基于特色文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)方法研究

黃曉蔓

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

一般來(lái)說(shuō)，文化可分為物質(zhì)文化、制度文化與精神文化，當(dāng)然也可分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化與精神文化。一定程度上，文化無(wú)所不包。但是，作為一種特色文化，一般指屬于某一民族、某一地域、某一時(shí)代所獨(dú)有的文化，具有不可替代性與不可復(fù)制性。近年來(lái)，文化旅游業(yè)已成為我國(guó)快速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，作為旅游業(yè)中的高附加值產(chǎn)業(yè)，承載特色文化的旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)不僅能推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更能對(duì)旅游地文化起到傳播與交流的作用。

一、國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)狀況與問(wèn)題

第一、國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)設(shè)計(jì)水平差異大。作者在對(duì)國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的考察中發(fā)現(xiàn)，部分大城市的博物館和正規(guī)旅游紀(jì)念品商店，例如國(guó)家博物館、陜西博物館、陜西臨潼華清池紀(jì)念品商店、上海古籍書(shū)店紀(jì)念品專柜等，旅游紀(jì)念品品種豐富、工藝精致、產(chǎn)品與文化結(jié)合巧妙，設(shè)計(jì)感較強(qiáng)，但這類產(chǎn)品的數(shù)量只在少數(shù)。作者在對(duì)旅游景點(diǎn)以及中小城市文博館紀(jì)念品專柜的考察中發(fā)現(xiàn)，大部分旅游紀(jì)念品都存在著工藝粗糙、無(wú)文化特色、品位低等類似問(wèn)題。造成國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)設(shè)計(jì)水平差異大的原因，一是大城市藝術(shù)院校、設(shè)計(jì)單位較多，專業(yè)設(shè)計(jì)人員水平也相對(duì)較高；二是大城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)要強(qiáng)，對(duì)旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和質(zhì)量都很重視。

第二、大部分旅游紀(jì)念品存在工藝粗糙、無(wú)文化特色、品位低等問(wèn)題。造成此類問(wèn)題的原因，一是無(wú)專業(yè)設(shè)計(jì)人員，或設(shè)計(jì)人員專業(yè)知識(shí)背景單一，對(duì)其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)缺少了解，更談不上研究。作者在對(duì)浙江義烏小商品市場(chǎng)的旅游紀(jì)念品的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于旅游紀(jì)念品一種是針對(duì)國(guó)內(nèi)統(tǒng)一設(shè)計(jì)，無(wú)地方特色，以不變應(yīng)萬(wàn)變，生產(chǎn)出的產(chǎn)品全國(guó)旅游景點(diǎn)都可銷售。還有一種是針對(duì)某個(gè)區(qū)域進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如對(duì)云南的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，許多產(chǎn)品也針對(duì)孔雀、蝴蝶、山茶花等云南特色文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，但由于對(duì)文化研究不透，設(shè)計(jì)往往流于表面；二是旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)都是些個(gè)體小企業(yè)、小作坊，設(shè)備差，質(zhì)量更是無(wú)從保證；三是地方政府對(duì)旅游業(yè)只重視硬件投入，對(duì)于旅游紀(jì)念品這類消費(fèi)產(chǎn)品現(xiàn)在還顧及不到。

相比旅游業(yè)的快速發(fā)展勢(shì)頭，如何提升國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品質(zhì)量問(wèn)題迫在眉睫，紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)亟待從實(shí)踐上提出解決問(wèn)題的設(shè)計(jì)方法。

二、文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的作用

旅游紀(jì)念品的工藝問(wèn)題從技術(shù)上是可以解決的，但對(duì)于無(wú)文化特色、品位低等問(wèn)題則需要從設(shè)計(jì)上去解決了。近些年隨著國(guó)民教育素質(zhì)的提高，旅游者在旅游的同時(shí)，對(duì)旅游地文化的了解日趨強(qiáng)烈，將地域文化融入旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)越來(lái)越受歡迎。相比審美性、紀(jì)念性、時(shí)尚性、實(shí)用性等特征，在旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中文化性更顯重要，以文化為背景進(jìn)行設(shè)計(jì)，是解決紀(jì)念品無(wú)文化特色、品位低等問(wèn)題最有效的方式，其作用具體體現(xiàn)在以下幾方面：

