xiàn)形式多種多樣，如過(guò)氣好萊塢明星馬男波杰克、喪臉悲傷蛙等動(dòng)畫(huà)人物形象；“悲傷辣么大”“笑著活下去”等“喪表情”，“我很開(kāi)心”“我的心里只有工作”等“喪圖”，“喪茶”“沒(méi)希望酸奶”等“喪產(chǎn)品”，前不久網(wǎng)友對(duì)知乎問(wèn)題“人類有沒(méi)有可能被設(shè)計(jì)出來(lái)？”的回答“沒(méi)準(zhǔn)充滿bug的我們，就是人家的本科畢業(yè)作品”等神回復(fù)，都是“喪文化”的表現(xiàn)形式。

“喪文化”在產(chǎn)生的過(guò)程中，編碼方式多樣，其中最常見(jiàn)的是“拼貼”與“同構(gòu)”?！捌促N”是將已有元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的拼湊、疊加、復(fù)制與加工。大量的“喪文化”表情包就是利用了原有的影視作品以及主流媒體的節(jié)目視頻等內(nèi)容，配比較喪的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言而來(lái)的，例如葛優(yōu)躺原本是情景喜劇《我愛(ài)我家》的劇照，影片中，葛優(yōu)扮演的紀(jì)春生癱躺在沙發(fā)上一副好吃懶做的形象，但在“喪文化”中，葛優(yōu)的劇照和“我已經(jīng)是個(gè)廢人了”這樣的流行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)拼貼在一起，“葛優(yōu)躺”瞬間成為青年群體不堪生活重負(fù)，累得不想動(dòng)的象征，劇照原有的意義被顛覆了。

“同構(gòu)”是用來(lái)描述群體內(nèi)部完全一致的生活方式，即是說(shuō)一個(gè)群體的價(jià)值觀與生活方式往往有著象征的一致性。各種喪符號(hào)就與青年群體面臨的諸多棘手問(wèn)題之間形成了一種同構(gòu)關(guān)系。喪系表情包、圖片、文字就與“頹廢失落、自嘲戲謔和焦慮迷?！苯⒘艘环N同構(gòu)關(guān)系，使得具有同樣焦慮的青年群體在互聯(lián)網(wǎng)上找到歸屬，形成集體認(rèn)同。

二、文化透析

“喪文化”本質(zhì)上是一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，它產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)高度普及的今天，不同于主流文化，也不同于伯明翰時(shí)期的亞文化，其有自身的運(yùn)作規(guī)律，本文以伯明翰學(xué)派亞文化理論作為分析框架，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段“喪文化”做一個(gè)文化透析，以期發(fā)現(xiàn)其背后的運(yùn)行邏輯。

(一)抵抗

1.與主導(dǎo)符碼的對(duì)抗

“喪文化”作為一種亞文化從形式到內(nèi)容都與主流文化有著對(duì)立的關(guān)系，它主要通過(guò)其風(fēng)格來(lái)抵抗主流文化。迪克?赫伯迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》中以“風(fēng)格”為理論突破口揭示了拒絕、挪用、拼貼、同構(gòu)的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)風(fēng)格是一種意義的、差異的表達(dá)，是一個(gè)群體區(qū)分于其他群體的基本特征，是一種特殊的符號(hào)表達(dá)，而風(fēng)格中同時(shí)也凝聚著一定的抵抗力量。從各類“喪文化”的生產(chǎn)方式上可以明顯地看出其“拼貼”和“同構(gòu)”的風(fēng)格特色?！捌促N”是將“已有的元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的拼湊、疊加、復(fù)制與加工”。而“喪表情”可以看作是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與網(wǎng)絡(luò)圖片的拼貼，以主流文化中某些元素如影視劇照、動(dòng)漫圖片等為模板，加上一些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)形成。這種隨意的即興“拼貼”可以看做是一種顛覆性的創(chuàng)造，它打破了傳統(tǒng)的形式，也區(qū)別于傳統(tǒng)的嚴(yán)肅，表現(xiàn)出典型的“無(wú)政府主義”的話語(yǔ)模式。“同構(gòu)”這一概念最早用于亞文化的是保羅?威利斯，用以描述群體內(nèi)部一種完整的一致的生活方式，就是說(shuō)一個(gè)群體的價(jià)值觀與生活風(fēng)格往往有著象征性的一致。在《世俗文化》中威利斯講到：“亞文化不是亂七八糟的，它的內(nèi)部會(huì)有自己的秩序，而亞文化群體內(nèi)部之間都有著某種一致性的聯(lián)系，通過(guò)這種群體內(nèi)部的一致性，亞文化成員理解著他們所生存的世界”(1)，而這些相聯(lián)系或相一致的東西之間存在著一種“同構(gòu)”的關(guān)系?！皢饰幕眱?nèi)部所使用的文化符號(hào)也體現(xiàn)著同構(gòu)的風(fēng)格，通過(guò)同構(gòu)的方式，亞文化群體以其內(nèi)部的整合一致形成巨大的力量來(lái)拒絕與抵抗主流文化。

