試論新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

文/韓 光 韓 菲

試論新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

文/韓 光 韓 菲

隨著我國新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的逐步加快，涌現(xiàn)出越來越多的自然鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變成為具有現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施的新型城鎮(zhèn)。這種轉(zhuǎn)變不僅帶來生存環(huán)境的改變，更將引發(fā)人們生存方式的改變以及由此帶來的生存觀念的改變，而這種史無前例的巨變必然促發(fā)人們在文化觀念、審美情趣、文化消費(fèi)取向等一系列的相應(yīng)轉(zhuǎn)變。面對這樣一種不可回避的文化沖擊，我們將采取怎樣的發(fā)展策略應(yīng)對未來的文化發(fā)展；這種變化對今后文化發(fā)展會起到什么樣的作用；群眾文化工作怎樣在這一進(jìn)程中發(fā)揮積極作用？筆者試圖通過多年來的親身深入調(diào)查和工作感受，努力嘗試和探索在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中有關(guān)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

一般說來，傳統(tǒng)文化仍維持在那些保持著傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式，又較少受現(xiàn)代文化和外來文化影響的農(nóng)村地區(qū)，且民間文化保留得較為完整。然而，當(dāng)遍及各地的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程向廣大鄉(xiāng)村推進(jìn)，而且這一進(jìn)程是社會進(jìn)步的必然結(jié)果，也是社會發(fā)展的必然規(guī)律，將不可避免地對傳統(tǒng)文化帶來沖擊。新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程不僅會帶動大批傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)人口脫離世代耕種的土地，也將改變世世代代被固定化了的那種日出而作、日落而息的傳統(tǒng)生活方式。伴隨著其生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，人們的思想觀念、審美價(jià)值以及情趣愛好必然隨之產(chǎn)生相應(yīng)改變。新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程無疑將打破鄉(xiāng)村的寧靜和傳統(tǒng)，可是我們同樣更不能接受為保護(hù)傳統(tǒng)文化而阻滯歷史發(fā)展的腳步。那么，如何使我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中得到有效的保護(hù)就成為我們研究的重要課題。

一、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識

在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中變化的將是長期穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化環(huán)境，它的改變也將對我們的文化傳承產(chǎn)生重大影響。在這一時期加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識，探索傳承民族文化的思路和方法具有重要?dú)v史意義。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承對于一個民族乃至一個國家極為重要，它代表著這個民族和國家的文化特征，或者說是民族的靈魂符號，也是國家的軟實(shí)力的標(biāo)志。一個沒有自身民族文化的國家不可能屹立于世界民族之林，因此，許多民族都極其重視自己的民族傳統(tǒng)文化。比如我們的近鄰日本和韓國都以鮮明的民族文化展現(xiàn)自身的文化特征。黨的十七屆六中全會指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。我們黨歷來高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，文化工作在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期都發(fā)揮了不可替代的重大作用”?！爱?dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力的要求更加緊迫”。當(dāng)遍及全國的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn)的過程中，那些蘊(yùn)藏在廣大鄉(xiāng)村的大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將不可避免地受到現(xiàn)代文化和外來文化的沖擊。而這些民間傳統(tǒng)文化正是我們民族文化的巨大資源，也是體現(xiàn)我們文化軟實(shí)力的原始財(cái)富，因此，新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中正是有效地保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最為關(guān)鍵的歷史階段，如果錯過了這個時間階段必將造成無法挽回的文化缺失。

