基于景觀原型的新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)

鄧慧　朱寧　秦園

摘 要：鄉(xiāng)村景觀原型是鄉(xiāng)村社會(huì)主體集體記憶的重要表征。把握鄉(xiāng)村景觀的原型特征，對構(gòu)建以人地和諧、衛(wèi)生美好、生態(tài)宜居的環(huán)境為目標(biāo)的新農(nóng)村景觀建設(shè)有重要的指導(dǎo)價(jià)值。新農(nóng)村景觀建設(shè)在制度管理、主體訴求、設(shè)計(jì)實(shí)施等多層面具有一定特殊性，文章以無錫前寺舍村景觀環(huán)境整治設(shè)計(jì)為例，探索新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的方法與思路。

關(guān)鍵詞：景觀原型;集體記憶;鄉(xiāng)村景觀

一、景觀原型的內(nèi)容與意義

原型是指一種類型的典型形象和特征，景觀的原型即在特定文化背景下的人們頭腦中所共有的固化形象[1]，是幼年和青春時(shí)期的生活體驗(yàn)在內(nèi)心形成的深刻印記。在新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)中，理解與把握其景觀原型的意義在于，正確認(rèn)識(shí)人們內(nèi)心深處對鄉(xiāng)村價(jià)值的呼喚，傳承鄉(xiāng)村社會(huì)主體對鄉(xiāng)村環(huán)境的集體共鳴，構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)群體成員的共有情愫。鄉(xiāng)村景觀原型是鄉(xiāng)村主體的個(gè)人情感與鄉(xiāng)村的自然、社會(huì)環(huán)境相互作用所構(gòu)成的，可以從自然生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化環(huán)境幾個(gè)方面來考察景觀原型的特征。

無錫地區(qū)鄉(xiāng)村景觀自然生態(tài)層面由土地要素、水要素、動(dòng)植物要素幾個(gè)方面構(gòu)成，在長期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的影響下，形成典型的地域特征。茶文化、絲文化、漁文化和稻文化等以自然環(huán)境為基本條件的農(nóng)作文化，在無錫的鄉(xiāng)村中都有不同程度的表現(xiàn)。在鄉(xiāng)村的特有環(huán)境中，各種自然構(gòu)成要素在人的作用下表現(xiàn)出獨(dú)特性和識(shí)別性。傳統(tǒng)農(nóng)作方式的長期影響使鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境維持了良好的平衡，各自然要素相互影響制約、和諧共存。

物質(zhì)文化是具體而有形的文化遺產(chǎn);非物質(zhì)文化是人們在自然環(huán)境及物質(zhì)文化的影響下形成的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和精神信仰等，是無形的精神財(cái)富與文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化以物質(zhì)文化和自然環(huán)境為載體，而物質(zhì)文化是非物質(zhì)文化的物化體現(xiàn)，兩者都是鄉(xiāng)村社會(huì)主體在長期的生產(chǎn)生活中積累的精神財(cái)富，是歷史沉淀的結(jié)果，共同構(gòu)成鄉(xiāng)村的文化生態(tài)。無錫地區(qū)鄉(xiāng)村的物質(zhì)空間形式背后蘊(yùn)藏著鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)、審美意象等豐富的深層內(nèi)容，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村物質(zhì)文明與自然環(huán)境和諧共生的相處模式[2]，是村民們集體智慧的體現(xiàn)和對土地家園的情感表征。

在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)浪潮中，鄉(xiāng)村的保護(hù)與重建成為了社會(huì)關(guān)注的熱門話題。無錫地區(qū)部分鄉(xiāng)村自然環(huán)境破壞嚴(yán)重，人文氣息質(zhì)量堪憂，需要通過對景觀環(huán)境進(jìn)行重新規(guī)劃及整治設(shè)計(jì)，來改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境脆弱、物質(zhì)文化空間殘破、傳統(tǒng)倫理生活瓦解等現(xiàn)實(shí)問題。如何更好地確立和維持地域景觀發(fā)展演變的方向和秩序，展現(xiàn)和延續(xù)當(dāng)?shù)氐淖匀坏赜蛱厣P(guān)鍵在于在鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，正確認(rèn)識(shí)其景觀原型、理解人們的集體記憶。