第一、開(kāi)闊旅游者的眼界。富含地域文化的紀(jì)念品，不但能夠提高旅游者的藝術(shù)欣賞水平，同時(shí)還能激發(fā)其對(duì)旅游紀(jì)念品本身所蘊(yùn)含的文化以及旅游地文化的了解，開(kāi)闊旅游者的眼界。

第二、增加紀(jì)念品附加值，提升文化品位，突出文化特色。有專家認(rèn)為紀(jì)念品的附加值在于“設(shè)計(jì)作品所體現(xiàn)的美的感受與聯(lián)想所產(chǎn)生的價(jià)值”，諸如“本能欲望美感、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情等文化美感、自然力美感等等”[1]，將文化融入紀(jì)念品，在增加紀(jì)念品的文化內(nèi)涵的同時(shí)也提升了文化品位。

第三、擴(kuò)大設(shè)計(jì)視野，引領(lǐng)設(shè)計(jì)方向。文化涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史等各領(lǐng)域，從文化入手進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)提供了更多的主題，擴(kuò)大了設(shè)計(jì)師的視野。當(dāng)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性，以地域文化、民族文化為代表的文化最具特色與個(gè)性，以特色文化引領(lǐng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)是其走向世界的根本。

三、基于特色文化的設(shè)計(jì)方法的研究

以文化為背景的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，不僅要對(duì)設(shè)計(jì)研究，更要對(duì)文化進(jìn)行研究。其中文化研究是核心、是主體。設(shè)計(jì)是文化的載體，設(shè)計(jì)中如果缺失了文化，就等于缺失了思想和靈魂。研究中應(yīng)首先充分理解文化，對(duì)文化理解越深，解讀越透徹，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品就越能體現(xiàn)文化的特色?；诖耍瑢?duì)文化資源進(jìn)行提取和再設(shè)計(jì)，旨在使普通的文化元素轉(zhuǎn)化為具有藝術(shù)性、具有文化代表的設(shè)計(jì)元素，使之成為表達(dá)思想與精神的符號(hào)。反之，設(shè)計(jì)則只能流于一般形式，缺乏藝術(shù)感染力。通過(guò)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前市面上一些旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)也已從文化入手，但由于對(duì)文化理解不深，對(duì)將文化融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)方法研究不多，以至于目前市面上很多產(chǎn)品都是文化“初級(jí)元素”的直接復(fù)制使用，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單無(wú)創(chuàng)意。如何設(shè)計(jì)出既具有文化特色又富有品位的旅游紀(jì)念品，迫切需要一種有效的設(shè)計(jì)方法。

(一)文化元素提取方法

文化的傳達(dá)需借助文化元素來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)文化元素將蘊(yùn)藏于產(chǎn)品內(nèi)在的寓意與價(jià)值表達(dá)出來(lái)。具有地域特征和民族特征的旅游紀(jì)念品最能反映地域特色，這樣的產(chǎn)品不僅能滿足人們情感的需求，同時(shí)又會(huì)留下旅游地鮮明的文化記憶。紀(jì)念品設(shè)計(jì)中文化元素主要包括造型、色彩、材質(zhì)和工藝四個(gè)方面，提取的方法一種是從文化中直接提取，即原生態(tài)元素的直接使用。另一種是創(chuàng)造性提取，許多文化中沒(méi)有直接元素可以使用，只能依據(jù)文化內(nèi)涵去創(chuàng)造文化元素。

1.原生文化元素的直接提取

“原生文化元素的直接提煉使用是以自然風(fēng)光、名勝古跡、歷史人物、珍貴文物為主題，設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品的造型、圖案和色彩等”[2](P279)。原生文化元素是歷史的象征，通過(guò)直接提煉使用原生文化元素，可以達(dá)到如實(shí)傳達(dá)歷史文化的目的。并非所有的原生文化元素都能成為特色文化的象征，提煉的原生文化元素應(yīng)該是代表地區(qū)和民族文化精髓，反映地區(qū)和民族文化根基，是具有生命力的文化元素。我們應(yīng)在眾多原生文化元素中，選擇那些能成為區(qū)域和民族文化的象征元素，并經(jīng)過(guò)相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，突出其文化符號(hào)的象征、隱喻、聯(lián)想等意義。

