從梁漱溟淺談五四時(shí)期中國文化的“翻身”

摘 要：傳統(tǒng)的中國文化在五四時(shí)期發(fā)生了巨大的變化，以西方文化為主的世界文化的侵蝕使得中國文化曾一度趨于邊緣的狀態(tài)，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷辛亥革命、新文化及五四運(yùn)動之后產(chǎn)生了劇烈動蕩，時(shí)文人學(xué)者多關(guān)注東西方文化的問題，而梁漱溟就是其一，在西學(xué)沖擊下的中國文化將如何定位，而處在這種境況下的中國文化又將如何翻身。

關(guān)鍵詞：中國文化；五四時(shí)期；梁漱溟

五四運(yùn)動前后，世界逐漸形成了以西方文化為主的文化圈，而與此同時(shí)，中國的傳統(tǒng)文化也正在遭遇巨大的變化，而文化作為社會思想上層建筑的重要組成部分，給整個(gè)社會帶來的影響是巨大的，梁漱溟為此奔走于鄉(xiāng)村建設(shè)之中，力圖找到一條使中國文化能夠“翻身”的道路。在文化為了要適應(yīng)時(shí)代不得不發(fā)生巨變的時(shí)候，我們的社會該以何種態(tài)度去迎接這種變化，這是每一個(gè)有志之士和心懷社會的人需要深思的。

1 五四前后中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展動態(tài)

中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷千年的沉淀之后，到近代中國已經(jīng)深深扎根在華夏大地上，不同王朝由于統(tǒng)治的需求對于文化方面的整改，但究其根本，還是以儒家文化占主流地位，但隨著時(shí)代的變化其內(nèi)涵有了不同的解釋。辛亥革命一聲巨響，使得中國在政治和文化都掀起了驚濤駭浪。

1.1 辛亥革命后的巨變

辛亥革命是一次偉大的革命，其偉大之處不僅在于推翻了腐朽的滿清貴族的專制統(tǒng)治，還在于他是一場偉大的文化革命。辛亥革命高舉著資產(chǎn)階級的民主與自由，去反對搖搖欲墜的清王朝的專制與壓迫。列寧曾說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動?！泵鎸Ω锩蓪τ谫Y產(chǎn)階級民主思想的宣傳，他們對于天賦人權(quán)，自由、平等、博愛等口號的倡導(dǎo)，自然就不可避免的沖擊了以三綱五常為倫理的儒家文化。通常說，辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，原來避談?wù)蔚膰耍布娂婇_始議論時(shí)政，相應(yīng)“革命”二字，一時(shí)間大街小巷皆為“革命”。在民主與共和思想的影響之下，百姓開始質(zhì)疑封建等級秩序的合理性，逐漸改變了原來的尊卑觀念，提倡個(gè)性的解放與個(gè)人的自由。這就給傳統(tǒng)的中國文化以致命的沖擊，斷發(fā)易服、禁止纏足、女性的解放、國家權(quán)利的分配等諸多方面也開始發(fā)生巨變。

1.2 新文化運(yùn)動的影響

新文化運(yùn)動的口號直接響亮的批判封建文化，倡導(dǎo)人個(gè)性的解放。新文化運(yùn)動時(shí)期，人們已經(jīng)不再局限于簡單介紹西方的思想、政治、文教、技術(shù)，而是要通過本國實(shí)際加以改造成為救國救民的良方，并且倡導(dǎo)付諸實(shí)踐。面對危亡國家，人們迫切的尋找一條救國之道，因此，將矛頭直指封建時(shí)代占據(jù)絕對地位的傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的批判達(dá)到了一個(gè)極端，全盤的否定和全面的改造，宣傳新文化、新思想。陳獨(dú)秀、李大釗等人用西方生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)來宣傳社會變革之法，從“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)到社會達(dá)爾文主義的變化，用新陳代謝的發(fā)展觀來看待社會的發(fā)展，要廢舊立新，要努力構(gòu)建一個(gè)全新的理想社會，因此對于傳統(tǒng)文化的糟粕批判更為猛烈。