二、基于景觀原型的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)理念

（一）制度管理層面

鄉(xiāng)村的資源具有獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重鄉(xiāng)村資源的激活和鄉(xiāng)村活力的展現(xiàn)，保護(hù)自身資源，延續(xù)鄉(xiāng)村的特色。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村“世外桃源”的特征形象，而不是將其打造成城市的附屬品，使鄉(xiāng)村的獨(dú)特資源優(yōu)勢能與城市形成互補(bǔ)，能為城市居民提供寄托情感、回歸自然的良好環(huán)境。

鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)常常關(guān)注的是物質(zhì)空間層面的表象內(nèi)容，深層癥結(jié)的問題則應(yīng)通過社會(huì)組織制度的完善來緩解或解決。通過完善基層組織的建設(shè)，協(xié)調(diào)政府與村民的關(guān)系，健全鄉(xiāng)村的管理制度，提高村民的文化素質(zhì)，從而解決鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的落地問題[3]。

（二）主體訴求層面

村民是構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)的主體，鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)應(yīng)將符合村民的訴求作為首要原則，以獲得村民的認(rèn)同感為衡量的依據(jù)。正如鄉(xiāng)村景觀的原型是集體記憶的表征，需要經(jīng)歷時(shí)間的沉淀一樣，鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)也應(yīng)遵循“循序漸進(jìn)”的原則，避免大拆大建帶來的劇烈突變。區(qū)別于現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論“自上而下”的統(tǒng)籌思維方式，鄉(xiāng)村的空間格局、發(fā)展脈絡(luò)等獨(dú)特性質(zhì)，是鄉(xiāng)村社會(huì)主體與客體在自然的狀態(tài)下相互作用而形成的，是一種“自下而上”的過程及其結(jié)果。景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)起到對癥下藥的作用，以村民的需求為出發(fā)點(diǎn)，用貼近日常生活的設(shè)計(jì)手法，不斷嘗試和調(diào)整設(shè)計(jì)元素，以達(dá)到更符合鄉(xiāng)村主體認(rèn)同的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

（三）設(shè)計(jì)實(shí)施層面

鄉(xiāng)村物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化的見證，同時(shí)其自身也處在不斷發(fā)展變化中。在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，除了保留其原汁原味之外，應(yīng)注重促進(jìn)它們的動(dòng)態(tài)生長，與時(shí)俱進(jìn)地融入現(xiàn)代的生活，體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性與生命力。在尊重歷史風(fēng)貌的同時(shí)緊跟時(shí)代步伐，通過新時(shí)代的創(chuàng)新思維方式來改善原有居民生活環(huán)境，將靜態(tài)的共存轉(zhuǎn)為活態(tài)的互動(dòng)，使當(dāng)?shù)鼐用窈袜l(xiāng)村環(huán)境相融合，從而激發(fā)鄉(xiāng)村社區(qū)活力，展現(xiàn)真實(shí)的生活狀態(tài)[4]。

鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)在內(nèi)容層面應(yīng)體現(xiàn)出針對性，對鄉(xiāng)村物質(zhì)文化進(jìn)行深入挖掘，分析文化表象背后的深層內(nèi)涵。尤其是對于空間結(jié)構(gòu)、建筑形態(tài)、細(xì)部裝飾等具有鮮明文化特征的要素，應(yīng)予以突出和強(qiáng)化。從功能上進(jìn)行重新定位，通過置換和變更等手段來適應(yīng)新時(shí)代的要求，為鄉(xiāng)村物質(zhì)文化注入新的生命。