2.風(fēng)格的意義：釋放焦慮的“安全閥”

“喪文化”中表現(xiàn)出的頹廢、無(wú)力、悲觀、絕望、無(wú)助等情緒實(shí)際上是青年群體用以發(fā)泄自身焦慮的“安全閥”。目前，青年群體大多剛剛步入工作或即將參加工作，受到學(xué)習(xí)、工作、經(jīng)濟(jì)方面的壓力等諸多現(xiàn)實(shí)難題的困擾，極易產(chǎn)生焦慮、無(wú)助、絕望、悲觀等不良情緒。如果不采取合適的方法與合理的途徑發(fā)泄這些情緒，勢(shì)必會(huì)傷到害青年自身。而直接表達(dá)頹廢、絕望情緒的“喪文化”，其實(shí)就是科塞意義上的“安全閥”，借助“喪文化”這個(gè)“安全閥”，青年群體釋放出對(duì)各種現(xiàn)實(shí)難題的焦慮、無(wú)助情緒。而事實(shí)上，青年群體“喪”過(guò)之后，依然會(huì)拼命地努力工作。所以說(shuō)，“喪”只是是一個(gè)可以釋放與消除焦慮的合適途徑。

3.抵抗與放棄抵抗

“喪文化”的抵抗是一種儀式，是象征性的抵抗，而非實(shí)質(zhì)性的對(duì)抗，是青年群體面對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解決方案。馬中紅認(rèn)為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年亞文化已經(jīng)脫去了“正面沖突”和“公然抵抗”的色彩，變得更加“自我宣泄”和“自我滿足”了。(2)青年亞文化已經(jīng)不會(huì)直接表達(dá)自己的抵抗情緒了，他們甚至變得自?shī)首詷?lè)。因此，“喪文化”存在著抵抗與放棄抵抗并存的特征，其雖然有一定的抵抗意義，但只是符號(hào)層面的抵抗，它可以看作是網(wǎng)絡(luò)青年集群面對(duì)集體焦慮的“假想式解決”，它只是符號(hào)層面的解決，根本上解決不了青年群體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！皢饰幕比后w在社交媒體上刻意邊緣化的文化傾向以及頹廢、悲觀情緒的表達(dá)，呈現(xiàn)出對(duì)主流文化的一種對(duì)抗趨勢(shì)，但其頹廢無(wú)力、無(wú)欲無(wú)求、甚至“佛性”的態(tài)度又展現(xiàn)出其放棄抵抗的姿態(tài)。青年群體其實(shí)十分清醒地知道，“喪文化”只是一種釋放焦慮的途徑，其并不能真正解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而“喪”只是青年群體給予自己的一種心理補(bǔ)償。因而，“喪文化”最終呈現(xiàn)出抵抗與放棄抵抗兼具的矛盾姿態(tài)。

(二)消解

研究發(fā)現(xiàn)，不管是何種形式的亞文化，它們的抵抗都是不徹底的，青年亞文化的抵抗具有自我消解的作用。具體表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化已經(jīng)不直接與主流文化對(duì)抗，不直接攻擊主流價(jià)值觀，例如“佛系”態(tài)度就是對(duì)生活采取完全隨性的態(tài)度，不與主流文化產(chǎn)生任何沖突，抵抗意味消解，“消解”代替了“抵抗”。本文認(rèn)為造成消解的原因有以下兩個(gè)方面：