(1)造型的提取

在所有的設(shè)計(jì)元素中“造型”是旅游紀(jì)念品最具表現(xiàn)力的視覺(jué)元素。各地的名勝古跡、自然風(fēng)光是最直接的原生文化元素，如北京的四合院、黃山風(fēng)景、江南的小橋流水等。各種民間藝術(shù)包括天津的“泥人張”泥塑，山西的皮影，陜西的剪紙，河北的農(nóng)民畫(huà)以及各少數(shù)民族服飾的造型、圖案等，都可以直接提取出來(lái)。例如帥立功的“象山水月”茶具設(shè)計(jì)就是直接提煉桂林象鼻山原生文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的，谷彥彬的草原皮畫(huà)系列是以原生文化草原風(fēng)景為元素設(shè)計(jì)的。

(2)色彩的提取

“色彩”在旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中也是非常重要的，好的色彩運(yùn)用可以彌補(bǔ)造型的不足，可以贏得消費(fèi)者的青睞。例如民間舞蹈花鼓燈服飾、道具的艷麗色彩，京劇臉譜夸張的顏色，建筑中北京故宮的黃頂紅墻，皖南建筑的青瓦白墻，民間工藝中北京的景泰藍(lán)、濰坊的風(fēng)箏、揚(yáng)州的漆器等色彩，都可以提取出來(lái)運(yùn)用到紀(jì)念品，如現(xiàn)代服飾、文化用品以及日用品的設(shè)計(jì)上。

(3)材質(zhì)和工藝的提取

“材質(zhì)和工藝”也是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中重要的原生文化元素。對(duì)于它的選擇我們一般多采用當(dāng)?shù)夭牧吓c工藝，如安吉的竹子，新疆、遼寧的玉材，景德鎮(zhèn)的高嶺土等。工藝如安吉的竹雕，皖南的木雕、石雕、磚雕，揚(yáng)州的玉雕、刺繡等都是在紀(jì)念品設(shè)計(jì)中可用的文化元素。

2.原生文化元素的間接提取

(1)造型的提取

原生文化元素的間接提取使用是把區(qū)域文化或民族文化中如民間傳說(shuō)故事、傳統(tǒng)戲劇、民俗、人生禮俗等作為主題進(jìn)行研究并從中提煉出人物、動(dòng)物、風(fēng)景、情節(jié)等造型元素，這種造型元素沒(méi)有直接的造型或圖形可以使用，而是在充分理解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造出來(lái)。例如安徽懷遠(yuǎn)縣大禹治水的故事一直在民間所傳頌，大禹是淮河流域民眾心目中的英雄，但這種英雄形象只是在傳說(shuō)中，具體形象在設(shè)計(jì)運(yùn)用上是需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的。大禹形象不僅僅是英雄的形象，更是一種忘我精神、奉獻(xiàn)精神的象征，這種形象是要在充分理解大禹文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上才能重新創(chuàng)造出來(lái)。再如在對(duì)安徽蚌埠白酒包裝及酒具設(shè)計(jì)中，應(yīng)該對(duì)蚌埠的酒文化充分了解，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)懷遠(yuǎn)酒文化最具代表性。懷遠(yuǎn)人熱情豪放，酒俗文化名目繁多：入座方式、行酒方式、猜拳方式、敬酒詞、酒桌絕招等，每一項(xiàng)里面都有許多講究。如行酒方式“跟著轉(zhuǎn)”，即主動(dòng)跟著敬酒人一起敬酒。酒桌絕招“樓上樓”，懷遠(yuǎn)人敬酒不是一杯一杯的敬，而是十杯八杯的敬。由于掌心面積有限，酒杯的擺放從掌心可以一直延伸到整個(gè)小臂，此為“樓上樓”。只有了解了蚌埠的酒俗文化，才能提取出生動(dòng)的造型融于設(shè)計(jì)，真正體現(xiàn)出蚌埠人豪爽的性格。