1.3 五四運(yùn)動的震蕩

五四運(yùn)動作為中國新舊民主革命的分水嶺，形式上看，這場愛國運(yùn)動就其影響程度而言，對于社會生活的諸多方面產(chǎn)生巨大影響，對于傳統(tǒng)的中國文化也是影響巨大。五四運(yùn)動在一定程度上繼承了新文化運(yùn)動的精神，提出一系列反封建思想的口號，具有典型意義的即為“打倒孔家店”、“推倒貞節(jié)牌坊”等口號。以梁漱溟為代表的一些學(xué)者則高呼中國文化優(yōu)越論，反對學(xué)習(xí)西方的文化和中國革命派，同時(shí)，他們還強(qiáng)烈抵制馬克思主義。所以說，五四運(yùn)動的劇烈震蕩使得傳統(tǒng)文化和西方文化的矛盾處于一個(gè)緊張的對立面，兩者開始走向勢不兩立的對立面。

2 從梁漱溟看近代中國文化

梁漱溟作為近代中國的大思想家，跨越了新舊社會，其哲學(xué)思想給予社會很大影響。其中對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，梁漱溟堅(jiān)信以孔孟儒學(xué)為根本的傳統(tǒng)文化是人類文化的理想歸宿，而他還致力于尋找一條救亡中國、振興中國的道路，也為此付出了諸多努力。

2.1 梁漱溟其人

梁漱溟出生于北京的一個(gè)傳統(tǒng)的官宦和禮樂之家，梁漱溟出生之際，面臨的社會環(huán)境已是混沌不堪，在這樣新舊交替的時(shí)代，他由于其父親以及家庭的原因，從小接受的是以新知識為主而非儒學(xué)典籍的啟蒙教育，比很多人要先接觸到新學(xué)的內(nèi)容，這也為他思想的形成打下基礎(chǔ)。其父的開明的家庭教育和用心栽培使得梁漱溟形成“自信自強(qiáng)、特立獨(dú)行的人格，產(chǎn)生了經(jīng)世致用、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度、產(chǎn)生了以天下為己任的情懷，同時(shí)也逐漸養(yǎng)成了有獨(dú)立見解，不肯人云亦云的性格。”①

除了是著名的哲學(xué)家，梁漱溟還是有名的愛國民主人士。他積極投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的探索之中，試圖從鄉(xiāng)村找到一條建設(shè)新中國的道路，在此過程中，他也對傳統(tǒng)文化在這個(gè)特殊的時(shí)期應(yīng)如何定位提出自己的看法。適逢五四運(yùn)動之后，《東西文化及其哲學(xué)》這一書的出版引起了中國思想界的廣泛關(guān)注，一時(shí)間梁漱溟聲名大噪，反響熱烈，在這里也不難看出國人當(dāng)時(shí)對于中西文化的關(guān)注以及這個(gè)復(fù)雜而不可忽視的時(shí)代問題。

2.2 中國文化在近代的緊張地位

文化對于一個(gè)國家的發(fā)展可謂舉足輕重，它是區(qū)別于其他國家的基本特征，是保持本國獨(dú)立性與豐富性的重要保證，是支撐社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，也是人民生產(chǎn)生活的重要精神和物質(zhì)財(cái)富。而中國文化博大精深，影響著千百年來國家和人民的生存發(fā)展。從漢代開始，儒學(xué)成為封建王朝的正統(tǒng)思想，對后世影響極為深遠(yuǎn)。發(fā)展至五四時(shí)期的中國文化，一方面，不僅受到來自西學(xué)的劇烈沖擊，另一方面，國人由于社會的劇烈變化和各類思想的傳播，對中國文化也有很多不確定的情感和懷疑，梁漱溟也談到，西方文化已經(jīng)成為大勢所趨，如何應(yīng)對這樣的變化，如何在這種變化下求得中國文化自身的發(fā)展。

