高校《魯迅導(dǎo)讀》教研需要解決的三個問題

蔣永國

（廣西師范大學(xué)，廣西桂林，541004）

中國高校漢語言文學(xué)專業(yè)基本都開設(shè)了《魯迅導(dǎo)讀》這門課，在教學(xué)教研方面已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗，但不同高校的任課教師一般會根據(jù)自己的研究領(lǐng)域有所側(cè)重地設(shè)定教學(xué)內(nèi)容，這樣就有隨意化的傾向，而且不能達(dá)到整體與局部的辯證統(tǒng)一。因此，推進(jìn)此課程的教學(xué)實踐改革還要解決三個問題：回到完整的魯迅生平；有魯迅文化遺產(chǎn)的整體意識；應(yīng)示范性地解讀魯迅作品。解決好這三個問題，不僅關(guān)系到對魯迅作品的理解，還關(guān)系到繼承魯迅的文化遺產(chǎn)，當(dāng)然也對增強(qiáng)本科學(xué)生的人文素養(yǎng)及培養(yǎng)他們的獨立思考能力具有啟示意義。

一、回到完整的魯迅生平

魯迅曾說：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿?！盵1]這里所講的“顧及作者的全人”就是要了解完整的作者生平，因此進(jìn)行《魯迅導(dǎo)讀》課的教學(xué)首先應(yīng)回到完整的魯迅生平。日本的著名魯迅研究專家丸山升曾說：“離開了具體的歷史條件而陷于應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣的議論并無意義?！盵2]這意味著只能在鮮活的歷史現(xiàn)場中才能理解魯迅作品，而回歸鮮活的歷史現(xiàn)場就是對魯迅生平史料的全方位復(fù)原。

教學(xué)中處理魯迅生平史料，需著重把握魯迅一生中幾個關(guān)鍵節(jié)點。走異路、棄醫(yī)從文、登上文壇和成為同路人作家,是魯迅一生中四個具有轉(zhuǎn)折意義的事件?！白弋惵贰币话憷斫鉃閷で笮碌某雎罚邮墚愑谥袊鴤鹘y(tǒng)的新知識，所以在教學(xué)中容易偏重這一點，而忽視魯迅對傳統(tǒng)文化的繼續(xù)關(guān)注。正確的處理方法是，一方面引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識魯迅接受了進(jìn)化論、西方自然科學(xué)基礎(chǔ)知識；另一方面讓學(xué)生知曉魯迅沒有拋棄傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和積累?！皸夅t(yī)從文”已成共識，但竹內(nèi)好早在上世紀(jì)40年代就表示懷疑，而且日本后來于仙臺發(fā)現(xiàn)了魯迅上學(xué)時所用的幻燈片，但只留下了15張，遺失了5張。在存留下來的幻燈片中沒有魯迅觀看的那一張，因此有些日本學(xué)者就認(rèn)為魯迅虛構(gòu)了“幻燈事件”，而中國學(xué)者對日本學(xué)者的觀點并不完全贊同。教學(xué)過程中，不能僅僅提供內(nèi)證（魯迅的回憶），而要把中日學(xué)界關(guān)于此事的各種看法都展示出來，然后以此提出問題：魯迅回憶是根據(jù)史實還是對史實有所加工？散文是不是完全真實？這些開放的問題，會讓學(xué)生加強(qiáng)對文學(xué)的理解以及對回憶真實性的認(rèn)識。“登上文壇”使周樹人成為魯迅，是人際機(jī)緣、歷史機(jī)緣、心理機(jī)緣和知識機(jī)緣綜合作用的結(jié)果。在課前的預(yù)習(xí)中，可以讓學(xué)生閱讀魯迅傳記，了解魯迅日本留學(xué)時的同學(xué)關(guān)系，然后在課堂上呈現(xiàn)魯迅在新文化運動中與這些同學(xué)的關(guān)系，這樣就能明確地看到魯迅人際關(guān)系對他登上文壇所發(fā)生的作用。新文化運動對魯迅是一個歷史機(jī)遇，它讓魯迅在被動的狀態(tài)下逐漸走向了文化生活的前臺。在教學(xué)中了解了“幻燈事件”的真相后，還應(yīng)把創(chuàng)辦《新生》的失敗與《吶喊·自序》放在一個歷史鏈上，讓學(xué)生感知魯迅的心理變化過程。紹興時期（1881-1898）傳統(tǒng)文化的積累和留學(xué)日本（1902-1909）西方知識的儲備使魯迅具有中西文化的豐富知識。這個知識點的教學(xué)可以《狂人日記》為例，分析中西文化知識怎樣在小說中被形象化的，最終說明正是魯迅具有了中西文化的豐富知識，才創(chuàng)作了這篇非常成熟的作品，奠定了他的文壇地位。魯迅成為共產(chǎn)黨的同路人作家的教學(xué)，必須要去追溯新青年陣營的解體、共和政治的失敗和文化復(fù)古。教學(xué)重點最好放在魯迅翻譯俄蘇文藝政策和理論上，并把他與創(chuàng)造社和太陽社的論爭滲透進(jìn)去，在充分的事實展現(xiàn)中讓學(xué)生弄清楚魯迅成為同路人作家是他的主動選擇。