(2)色彩的提取

在旅游紀(jì)念品顏色的使用中，可以從其他藝術(shù)作品中直接提取色彩使用，也可創(chuàng)造性地使用。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，色彩都具有一定的情感與象征意義，法國(guó)美學(xué)家德盧西奧·邁耶說(shuō)：“色彩的象征意義是依存于傳統(tǒng)和聯(lián)想的，在各種不同的文化環(huán)境中有不同的象征意義”[3](P72)，中國(guó)傳統(tǒng)色彩的象征意義與中國(guó)古代文化尤其與政治、宗教密不可分。以孔孟為代表的儒家色彩觀以“青、赤、黃、黑、白”五色為正色，強(qiáng)調(diào)“禮”和“仁”，色彩也被賦予尊卑貴賤的等級(jí)象征。黃色是大地的顏色，帝王的象征，代表著權(quán)力和威嚴(yán)，如“黃袍”“黃榜”等都與皇帝有關(guān)。白色則象征著死亡與陰險(xiǎn)，如“白事”，戲曲中的“白臉”等，其他如“白虎星”“白丁”等詞都體現(xiàn)出精神上的厭惡之情。以老莊為代表的道家的色彩觀，則主張“玄學(xué)”，認(rèn)為黑色高于其他一切顏色，在繪畫(huà)上色彩更是追求一種自然素凈的超然之美，這與后來(lái)的中國(guó)文人畫(huà)的色彩觀也是一致的。因此從情感與象征意義出發(fā)對(duì)色彩進(jìn)行提取，更能體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的傳統(tǒng)文化特色。

(二)文化元素再設(shè)計(jì)方法

無(wú)論是原生態(tài)元素還是創(chuàng)造性元素，這些“初級(jí)元素”提取后都不應(yīng)該直接拿來(lái)使用，否則只能造成產(chǎn)品看似有文化實(shí)則無(wú)內(nèi)涵的狀況。針對(duì)文化元素再設(shè)計(jì)方法的研究，可以通過(guò)目前市面上或?qū)W生們的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品進(jìn)行設(shè)計(jì)方法的分析與整理。

1.造型的再設(shè)計(jì)

(1)文化元素的解構(gòu)與重構(gòu)

解構(gòu)與重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要設(shè)計(jì)方法，即將舊的東西打散，保持原有的造型特點(diǎn)，利用形式美原則，使用分解、重復(fù)、鏡像、韻律等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，對(duì)原生文化元素進(jìn)行重構(gòu)，改變?cè)械男问剑瑒?chuàng)造出新的形式組合，再加上使用功能，成為旅游者所喜愛(ài)的產(chǎn)品。例如“魚(yú)盤(pán)套餐用具系列”就是典型的解構(gòu)與重構(gòu)方法的運(yùn)用(見(jiàn)圖1)。以天津楊柳青和剪紙為背景，對(duì)津門特產(chǎn)銀魚(yú)的造型進(jìn)行分析和歸納，通過(guò)對(duì)銀魚(yú)的分解與重構(gòu)，將餐盤(pán)的功能加入其中，再將年畫(huà)中抱魚(yú)小孩作為托盤(pán)背景，顏色以剪紙的紅白為主，整體設(shè)計(jì)平面與立體相結(jié)合，巧妙地將天津年畫(huà)“抱魚(yú)小孩”這一傳統(tǒng)主題以現(xiàn)代形式完美地詮釋出來(lái)。

圖1 魚(yú)盤(pán)圖

(2)文化元素的夸張使用

文學(xué)家劉勰曾說(shuō)：“自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存”[4](P608)。作為文學(xué)作品常用的修辭手法“夸張”，在藝術(shù)作品也經(jīng)常使用?？鋸埖脑煨汀⒖鋸埖纳?、夸張的材質(zhì)肌理，不僅給人很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，而且更加突顯元素的文化特征。去過(guò)澳門的人都知道澳門的“葡萄牙花公雞”(見(jiàn)圖2)，它是澳門最受歡迎的紀(jì)念品，也是葡萄牙的另類標(biāo)志。澳門為葡萄牙殖民地，“葡萄牙花公雞”是根據(jù)葡萄牙北方小鎮(zhèn)巴塞羅那民間傳說(shuō)“公雞顯靈”的故事創(chuàng)造的，它是正義與善良的化身，代表著吉祥、好運(yùn)。公雞通常以陶土制成，造型采用夸張的手法，拉長(zhǎng)的脖子和夸大的雞冠、雞尾是它的特征。公雞的身體一般為黑色，上面點(diǎn)綴著五顏六色，還要畫(huà)好些個(gè)大紅心代表正義，裝飾性非常強(qiáng)?！捌咸蜒阑üu”把澳門傳統(tǒng)歷史文化和陶瓷制作工藝結(jié)合起來(lái)，在展現(xiàn)民族歷史文化精髓的同時(shí)又具有很好的紀(jì)念、收藏價(jià)值。