2.3 “后天下時(shí)代”中中國文化的定位

羅志田先生提到，到近代的中國，讀書人的角色發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，“從以天下為己任的士人，到以知識為目的學(xué)人”，遂提出“后天下時(shí)代”這一概念。“后天下時(shí)代”中，一個(gè)問題直接擺在世人面前：不再是往日模樣的中國應(yīng)該怎么在嶄新的世界里準(zhǔn)確定位？②梁漱溟則為尋求這條出路而奔走努力。而當(dāng)時(shí)不管是晚清政府還是就全球而言，大變革已經(jīng)是時(shí)代發(fā)展的趨勢，各國都需要提升自己的競爭力以謀求發(fā)展。在這個(gè)大變革過程中，文化應(yīng)該在一個(gè)國家扮演怎樣的角色，中國文化怎么在風(fēng)暴的政治中心得以生存發(fā)展，是時(shí)人應(yīng)該要考慮的問題，也是梁漱溟密切關(guān)注之所在。

梁漱溟指出，西方的文化不用另外加以證明，本身就已經(jīng)成功。對于像日本一樣，接受西方文化并且自身得以發(fā)展的國家，既然已經(jīng)發(fā)展就不存在文化選擇的迫切性；除此之外還有完全被淪為殖民地的國家或者地區(qū)，由于自身并沒有獨(dú)立性，也就談不上選擇。而中國與上述三種情況都不相同，論成功，不能與西方相比；論西化程度，不能與日本相比；而就完全殖民來說，又保留一定的自主權(quán)和獨(dú)立權(quán)。所以，中國尚且無法在大變革的時(shí)代定位，更何況是中國文化。③

2.4 全盤西化下中國文化的危機(jī)

自《南京條約》一紙文書打開中國國門始，西方文化就從這些被迫開放的通商口岸和傳教士中源源不斷的輸入至中國，中國現(xiàn)如今民族的問題，歸根結(jié)底還是一個(gè)文化的問題，而導(dǎo)致這種問題的出現(xiàn)，國內(nèi)國外皆有不可避免的原因。除此之外，西方民族之所以有如今的強(qiáng)盛地位，也離不開西方的文化，所以在這里，面對民族危機(jī)，我們不得不先正視我們的文化，但由于西方文化的入侵，中國文化不可避免的遭受巨大沖擊，不乏有一大批文人學(xué)者要求全盤西化，全面徹底的否定中國的傳統(tǒng)文化，這就導(dǎo)致了中國文化不僅存在外患，還有內(nèi)憂。

3 中國文化應(yīng)該如何翻身

3.1 對“全盤西化”的質(zhì)疑

由于近百年來中國飽受外國侵略之苦，再加之接觸了西方文化和制度之后的文人，自然會得出西方文化優(yōu)于中國文化的結(jié)論，這樣的結(jié)論無可避免，但梁漱溟卻堅(jiān)決不同意西化派的觀點(diǎn)，雖然他對西方文化保留一定的肯定態(tài)度，但因此全盤否定中國文化，梁漱溟是萬分反對的。他堅(jiān)定的認(rèn)為，中西方文化的差異只是因?yàn)樗x擇要走的道路不同而已，并不能因此就下定結(jié)論說西方文化優(yōu)于中國文化。這不是西化派所言的“古今之別”，只是一定程度上的“中外差異”而已。

他們都認(rèn)為近代中國的失敗其實(shí)應(yīng)該歸結(jié)于文化上的失敗，只是所選擇的出路不一罷了，那么，文化上失敗就必然要從文化入手解決了。只有這樣，才可以實(shí)現(xiàn)中國文化的翻身。

3.2 中國文化的翻身

梁漱溟曾在演講和著作中提過“東方文化的翻身”問題?！皬?fù)興”一詞，是梁漱溟先生頻繁使用的詞語。④梁漱溟也為此奔波數(shù)年，力求尋求一條挽救中國文化之路。西化派認(rèn)為中國文化已經(jīng)無能為力，他們認(rèn)為傳統(tǒng)的中國文化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代中國的發(fā)展，因此主張要充分接受新文化。但梁漱溟卻不贊成這個(gè)觀點(diǎn)，相反的，他認(rèn)為中國文化是可以再生的，再發(fā)展的。他認(rèn)為，“一個(gè)民族的復(fù)興，都要從老根上發(fā)新芽，所謂老根即指老的文化，老的社會而言”?！袄细l(fā)新芽”即成為梁漱溟對于中國文化的典型態(tài)度。

