以新視角拓展學(xué)習(xí)發(fā)展之路

【摘 要】 終身學(xué)習(xí)是個體適應(yīng)社會發(fā)展和實現(xiàn)自身發(fā)展的重要途徑，是貫穿于人一生的、持續(xù)的學(xué)習(xí)過程。終身教育是與個人及社會生活密切相關(guān)的全體教育內(nèi)容的總和。澳大利亞作家大衛(wèi)·N·阿斯平等著的《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》，從哲學(xué)角度對終身學(xué)習(xí)進(jìn)行重新審視，將終身學(xué)習(xí)的哲學(xué)理論展示給讀者，為我國學(xué)者研究終身學(xué)習(xí)提供思路。

【關(guān) 鍵 詞】終身學(xué)習(xí)；哲學(xué)視角；案例；借鑒

【作者單位】李春花，重慶文理學(xué)院。

【中圖分類號】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.01.028

終身學(xué)習(xí)是個體適應(yīng)社會發(fā)展和實現(xiàn)自身發(fā)展的重要途徑，是貫穿于人一生的、持續(xù)的學(xué)習(xí)過程。終身教育是與個人及社會生活密切相關(guān)的全體教育內(nèi)容的總和。

終身學(xué)習(xí)理論誕生于20世紀(jì)60年代，隨后這一理論被聯(lián)合國教科文組織大力推薦，并因此在世界各國得到推廣。終身學(xué)習(xí)理念自誕生之日起就被世界各國學(xué)者所重視，在實踐驗證中進(jìn)一步獲得大眾的肯定。

當(dāng)前，我國十分重視建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的相關(guān)工作。1994年，我國教育部制定的《國家中長期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出，到2020年實現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會轉(zhuǎn)型，讓全體社會公民享有終身學(xué)習(xí)機(jī)會。2013年9月25日，國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國“教育第一”全球倡議行動一周年紀(jì)念活動上，向世界做出了教育優(yōu)先發(fā)展的莊嚴(yán)宣誓。我國對終身學(xué)習(xí)的研究時間只有二十多年，雖然獲得一些成功突破，但研究成果更多地體現(xiàn)在“終身受教”上，而非“終身學(xué)習(xí)”上。因此，更多涉獵國外研究成果，汲取能量為我所用是當(dāng)下國內(nèi)研究終身學(xué)習(xí)的有效途徑。

澳大利亞著名作家大衛(wèi)·N·阿斯平等作者所著的《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》，對終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域理論及其實踐、學(xué)術(shù)等方面進(jìn)行了深入的考察，把我們對終身學(xué)習(xí)的理解擴(kuò)展到哲學(xué)理論層面上?！墩軐W(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》的每一個章節(jié)都由國際上相關(guān)領(lǐng)域的專家以易懂的風(fēng)格編撰，涵蓋了很多哲學(xué)方法，并側(cè)重于描述終身學(xué)習(xí)理論和實踐方面的哲學(xué)含義。作者們通過對有關(guān)終身學(xué)習(xí)關(guān)鍵問題、相關(guān)主題及議題的辨別、分析，以求能夠及時應(yīng)對全球性的快速變化以及學(xué)者和實踐者不斷產(chǎn)生的興趣[1]。該書以全新哲學(xué)視角開啟對終身學(xué)習(xí)的新認(rèn)知，以創(chuàng)新的視角給廣大學(xué)者研究終身學(xué)習(xí)提供新的途徑、新理論，力求在終身學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域獲得新思路和新突破。

1.以全新哲學(xué)視角探究學(xué)習(xí)真理及概念內(nèi)涵

一直以來，我們都缺少對學(xué)習(xí)概念理論范疇的明確認(rèn)知，加之傳統(tǒng)意識和傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式對我國教育理論的影響根深蒂固，我國教育改革雖然不斷革新，但全面創(chuàng)新和突破有限。因此，我們需要對“學(xué)習(xí)”以及“終身學(xué)習(xí)”的概念進(jìn)行系統(tǒng)、全面的理解?！墩軐W(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》并非只是泛泛定義學(xué)習(xí)，而是從哲學(xué)視角對終身學(xué)習(xí)的概念和內(nèi)涵進(jìn)行重新解讀。作者們通過分析各學(xué)科間的相互作用完善思想教育體系，重新審視終身學(xué)習(xí)對個人和社會的作用，讓讀者對終身學(xué)習(xí)產(chǎn)生全新認(rèn)知。