理解魯迅文學(xué)作品必須回歸完整的魯迅生平史，否則就會陷于丸山升所說的“魯迅應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣”的形而上之中。更進(jìn)一步說，就是“只有理解了魯迅的真實的人生世界與思想世界， 才能真正深入理解魯迅的作品， 并在其中尋求到現(xiàn)代精神確定的意義所在”[3]。

二、有魯迅文化遺產(chǎn)的整體意識

中國基礎(chǔ)教育的語文課程改革削減了魯迅作品的數(shù)量，這一現(xiàn)狀導(dǎo)致了進(jìn)入高校的學(xué)生對魯迅文化遺產(chǎn)的認(rèn)識缺乏整體性，所以高校漢語言文學(xué)專業(yè)的《魯迅導(dǎo)讀》課就必須重塑魯迅文化遺產(chǎn)的整體性。

首先是魯迅的文學(xué)創(chuàng)作。魯迅自己認(rèn)為他只有五種文學(xué)作品：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》、《野草》和《朝花夕拾》[4]。他顯然把雜文排除在外，那么在教學(xué)中如何處理這個問題？是遵循魯迅自己的看法？還是重新界定？事實上，魯迅的雜文是跨文體的，往往把小說、散文、詩歌、雜感和述學(xué)文的元素融為一體，這既是西方人所說的雜文（essay），也是中國人所講的大文學(xué)。基于這樣的認(rèn)識，在進(jìn)行魯迅文學(xué)創(chuàng)作的教學(xué)時，就應(yīng)把雜文也歸入魯迅的文學(xué)創(chuàng)作中，理由是雜文乃廣義散文之一種（中國古代指詩歌以外的所有作品），而且魯迅的雜文本身就是對他純文學(xué)的補(bǔ)充和說明。如果在教學(xué)中把雜文與五種純文學(xué)分開，就不能更加透徹地解讀純文學(xué)。魯迅雜文提供了一個更為廣闊的文化世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了五種純文學(xué)。所以，魯迅文學(xué)創(chuàng)作的整體包括五種純文學(xué)和雜文，在教學(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生樹立這樣的意識。

其次是魯迅的翻譯。魯迅的創(chuàng)作有500多萬字①2013年人民文學(xué)出版社出版了沒有注釋的《魯迅全集》編年版，總字?jǐn)?shù)是5009千字，2005年有注釋的《魯迅全集》是750萬字。，翻譯也不少，涉及15個國家，110多位作者，近300萬字②2009年福建教育出版社出版的顧鈞《魯迅翻譯研究》中總結(jié)魯迅的翻譯有近300萬字；2008年福建教育出版社出版的《魯迅譯文全集》（共8卷），總共3656千字。，主要是文學(xué)作品和理論著作的翻譯，文學(xué)作品翻譯又涉及小說、戲劇、散文、隨筆、童話等多種體裁，理論著作翻譯則包括文學(xué)理論和其他理論的翻譯。從地域上看，魯迅的翻譯以俄蘇和東歐的作品為主，日本以及法國、荷蘭、西班牙的也占一定比例。高校漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，并不一定對魯迅的翻譯有所了解，所以要幫助學(xué)生認(rèn)識魯迅翻譯的整體狀況，對魯迅翻譯的組成部分進(jìn)行介紹，特別要注意以點帶面地呈現(xiàn)翻譯與魯迅創(chuàng)作之間的關(guān)系，比如果戈理《狂人日記》對魯迅同名小說的影響。在具體處理這個教學(xué)“點”的時候，應(yīng)從語言文字、主題、反映社會的深廣度及結(jié)尾等多方面啟示學(xué)生，以便更深入地認(rèn)識翻譯對魯迅文學(xué)創(chuàng)作的影響。