所謂“老根發(fā)新芽”，意思是，梁漱溟也承認(rèn)，要實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，光是守著一套舊東西是不行的，創(chuàng)造新的東西。而梁漱溟的關(guān)于中國文化的“從老根上發(fā)新芽”這一觀點(diǎn)無疑是十分正確的。事實(shí)上，文化確實(shí)是一個(gè)批判繼承的過程，馬克思的發(fā)展觀要求我們對于文化的態(tài)度應(yīng)當(dāng)時(shí)推陳出新、批判繼承的，要去其糟粕，取其精華。在對待傳統(tǒng)文化也理應(yīng)如此。文化要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，跟著時(shí)代的前進(jìn)而前進(jìn)。不能落后于時(shí)代的潮流。⑤

4 結(jié)語

中國文化在五四時(shí)期隨著社會的震蕩也跌宕起伏，中國文化也曾一度陷入兩難的階段。一方面，面對西方文化的巨大沖擊，中國文化如何得以繼續(xù)發(fā)展；另一方面是如何在國內(nèi)學(xué)界對于文化的普遍打擊態(tài)度之下保全和維持自身的發(fā)展。但不管是哪一個(gè)派別，持有怎樣的觀點(diǎn)，其目的都是為了振興中國，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。他們當(dāng)年所做之努力從性質(zhì)上講都可以說是一次愛國的運(yùn)動，如何在時(shí)代大巨變之時(shí)，保持清醒頭腦，如何對待自身的文化，這是一個(gè)永恒的話題。

注釋

①孫凱：《梁漱溟思想研究》，黑龍家大學(xué)，2014年

②參見羅志田：《文化翻身：梁漱溟的憧憬與困窘》，《近代史研究》，2016年第6期。羅志田先生根據(jù)近代以來“天下”所發(fā)生的復(fù)雜變化，提出了“后天下時(shí)代”這一概念。即古人認(rèn)知的人類世界，是“天之所覆，地之所載”，天下的范圍很廣闊，“是無限擴(kuò)張的人類社會”。而近代之后，羅志田說，“天下出現(xiàn)了大的變化，在外部看，變成了世界、中國等種種概念的劃分。從內(nèi)部看，天下也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。原來的天下沒有現(xiàn)在常用的國家、社會這些概念。即使有，這些字的含義也不一樣。對于心懷天下的人而言，這是很痛苦的。”“后天下時(shí)代”由此產(chǎn)生。

③參見梁漱溟講，陳政記： 《在晉講演筆記·中國民族今日所處之地位》，《梁漱溟全集》第 4 卷，第 660 頁

④參見羅志田：《文化翻身：梁漱溟的憧憬與困窘》，《近代史研究》，2016年第6期

⑤參見孫凱：《梁漱溟思想研究》，黑龍家大學(xué)，2014年

參考文獻(xiàn)

[1]梁漱溟.梁漱溟全集第二卷[M].山東：山東人民出版社，1990：124.

[2]梁漱溟.梁漱溟全集第五卷[M].山東：山東人民出版社，1992：67.

[3]梁漱溟講，陳政記.在晉講演筆記·中國民族今日所處之地位[M].梁漱溟全集，第4卷.

[4]陳獨(dú)秀.〈新青年〉宣言，陳獨(dú)秀文章選編（上）[M].北京：三聯(lián)書店，1984：427.

[5]羅志田.文化翻身：梁漱溟的憧憬與困窘[J].近代史研究，2016（6）.

[6]孫凱.梁漱溟思想研究[D]，黑龍江大學(xué)，2014.

[7]王夫之.讀四書大全說（上冊）[M].北京：中華書局，1975：248.

[8]胡適.中國的文藝復(fù)興，歐陽哲生編.胡適文集12·胡適講演集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：42.

[9]羅志田.文化東西：梁漱溟之問的時(shí)代性[J].探索與爭鳴，2016（7）.

作者簡介

胡嬌（1995-），女，漢族，重慶永川，碩士，中國近現(xiàn)代史，重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院。