第一是新媒體時(shí)代的傳播生態(tài)讓“抵抗”的力量更加弱化，并伴隨著“消解”的趨勢(shì)。青年文化的傳播需要借助一定的傳播渠道。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年文化的傳播渠道偏向了新媒體。新媒體信息更新周期頻繁、關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)化快等特點(diǎn)無(wú)疑讓這種“消解”作用更加強(qiáng)化。再者互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)民身份的虛擬性和匿名性也會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)集群和集體狂歡，導(dǎo)致集體無(wú)意識(shí)，進(jìn)而造成意義的分散與消解。比如，我們可以看到“喪文化”在其發(fā)展初期“你不努力一把，都不知道有多絕望”以及“第一批90后”話題等一系列“喪表達(dá)”是有一定的抵抗意味的，而發(fā)展到“佛系”生活階段就有明顯的消解意味了。

第二是商業(yè)娛樂(lè)和消費(fèi)主義影響下青年文化抵抗意味的消解。從“喪文化”開(kāi)始產(chǎn)生之時(shí)就有不少商業(yè)機(jī)構(gòu)借助“喪”這個(gè)營(yíng)銷熱點(diǎn)推出一系列“喪”產(chǎn)品，例如“喪茶”，“沒(méi)希望酸奶”等。從這個(gè)角度來(lái)看，“喪文化”中的抵抗意義一出臺(tái)很快就被消解了。

(三)認(rèn)同

“認(rèn)同”是人對(duì)自我身份的確認(rèn)，“群體認(rèn)同”是人們確認(rèn)群體中的其他人和自身有共同性?！皢饰幕敝械摹罢J(rèn)同”包括青年群體之間的群體認(rèn)同與亞文化和主流文化之間的相互認(rèn)同。一方面，青年群體之所以會(huì)產(chǎn)生群體認(rèn)同，其根本原因在于他們共同面臨的集體困擾。大部分青年實(shí)際上都面臨著高房?jī)r(jià)、就業(yè)壓力等結(jié)構(gòu)性壓力。他們通過(guò)在社交媒體的“喪文化”表達(dá)以及與同類的互動(dòng)，發(fā)現(xiàn)自己遭遇的不是個(gè)人困擾，而是集體難題，從而建立起廣泛的群體認(rèn)同，同時(shí)建構(gòu)起多樣的文化書(shū)寫(xiě)方式和群體態(tài)度，并由此建立起被主流文化長(zhǎng)時(shí)間忽視的新生代文化認(rèn)同；另一方面，“喪文化”與主流文化之間互動(dòng)的結(jié)果即是相互認(rèn)同?！皢饰幕钡挚古c放棄抵抗兼具的姿態(tài)決以及對(duì)待集體問(wèn)題“象征性解決”的方式?jīng)Q定了其最終對(duì)主流文化走向認(rèn)同的趨勢(shì)。而主流媒體對(duì)待“喪文化”的態(tài)度轉(zhuǎn)變也展現(xiàn)出主流文化對(duì)待亞文化寬容、理解與認(rèn)同的態(tài)度。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析可以看出，“喪”的文化表征是負(fù)能量，是與主流文化格格不入的邊緣文化，實(shí)則是青年群體面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“象征性解決”，也是青年群體擺脫焦慮、尋求群體認(rèn)同與文化認(rèn)同的表現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，他們發(fā)現(xiàn)自己遇到的問(wèn)題不是個(gè)人困擾，而是集體焦慮。同時(shí)，青年群體通過(guò)“喪”來(lái)釋放焦慮，在這個(gè)意義上，“喪文化”充當(dāng)了青年群體宣泄情緒的“安全閥”，“喪文化”并非一無(wú)是處。因此，我們對(duì)待“喪文化”的態(tài)度不應(yīng)當(dāng)是警惕與排斥，而應(yīng)是理解、包容與引導(dǎo)。只有這樣，才有助于引導(dǎo)青年群體健康成長(zhǎng)，更有助于主流文化與亞文化、父輩與青年群體實(shí)現(xiàn)更好的交流。

注釋：

(1) 赫伯迪格.亞文化：風(fēng)格的意義.北京：北京大學(xué)出版社，2009.143

(2) 馬中紅.無(wú)法忽視的另一種力量：新媒介與青年亞文化研究.北京：清華大學(xué)出版社，2015.60-61