首先，作者們以哲學(xué)視角分析學(xué)習(xí)概念、價值和認(rèn)識論之間的關(guān)系，對終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行哲學(xué)意義上的解讀，深入探析終身學(xué)習(xí)涉及的歷史、環(huán)境、文化背景等內(nèi)容，并以相關(guān)實例說明哲學(xué)有助于解決人們對終身學(xué)習(xí)的認(rèn)知困惑。其次，作者們有意識地從倫理、意識、能力、策略、價值等方面對終身學(xué)習(xí)相關(guān)的認(rèn)識論理論進(jìn)行探究。

概念是以抽象化方式反映事物本質(zhì)的精準(zhǔn)描述。在《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》一書中，作者們將終身學(xué)習(xí)置于教育哲學(xué)背景下，將個人、社會環(huán)境、職業(yè)等有關(guān)因素相結(jié)合，力圖構(gòu)建學(xué)習(xí)的立體系統(tǒng)。在終身學(xué)習(xí)概念這一章節(jié)中，大衛(wèi)·N·阿斯平教授認(rèn)為終身學(xué)習(xí)具有“最高地位性”，雖然他也承認(rèn)其對終身學(xué)習(xí)的界定并非唯一，但他對終身學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性解讀，特別是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、個人前途、社會包容、民主理解等的解讀得到大多數(shù)學(xué)者的肯定。作者讓·巴爾和莫溫娜·格里菲斯也基于哲學(xué)視角探討終身學(xué)習(xí)機(jī)理，試圖從哲學(xué)角度，用認(rèn)識論、倫理和實踐論相結(jié)合的方式，探討不同人的終身學(xué)習(xí)方式及成果。

2.以優(yōu)秀案例對終身學(xué)習(xí)進(jìn)行系統(tǒng)例證分析

《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》一書的論證嚴(yán)密，書中所闡述的學(xué)習(xí)理論在諸多方面具有極高的創(chuàng)新性和說服力。一般而言，終身學(xué)習(xí)的哲學(xué)理念具有復(fù)雜性和爭議性，只有論據(jù)充分才能使觀點有說服力。雪莉·沃爾特斯以個案研究的形式探討了終身學(xué)習(xí)如何在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境中實現(xiàn)學(xué)習(xí)效果的問題。為了得到論證數(shù)據(jù)，雪莉·沃爾特斯來到南非開普敦進(jìn)行實地測試。這次測試包括當(dāng)?shù)夭煌挲g段、不同職業(yè)的人的學(xué)習(xí)需求，在測試主題上以社會發(fā)展為計劃指標(biāo)。在實踐過程中，她需要全面調(diào)查，按照研究目的以國家、地區(qū)、城市、鄉(xiāng)村設(shè)定區(qū)域大小，再將終身學(xué)習(xí)與劃定地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。確定好大方向后，雪莉·沃爾特斯設(shè)定了早期、成人、拓展三個學(xué)習(xí)環(huán)境和34個相應(yīng)的評價指標(biāo)。在最后總結(jié)歸納階段，她對終身學(xué)習(xí)的社會環(huán)境、目的、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、歸屬、框架、指標(biāo)等逐一進(jìn)行數(shù)據(jù)采集歸納。通過一系列的測試研究，雪莉·沃爾特斯認(rèn)為終身學(xué)習(xí)體系中存在分化、依存、制約等不確定因素，不同群體彼此間只有打破壁壘、溝通合作，才能達(dá)到不同層面終身學(xué)習(xí)機(jī)制效果。