三、前寺舍村景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）項(xiàng)目背景

本次景觀設(shè)計(jì)與整治實(shí)踐的對象為無錫市陽山鎮(zhèn)前寺舍村。前寺舍村位于陽山生態(tài)休閑旅游渡假區(qū)，是著名的“陽山水蜜桃”核心種植區(qū)之一，北側(cè)可觀大小陽山，南臨滬宜高速，村內(nèi)有河塘溪流，村外是農(nóng)田及桃林，交通便利，自然環(huán)境優(yōu)美，資源豐富。同時(shí)，其所在區(qū)域農(nóng)業(yè)歷史悠久，有較好的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

前寺舍村總面積5萬多平方米，全村現(xiàn)有住戶73家，總?cè)丝?96人。全村村民均為周姓，是北宋理學(xué)家、《愛蓮說》作者周敦頤的后代。前寺舍村始建于清雍乾年間，源自周氏二十五世周子英遷居于此，后漸成村落。歷代子孫在此地耕讀傳家，種植稻、麥、瓜、果、蓮藕與水芹。在前寺舍村民看來，水芹與蓮藕相通，有“清白做人”之寓意，歷史上“寺舍芹菜”遠(yuǎn)近聞名。村內(nèi)愛蓮泉為始祖周子英夢濂溪先生指點(diǎn)而開挖成井，不過數(shù)丈，泉水噴涌。愛蓮泉福澤數(shù)代村民，一直是全村最為重要的飲用水源。

（二）設(shè)計(jì)目標(biāo)

景觀環(huán)境整治設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)是，重新整合前寺舍村的鄉(xiāng)土文化資源及發(fā)展方向，在對本村現(xiàn)狀的分析和對周邊環(huán)境觀察的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)出前寺舍村自然資源與人文資源的獨(dú)特性，最大限度地復(fù)原本村面貌和回歸村民的田園生活。通過景觀環(huán)境的整治對鄉(xiāng)村的空間格局、功能等進(jìn)行重新規(guī)劃設(shè)計(jì)，治理臟亂差的現(xiàn)狀，梳理零星水系。結(jié)合環(huán)境特色，發(fā)揮其自身優(yōu)勢，增加觀景點(diǎn)以加強(qiáng)前寺舍村的文化氣息，使本村村民回歸到自然祥和的生活狀態(tài)中。以全新的理念和定位發(fā)展當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，開拓旅游農(nóng)業(yè)的新功能，從而推動(dòng)現(xiàn)代旅游農(nóng)業(yè)的發(fā)展建設(shè)。

（三）現(xiàn)狀問題

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在前寺舍村多年封閉、自給自足的管理方式影響下，村莊的景觀環(huán)境問題較為突出，難以適應(yīng)現(xiàn)代功能需求、承擔(dān)鄉(xiāng)村旅游的重任（圖1），主要問題如下：一是位于桃源南路的村口形象較為破敗，且不明顯。村口不但是村民歸屬感的凝聚體，還是整個(gè)村莊形象的品質(zhì)代表，需要對村口形象進(jìn)行重點(diǎn)再塑。二是文化特色不突出。前寺舍村不同于陽山鎮(zhèn)其他村莊的地方在于周氏家族文化，其次還有物質(zhì)空間環(huán)境、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的特色等，當(dāng)前的景觀環(huán)境對這些文化特色的體現(xiàn)明顯不足。三是功能欠缺，不能滿足現(xiàn)代生活的需求。最為突出的問題是停車?yán)щy問題。村民為此在房前屋后違章搭建的彩鋼板棚，造成了對景觀整體性與美觀性的破壞以及公共空間資源的浪費(fèi)嚴(yán)重。其次缺少公共活動(dòng)空間，村民缺少業(yè)余生活空間。四是部分建筑年久失修，破敗嚴(yán)重。五是農(nóng)具、農(nóng)業(yè)物料亂堆亂放情況普遍，衛(wèi)生不潔等。六是主要水系兩側(cè)駁岸參差不齊，水質(zhì)較差，雜亂無序。