最后是魯迅的學(xué)術(shù)研究。本科生對魯迅作為學(xué)者是比較生疏的。綜觀魯迅一生，其學(xué)術(shù)工作有以下幾類：小說史和文學(xué)史，如《中國小說史略》、《中國小說的歷史的變遷》、《小說史大略》、《漢文學(xué)史綱要》、《唐宋傳奇集》；雜文中的學(xué)術(shù)文及其他述學(xué)文，如《朝花夕拾·后記》、《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》、《病后雜談》系列；科學(xué)類文章，如《魯迅的科學(xué)論著集》、《說鈤》、《地質(zhì)學(xué)殘稿》；各類序跋，如《魯迅全集》第十卷、《魯迅全集補(bǔ)遺》；輯佚?？钡母黝愇墨I(xiàn)，如《魯迅輯錄古籍叢編》。這些內(nèi)容必須在課堂上呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們認(rèn)識到魯迅學(xué)術(shù)研究的豐富性，然后擇一重點具體分析。例如，可選擇魯迅輯?！讹导穪磉M(jìn)行教學(xué)。魯迅從日本回國后，即從1913年開始就著手輯校《嵇康集》，一直持續(xù)到30年代，有20多年，先后寫出了五篇關(guān)于《嵇康集》的序、跋、著作考和著錄考。如果從魯迅在三味書屋讀書時比較喜歡六朝文章開始算起，他基本上一生都在關(guān)注嵇康。通過史料的梳理，要提出問題讓學(xué)生思考：魯迅創(chuàng)作何以文字簡練？何以能夠跨越文體？何以能寫出《孤獨者》和《故事新編》？設(shè)置這些問題的目的在于引導(dǎo)學(xué)生探索傳統(tǒng)文化如何滋養(yǎng)魯迅，并進(jìn)一步體會魯迅文學(xué)創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

魯迅的美術(shù)工作、圖書編輯和版畫引介也是魯迅文化遺產(chǎn)的重要組部分。魯迅在其創(chuàng)作和出書的過程中，自覺體現(xiàn)出他深厚的美術(shù)功底和很好的美學(xué)素養(yǎng)。這也要讓學(xué)生有所了解?？傊?，《魯迅導(dǎo)讀》課要樹立魯迅文化遺產(chǎn)的整體觀，為將來學(xué)生進(jìn)一步研究魯迅打基礎(chǔ)。

三、示范性地解讀魯迅作品

解讀魯迅作品一要具有代表性，二要從易到難。這兩個原則的確立主要考慮到學(xué)生的接受程度和魯迅作品的難度。在幾年的教學(xué)工作實踐中，發(fā)現(xiàn)這三篇文章可作為示范：《藤野先生》、《狂人日記》和《復(fù)仇（其二）》。選擇這三篇文章首先是它們具有代表性。《藤野先生》是作為散文能綜合表現(xiàn)魯迅的知識譜系和文化生命的軌跡；《狂人日記》是魯迅小說創(chuàng)作各種傾向的萌芽；《復(fù)仇（其二）》作為散文詩可以把魯迅攝取基督教文化那一面體現(xiàn)出來，也能深入表現(xiàn)魯迅彷徨時期的思想狀況。其次是遵循從易到難的原則?！短僖跋壬吩诨A(chǔ)教育中學(xué)習(xí)過，學(xué)生容易進(jìn)入，但其文本背后的張力需要在中日文化關(guān)系中才能深入理解，這又是高中教學(xué)不能解決的問題。由《藤野先生》進(jìn)入小說《狂人日記》 是教學(xué)內(nèi)容的深化，能夠比較好地展現(xiàn)魯迅啟蒙思想的小說化，進(jìn)而把握整個魯迅小說的基調(diào)?！稄?fù)仇（其二）》是魯迅“彷徨”時期的作品，體現(xiàn)了魯迅思想最復(fù)雜的狀態(tài)，涉及基督教與啟蒙、迫害先知等人類社會的重大問題，理解它必須建立在前面教學(xué)的基礎(chǔ)上。下面重點談?wù)劇犊袢巳沼洝返木x。