《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》這部書詮釋了“實踐是認(rèn)知的來源和動力”“實踐推動人類認(rèn)知”的終身學(xué)習(xí)理論，該書以當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化為背景，將社會發(fā)展所需要的各種因素進(jìn)行疊加。該書指明，社會不斷發(fā)展，人們需要不斷學(xué)習(xí)才能與時代同步，需要通過終身學(xué)習(xí)的相關(guān)實踐發(fā)現(xiàn)問題，再根據(jù)社會發(fā)展變化給予其適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ撝笇?dǎo)。

在哲學(xué)家法扎勒·里茲維看來，終身學(xué)習(xí)機(jī)制要想獲得成功需要在經(jīng)濟(jì)全球化、知識與教育相結(jié)合的新社會中實施，為全面認(rèn)識終身學(xué)習(xí)提供了明確的引領(lǐng)。法扎勒是追求理論與實踐的完美主義者，他在對當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)宏觀走向分析基礎(chǔ)上，認(rèn)為終身學(xué)習(xí)在新自由主義社會中并非完美，存在明顯局限性，即大多數(shù)國家將發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在核心地位，其次是社會福利，關(guān)注的重點是社會經(jīng)濟(jì)，在這種體制下終身學(xué)習(xí)的目的更加功利化和市場化，偏離了學(xué)習(xí)的自身價值。

該書其他作者關(guān)于終身學(xué)習(xí)的論述也可圈可點。在第五章中，凱文·J·弗林特等人以海德格爾的學(xué)習(xí)理論為依據(jù)，認(rèn)為終身學(xué)習(xí)有助于人力資源資本價值的提升，是解決社會發(fā)展不斷增加人力資源的主要方式。他們對終身學(xué)習(xí)理論推崇同時，主張擺脫人類思想的禁錮，重新構(gòu)建運動思維，實現(xiàn)新的終身學(xué)習(xí)發(fā)展框架。在該書第七章中，法扎勒·里茲維主張終身學(xué)習(xí)要超越之前對終身學(xué)習(xí)的理論設(shè)定，制定具有新民主、自由、批判意識的學(xué)習(xí)新框架，實現(xiàn)對原有學(xué)習(xí)理論的超越。在第八章探討社會公正性理論中，梅蘭尼·沃克以瑪莎·努斯鮑姆的哲學(xué)方法理論，將終身學(xué)習(xí)定義為對高等教育提升的能力需求，提出要改變傳統(tǒng)的注重經(jīng)濟(jì)利益忽視人才發(fā)展的短視行為，為打破功利主義實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)尋找最有效的解決方案。在該書第十三章中，羅賓·阿舍以后現(xiàn)代理論視角提出終身學(xué)習(xí)并無指定意向。從現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論實踐中，我們能夠看出羅賓·阿舍的理論缺乏實踐根基，但能從不同哲學(xué)觀點來探查終身學(xué)習(xí)，并對其進(jìn)行多元評判，對學(xué)者和讀者來說也不失為一個很好的參考借鑒。

由于世界各國不同地區(qū)教育環(huán)境差異，教育分化現(xiàn)象日趨加劇，在缺乏橫向交流的前提下，教育很容易被私有化。法扎勒認(rèn)為世界不斷發(fā)展變化，世界觀也應(yīng)隨之而動，新的終身學(xué)習(xí)概念要擺脫強(qiáng)權(quán)特色，要在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上以教育人類理論為基礎(chǔ)，通過建立全新公平合理的終身學(xué)習(xí)理論框架實現(xiàn)人類發(fā)展過程中的終身學(xué)習(xí)。要注重對終身學(xué)習(xí)理念背后牽扯到的各種因素、問題進(jìn)行深度研究挖掘，讓人們認(rèn)清經(jīng)濟(jì)時代下終身學(xué)習(xí)教育所應(yīng)實現(xiàn)的教育本質(zhì)。