（四）景觀原型特征

通過收集整理前寺舍村的相關(guān)資料，并展開實(shí)地踏勘調(diào)研，對前寺舍村的自然環(huán)境、文化資源、物質(zhì)條件等進(jìn)行分析整理。前寺舍村的景觀原型特征可總結(jié)為以下幾點(diǎn)：一是距離城市近卻難覓，鬧可取靜，怡然自得。二是村莊西南側(cè)有開闊田地，四周水系縈繞，主要種植水蜜桃、水芹等農(nóng)作物。三是村舍與田園綠地交織，村中有園、村中有園。四是村莊空間格局與水系、田地相依而成，村舍布局自由散漫，道路蜿蜒曲折。五是民風(fēng)淳樸，至今保持著傳統(tǒng)的農(nóng)作、生活方式，幾乎家家戶戶農(nóng)作用具一應(yīng)俱全。六是周氏家族一脈相承，家族家規(guī)文化淵源濃厚。

（五）設(shè)計(jì)思路與內(nèi)容

對前寺舍村的景觀環(huán)境整治設(shè)計(jì)按照“因地制宜、注重特色、挖掘歷史、提高品味、拓展功能”的要求展開。在保持原有鄉(xiāng)村空間格局基礎(chǔ)上，以“五個(gè)一”的策略進(jìn)行重新建構(gòu)，即一條主線、一個(gè)村口、一個(gè)中心、一處體驗(yàn)、一畝方塘，再對村莊的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行改良與重塑，包括村邊水田環(huán)境、路邊綠化環(huán)境及屋邊場院環(huán)境等，并對部分功能不全、視覺效果突兀的村舍，進(jìn)行如完善設(shè)施、協(xié)調(diào)外觀等必要的改造（圖2）。

1.道路整治

對村莊進(jìn)行人車分流設(shè)計(jì)，在村莊東南西北四個(gè)方位設(shè)置機(jī)動(dòng)車出入口，并配置四處集中停車場地，以解決村民及游客的停車問題。采用彩色透水混凝土材質(zhì)，建造生態(tài)停車場地。

沿步行道路設(shè)置景觀節(jié)點(diǎn)，加強(qiáng)道路空間的節(jié)奏感和序列性。針對道路現(xiàn)狀進(jìn)行有針對性的改造設(shè)計(jì)，主線道路采用具有透水性能的砂石或石板路面，改良原有道路路面殘破、雨天積水的問題。保留次要道路的良好路面，增加邊界設(shè)計(jì)以保證安全。在林間小路中鑲嵌石塊鋪裝，并點(diǎn)綴小品，以改善原有泥土路面帶來的不便。

2.建筑整治

根據(jù)對前寺舍村民居建筑保存狀態(tài)的調(diào)研分析，結(jié)合生態(tài)環(huán)保的理念進(jìn)行有針對性的設(shè)計(jì)。對于主體結(jié)構(gòu)良好的房屋，以保持總體形象、統(tǒng)一外立面為主;對于年久失修的民居，需要修復(fù)其圍護(hù)結(jié)構(gòu)并統(tǒng)一外立面;對于主體結(jié)構(gòu)破損嚴(yán)重、無法進(jìn)行改造的房屋則進(jìn)行拆除或重建;將廢棄或閑置的房屋進(jìn)行功能置換，改造為公共活動(dòng)場所。著重于改造和統(tǒng)一村舍建筑的外觀形象，突出粉墻黛瓦的民居建筑特色，合理增加馬頭墻、觀音兜等建筑細(xì)部，突出地域性，提升建筑美感，延續(xù)江南風(fēng)韻的特色。

3.設(shè)置文化景點(diǎn)