圖2 澳門葡萄牙花公雞

(3)文化元素的裝飾性使用

圖3 盉燈

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中對(duì)文化元素的裝飾性使用即在傳統(tǒng)文化元素提煉和加工的基礎(chǔ)上，以圖形、色彩等元素來(lái)裝飾并實(shí)現(xiàn)一定的隱喻，從而將傳統(tǒng)文化性與現(xiàn)代時(shí)尚性等意義一并表達(dá)出來(lái)[5]?！氨B燈”(見(jiàn)圖3)是以安徽蚌埠禹會(huì)村出土的春秋時(shí)期的陶盉為造型元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)的。陶盉是一種溫酒器，器身為束腰狀，一側(cè)有一根管狀短流，另一側(cè)有一個(gè)寬鋬，有三個(gè)袋狀足與器身相通，既可以增加容量，又方便加溫。作者取陶盉器身的下半部作為燈具造型設(shè)計(jì)，通過(guò)簡(jiǎn)化與夸張?zhí)幚?，讓三個(gè)袋狀足更加圓潤(rùn)飽滿。在燈具器型上以蚌埠雙墩文化刻畫(huà)符號(hào)為裝飾，這些刻畫(huà)于陶器外底部的符號(hào)出土于蚌埠雙墩遺址，大約有630多個(gè)，表現(xiàn)內(nèi)容基本與日常生產(chǎn)勞作、原始崇拜有關(guān)，如捕魚(yú)、養(yǎng)蠶、種植、狩獵、太陽(yáng)、三角形、十字形等等，還有一些勞動(dòng)工具，如叉、網(wǎng)、箭等，這些符號(hào)表現(xiàn)形式也各異，有的寫(xiě)實(shí)、有的簡(jiǎn)化、有的抽象，具有象形、指示、會(huì)意的文字特征，雙墩文化刻畫(huà)符號(hào)對(duì)甲骨文的形成有很大影響，在中國(guó)漢字起源史上也有著重要地位。將雙墩文化刻畫(huà)符號(hào)鏤刻在器型上，符號(hào)圖形排列自由活潑裝飾感強(qiáng)，整個(gè)燈具為黑色，穩(wěn)重大方，當(dāng)燈光從鏤空的刻畫(huà)符號(hào)透出后，在墻面和地面投射出一個(gè)個(gè)變形的刻畫(huà)符號(hào)來(lái)，整體設(shè)計(jì)融文化性、實(shí)用性、裝飾性于一體，不經(jīng)意間傳遞出的是地域文化的古老神韻。

(4)文化元素的擬人化、卡通化使用

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元素的擬人化、卡通化處理，可以讓傳統(tǒng)文化更具 時(shí)尚性，這類設(shè)計(jì)目前深受年輕消費(fèi)者的歡迎。西安“兵兵有禮”旅游品系列以兵馬俑為設(shè)計(jì)元素，結(jié)合孔子所言“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”[6](P107)所研發(fā)的卡通兵馬俑系列，憨態(tài)可掬，以“勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)”的肢體語(yǔ)言將儒家思想惟妙惟肖地體現(xiàn)出來(lái)?？鬃拥娜寮宜枷朐诋?dāng)代精神文明建設(shè)中也是具有極大的教育意義，即不文明、不道德、不美的東西，不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做?！胺嵌Y勿視”LED小夜燈(見(jiàn)圖4)被設(shè)計(jì)為一捂眼造型兵馬俑，擬人化的處理使得兵馬俑變得俏皮可愛(ài)，一掃其以往嚴(yán)肅威武的形象，變得人見(jiàn)人愛(ài)，詼諧的動(dòng)作將“非禮勿視”的動(dòng)態(tài)惟妙惟肖地表達(dá)出來(lái)。產(chǎn)品在材料的選擇上使用透明亞克力和LED燈珠結(jié)合使用，既具現(xiàn)代時(shí)尚感又具實(shí)用性，此產(chǎn)品將儒家文化思想與現(xiàn)代造型、功能完美結(jié)合，再次重現(xiàn)了大秦的情懷與氣派。