3.以創(chuàng)新研究體驗展現(xiàn)終身學(xué)習(xí)效果

在第六章中，肯尼斯·勞森以哲學(xué)視角對終身學(xué)習(xí)內(nèi)在倫理進(jìn)行創(chuàng)新解讀。終身學(xué)習(xí)的倫理問題是肯尼斯·勞森研究的重點，在他看來，終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要素是“怎樣學(xué)”和“學(xué)什么”的問題，相關(guān)倫理問題都是伴隨學(xué)習(xí)成果的實踐轉(zhuǎn)化而形成的。

肯尼斯·勞森的倫理研究涉及兩方面內(nèi)容，其一，學(xué)習(xí)要貫徹整個人生過程。在這一過程中，個人的學(xué)習(xí)與生活形成互補(bǔ)、共促、融合，在生存與道德思想共同作用下，終身學(xué)習(xí)既是人們生存的必須，也是每個公民對社會應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé)。其二，終身學(xué)習(xí)內(nèi)容要有助于人與社會發(fā)展，其來源的真實準(zhǔn)確對學(xué)習(xí)最終結(jié)果將產(chǎn)生決定性影響。準(zhǔn)確的知識來源有助于人們學(xué)有所成，終身學(xué)習(xí)要避免錯誤知識帶給學(xué)習(xí)者認(rèn)知上的困擾。因此，所有接受學(xué)習(xí)的人要善于思考，要辯證地看待學(xué)習(xí)內(nèi)容，要將懷疑審視精神始終作用于終身學(xué)習(xí)過程中。從這里我們能看出，終身學(xué)習(xí)除了具有使用價值，還能有效提升個人思想意識等的水平。同時，學(xué)習(xí)能推動個人的人文素養(yǎng)提升，讓個人更關(guān)注社會發(fā)展、關(guān)注生活。也正因為如此，終身學(xué)習(xí)要體現(xiàn)價值而非經(jīng)濟(jì)利益的追逐，要營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境而不是為了經(jīng)濟(jì)利益而人為創(chuàng)設(shè)環(huán)境，對終身學(xué)習(xí)要秉承發(fā)展的態(tài)度，體現(xiàn)公平公正，這有助于開拓研究視野，為學(xué)者和讀者提供新的研究途徑，拓展新疆域[2]。

總之，大衛(wèi)·N·阿斯平等作者所著的《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》，強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)視角探究終身學(xué)習(xí)，是對終身學(xué)習(xí)議題的認(rèn)知拓展。該書無論從哲學(xué)研究視角還是內(nèi)容編排上都體現(xiàn)出其獨特的創(chuàng)新性。如上文所述，這部書的每一章節(jié)都由不同研究學(xué)者撰寫，每章都將各自作者對終身學(xué)習(xí)的感悟心得呈現(xiàn)給讀者。雖然每個人對終身學(xué)習(xí)的認(rèn)知不同，探討方法各異，但他們對終身學(xué)習(xí)有共識。他們都認(rèn)為，在世界發(fā)展大環(huán)境下，終身學(xué)習(xí)計劃的制定需要以社會發(fā)展環(huán)境為依據(jù)，最終學(xué)習(xí)成果要經(jīng)得住實踐考驗，并能在學(xué)習(xí)過程中不斷積累、調(diào)整和完善。在學(xué)習(xí)過程中，要充分肯定人們對原有認(rèn)知的合理顛覆，特別是經(jīng)過實踐檢驗的新的認(rèn)知，這體現(xiàn)了人們在學(xué)習(xí)過程中的進(jìn)步。同時，《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》也為終身學(xué)習(xí)提供了多個發(fā)展模式的設(shè)想，對于我們研究終身學(xué)習(xí)，有著重要的參考價值。

|參考文獻(xiàn)|

[1]豆瓣網(wǎng). 哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)（豆瓣）[EB/OL]. [2018-12-02]. https：//book. douban. com/subject/27613253/.

[2] 戴維·阿斯平，朱迪思·查普曼，杜永新. 終身學(xué)習(xí)的哲學(xué)思考[J]. 開放教育研究，2013（10）.