從村莊現(xiàn)有景觀條件出發(fā)，在維持村舍建筑與自然環(huán)境的融合狀態(tài)基礎(chǔ)上，增添人文景點(diǎn)，塑造田園山水詩畫的鄉(xiāng)村景觀意境，突出村莊文化的獨(dú)特性。

（1）主入口形象

重點(diǎn)打造主入口處的景觀形象，運(yùn)用石板橋、水缸、水車、愛蓮?fù)ぃ▓D3）等元素塑造閑適的氛圍。種植竹子、水芹、桃樹等，體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣?，起到引人入勝的效果?/p>

（2）愛蓮泉、愛蓮?fù)?、愛蓮?/p>

前寺舍村村民作為周敦頤的后代，視《愛蓮說》為心中的圣經(jīng)，同時(shí)，愛蓮泉是前寺舍村歷史的見證。愛蓮泉、愛蓮?fù)ぁ凵彸刈鳛樘厣幕包c(diǎn)，不僅美化景觀環(huán)境，更是對村民道德情操的一種勵(lì)志和比照。

（3）文化墻

文化墻（圖4）以周氏族譜、家規(guī)家訓(xùn)、《愛蓮說》等為內(nèi)容，設(shè)置于公共活動(dòng)場地，以加強(qiáng)村民歸屬感，提升村莊的凝聚力。

4.完善公共空間

前寺舍村中民居建筑房前屋后的空地是主要交通空間，也是重要公共活動(dòng)場地。以恢復(fù)、完善功能性為主，整治環(huán)境為輔的原則，對現(xiàn)有線性公共空間進(jìn)行改良。對公共與半公共空間進(jìn)行重新梳理規(guī)劃，限定私密空間區(qū)域，打造既整潔又具有鄉(xiāng)村特色的公共空間。有針對性地處理亂搭亂建情況，拆除嚴(yán)重違和的彩鋼板棚，對有一定合理性的搭建情況進(jìn)行原地改造或就近重建，以滿足村民的使用需求。增加健身廣場（圖5）、休閑步道、景觀長廊等公共空間，豐富村民的休閑生活內(nèi)容。對有條件的住戶進(jìn)行農(nóng)家樂改造，結(jié)合手工作坊、特色集市、垂釣茶室的改增建，以吸引外來游客，增加村民收入，豐富鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

5.梳理水系

保留村莊“四面環(huán)水”的自然環(huán)境特色，針對水體情況的差別，結(jié)合老舊地圖分別進(jìn)行保留、恢復(fù)、新增與修整處理。水系以清淤與駁岸修整為原則，首先除去河塘的雜物，維持河流的走向，以自然駁岸為主，設(shè)自然草坡，結(jié)合水生植物凈化水體，局部設(shè)置硬質(zhì)駁岸以擴(kuò)大村民活動(dòng)范圍，將河道與景觀節(jié)點(diǎn)結(jié)合，豐富河道景觀，增添村民活動(dòng)的趣味性。通過以上手段達(dá)到環(huán)村水系貫通、水質(zhì)改善的目的。

6.綠化整治

現(xiàn)狀綠化條件基礎(chǔ)良好，并保留有很多稀有物種。在保護(hù)原有植物前提下加以利用，增加富有鄉(xiāng)土氣息、觀賞價(jià)值高的植物品種，如銀杏、山茶等。新增樹木多圍繞村口、村中心等公共空間，以見縫插綠為主。鼓勵(lì)村民對宅前屋后進(jìn)行自我美化，保護(hù)村莊生態(tài)環(huán)境[5]。

四、結(jié)語

前寺舍村經(jīng)過景觀環(huán)境整治設(shè)計(jì)，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、面貌整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明的社會(huì)主義新農(nóng)村。鄉(xiāng)村的發(fā)展和建設(shè)應(yīng)明確鄉(xiāng)村真正的使用主體，把握鄉(xiāng)村文化景觀原型，遵循鄉(xiāng)村聚落空間肌理特征，從根本上延續(xù)鄉(xiāng)村血脈、文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

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