圖4 非禮勿視LED小夜燈

2.色彩的再設(shè)計(jì)

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)在對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用上，要想讓傳統(tǒng)色彩更具現(xiàn)代時(shí)尚感，無(wú)論是直接還是間接提取的色彩，都需要經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)。以現(xiàn)代色彩理論為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行再設(shè)計(jì)，主要是對(duì)色彩的純度、明度、色調(diào)和色彩面積等進(jìn)行設(shè)計(jì)。以徐州博物館館藏鋪首為元素設(shè)計(jì)的鋪首鑰匙扣為例(見(jiàn)圖5)。作為門飾出現(xiàn)的鋪首同時(shí)也兼具拉手和敲門的實(shí)用功能。鋪首造型多樣，內(nèi)容多為獸首銜環(huán)，獸首有獅子、老虎、蛇、螭等。鋪首的尺寸有大有小，材料有青銅、黃銅、鐵、金等材料，工藝有錯(cuò)金銀、鎏金等。作為門飾的鋪首其隱喻的作用是古人祈求神獸保護(hù)家宅人財(cái)安全。鑰匙扣的設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)鋪首造型簡(jiǎn)化、夸張?jiān)僭O(shè)計(jì)外，在色彩的運(yùn)用上，拋棄傳統(tǒng)鋪首的固有色彩，以中國(guó)五行“金、木、水、火、土”的代表顏色白、綠、黑、紅、黃五色為填充。鋪首以土黃為主色調(diào)，居于圖形正中，喻義“地之色”“中央之色”，黑、白、紅、綠面積小為輔助色。圖形中綠與黃形成冷暖對(duì)比，黑、白作為眼睛起著點(diǎn)睛的作用。整體色彩既和諧又有對(duì)比，同時(shí)又具有現(xiàn)代裝飾性。從色彩象征意義出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)的鋪首鑰匙扣，充分體現(xiàn)出中國(guó)道教哲學(xué)文化的特征。

圖5 鋪首鑰匙扣

3.傳統(tǒng)材料與工藝的再設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝種類多、技藝多、材料更是多種多樣。對(duì)于傳統(tǒng)材料與工藝的再設(shè)計(jì)，我們一般可采用傳統(tǒng)材料使用現(xiàn)代工藝，例如傳統(tǒng)手工編織的地毯，我們可以用機(jī)器編織或電腦編織；或者是現(xiàn)代材料使用傳統(tǒng)工藝，例如用傳統(tǒng)剪紙技藝去剪、刻現(xiàn)代紙質(zhì)材料、金屬材料、復(fù)合材料，用傳統(tǒng)編結(jié)法去編織現(xiàn)代纖維材料等；使用最多的方法是采用傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝，去表現(xiàn)現(xiàn)代形式與內(nèi)容，如采用傳統(tǒng)刺繡材料和工藝，去表現(xiàn)現(xiàn)代的圖案、場(chǎng)景，而非傳統(tǒng)的題材，再比如用傳統(tǒng)玉雕材料和工藝去表現(xiàn)具有現(xiàn)代構(gòu)圖和形式感的內(nèi)容等。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)前國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)只有從特色文化出發(fā)，從民族文化、地域文化、原生文化等入手，靈活運(yùn)用設(shè)計(jì)方法，才會(huì)提高設(shè)計(jì)水平，突出文化特色。當(dāng)然旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)是個(gè)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，除了文化和設(shè)計(jì)這兩方面外，生產(chǎn)和營(yíng)銷也是非常重要的部分，對(duì)旅游紀(jì)念品的研究應(yīng)當(dāng)全面而系統(tǒng)。我們相信，隨著理論研究和實(shí)踐研究的不斷深入，必將會(huì)涌現(xiàn)出更多的設(shè)計(jì)思路與設(shè)計(jì)方法，我國(guó)的旅游紀(jì)念品在不久也將會(huì)走向世界。