竹內(nèi)好說《狂人日記》“包含著所有傾向的萌芽，對作品整體而言占據(jù)著特殊的位置”[5]。竹內(nèi)好的說法有道理，怎樣來進(jìn)行呢？首先面臨的問題是這篇小說有無數(shù)的研究成果，教學(xué)既要站在前人的肩膀上，也要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。綜合考慮有四個探索的方向：一是《狂人日記》的生發(fā)；二是《狂人日記》的文本；三是《狂人日記》藝術(shù)；四是《狂人日記》的思想。在實際的教學(xué)中，大多數(shù)同學(xué)關(guān)注《狂人日記》產(chǎn)生的歷史文化背景，看不到該作品產(chǎn)生的人際因素，所以在討論中應(yīng)著重把作品產(chǎn)生的人際機(jī)緣提出來，讓學(xué)生認(rèn)識到?jīng)]有魯迅留學(xué)及教育部任職所結(jié)成的人緣，周樹人很可能成不了魯迅。魯迅完整的生平史教學(xué)在此就發(fā)揮了作用，實際上就是知識的遷移，也就是學(xué)生不容易把魯迅生平史中講到的內(nèi)容遷移到作品的解讀中。關(guān)于《狂人日記》的文本教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生體會序言文字的奧妙、弄清正文中的文史常識和人稱指代。序言的文字解讀難在它和正文之間的關(guān)系，解決這個問題是思考思想主題的基礎(chǔ)；小說所涉及的文史常識很多，只有逐一弄懂才能理解小說的內(nèi)容；小說的人稱指代復(fù)雜，人稱轉(zhuǎn)化頻繁，而且在上下文的語境中的具體所指不確切，這要回到文本細(xì)節(jié)，在反復(fù)的討論中仔細(xì)辨析。小說的藝術(shù)層面的討論必須建立在學(xué)生深入閱讀的基礎(chǔ)上，可建議學(xué)生關(guān)注“人”、小孩、月光、陳年簿子和黑屋子等意象，找出它們在小說中的分布情況，最后總結(jié)魯迅通過隱喻和象征，達(dá)到了陌生和新奇的藝術(shù)效果。小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)應(yīng)該關(guān)注總和分的模式建構(gòu)，特別是情感起伏與語言段落數(shù)之間的關(guān)系，在此可和學(xué)生一起繪制坐標(biāo)曲線圖，然后通過曲線圖分析語言的多少與情感的關(guān)系?！犊袢巳沼洝返乃枷雽用娼虒W(xué)是最后一個步驟，教學(xué)中應(yīng)集中討論“破”和“立”的相關(guān)問題，具體讓學(xué)生依據(jù)小說認(rèn)識“破”什么，“立”什么，最終讓學(xué)生體味魯迅的核心思想與小說的復(fù)雜關(guān)系，并輻射到魯迅整個小說創(chuàng)作。綜合來看，《狂人日記》的教學(xué)改革與研究，要做到“理論與作品分析相結(jié)合”，“建立一整套知識譜系，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散與聚合的思維能力，達(dá)到知行合一”[6]。

《藤野先生》的示范解讀側(cè)重說明歷史真實與文學(xué)創(chuàng)作之間的悖立與整合，而《復(fù)仇（其二）》的解讀則要把握魯迅對《馬可福音》的繼承和發(fā)掘，并不是平地高樓的創(chuàng)造。在此不對這兩篇文章的教學(xué)做詳細(xì)分析。魯迅文學(xué)作品的解讀是《魯迅導(dǎo)讀》課最為關(guān)鍵的部分，它可把學(xué)生感性地帶入魯迅的藝術(shù)世界，讓學(xué)生感受魯迅的藝術(shù)力量，以增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和培養(yǎng)他們的獨立思考能力。

四、結(jié)語

以上提到的三個方面是《魯迅導(dǎo)讀》課程教改教研的整體性構(gòu)想。在具體的教學(xué)中，由于教師和學(xué)生的情況不同，教學(xué)的過程設(shè)置和預(yù)期目標(biāo)都存在差別，所以不能用教條主義方法。從這個意義上說，以上的總結(jié)思考僅僅是拋磚引玉，而更多更好的教學(xué)設(shè)想與教研總結(jié)還需繼續(xù)探索。