談?wù)摰轿幕笔В@里列舉一個有關(guān)錫伯族的歷史實(shí)例。乾隆二十九年（1764年）乾隆皇帝恩準(zhǔn)伊犁將軍明瑞奏折：“由盛京錫伯兵內(nèi)揀其精明能牧者一千名，酌派官員，攜眷遣往”。由此錫伯族就被一分為二，分別居住在東北（沈陽北郊）和新疆（察布查爾縣）。二百多年來由于兩者的人文環(huán)境各不相同，兩地的民族傳統(tǒng)文化的留存產(chǎn)生巨大的差異。先說東北的錫伯族，由于居住在人口稠密的沈陽近郊，盡管相對集中在沈北的石佛、黃家等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但因?yàn)殚L期受滿、漢文化的影響和侵蝕，加之其聚集地在城市近郊，且人口相對稠密，其民族特征基本已被同化。相反，居住在新疆的錫伯族無論是自然環(huán)境還是人文環(huán)境都與東北錫伯族形成強(qiáng)烈反差，眾所周知，在我國西北地廣人稀，察布查爾縣相對獨(dú)立錫伯族居民也非常集中，受外部影響非常有限，因此，錫伯族的民族特征在此得以較為完整地保留下來。上世紀(jì)90年代，沈陽市為恢復(fù)和傳承錫伯族文化，專門聘請肖昌夫婦（原察布查爾錫伯族）來到沈陽，作為“文化使者”傳播錫伯族文化。2000年，肖昌及家人成為200多年來第一批回到老家沈陽的新疆錫伯族后代，以民族文化的精髓來反哺故鄉(xiāng)，在興隆臺錫伯族九年一貫制學(xué)校任教?！爱?dāng)時的沈陽及周邊地區(qū)竟沒有一個人認(rèn)識錫伯族文字，也沒有一個人能說錫伯族語?！边@一點(diǎn)令肖昌很驚訝。沈陽是全國最大的錫伯族聚居地，但錫伯族語言和文字的掌握者，目前只有來自新疆的肖昌夫婦。2009年11月28日，沈北新區(qū)興隆臺鎮(zhèn)錫伯族學(xué)校教師肖昌向記者講述了錫伯族語言文字傳承的現(xiàn)狀：“學(xué)的人少，普及效果非常差”（沈陽日報(bào)）。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？其實(shí)原因很簡單，那就是人文環(huán)境已經(jīng)改變，這種文化所依附的外部條件已經(jīng)發(fā)生巨大改變，皮之不存，毛將焉附？從這一事例我們不難看出，任何一種文化的存在都無法脫離于它所依賴的人文環(huán)境而孤立存在。我們正在推行的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程也將改變千百年來所形成的人文環(huán)境。由此可見，在這一進(jìn)程中保護(hù)傳統(tǒng)文化就顯得尤為重要。就如同自然界中的生物物種依賴于它所處的自然環(huán)境一樣，當(dāng)外部的環(huán)境發(fā)生變化，那么對于每一個生物物種就只有兩種選擇，第一、在進(jìn)化過程中產(chǎn)生變異，以適應(yīng)所屬的自然環(huán)境，從而獲得物種的延續(xù)。第二、不能適應(yīng)外部環(huán)境最終造成物種滅絕。文化的傳承與自然生態(tài)的繁衍有太多的相似之處，所謂優(yōu)勝劣汰，適者生存的自然法則同樣適用于人類社會的文化發(fā)展。

在探索新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化發(fā)展時我們不妨借助文化生態(tài)學(xué)（cultural ecology）的相關(guān)理論。

“文化生態(tài)學(xué)”的概念主要源于“生態(tài)學(xué)”一詞，該詞是19世紀(jì)70年代由德國生物學(xué)家E.H.海克爾提出的，用于研究文化與整個環(huán)境的關(guān)系。1955年，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，倡導(dǎo)建立專門學(xué)科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及其來源。此后，文化生態(tài)學(xué)為越來越多的人類學(xué)家和生態(tài)學(xué)家所重視，逐漸形成一門新的學(xué)科。斯圖爾德把文化生態(tài)學(xué)的研究方法看作是真正整合的方法，“認(rèn)為如果孤立地考慮人口、居住模式、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)、土地占有形式及使用制度、技術(shù)等文化因素，就不能掌握它們之間的關(guān)系及與環(huán)境的聯(lián)系；只有把各種復(fù)雜因素聯(lián)系在一起，進(jìn)行整合研究，才能弄清楚環(huán)境諸因素在文化發(fā)展中的作用和地位，才能說明文化類型和文化模式怎樣受制于環(huán)境”。文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式如圖所示：

文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式圖

從圖中可以看出，社會文化主體與自然環(huán)境的關(guān)系最遠(yuǎn)，其次是科學(xué)技術(shù)，再次是經(jīng)濟(jì)體制和社會組織；最近的是價(jià)值觀念，與自然環(huán)境的關(guān)系顯示出弱相關(guān)，它是通過經(jīng)濟(jì)體制、社會組織等中間變量來實(shí)現(xiàn)的。社會文化影響最直接的是價(jià)值觀念，即：風(fēng)俗、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的文化，二者表現(xiàn)出強(qiáng)相關(guān)。

雖然斯圖爾德研究的是社會文化，與我們所探索的傳統(tǒng)文化在外延和內(nèi)涵有所不同，但我們還是可以從中感悟到文化傳承相關(guān)因素的邏輯關(guān)系。我們今天所實(shí)施的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程不僅僅是改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的居住環(huán)境，更多的是隨之而來的在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、社會組織以及價(jià)值觀念等方面的一系列變化?？v觀人類文化發(fā)展史，因社會變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化思潮以及審美價(jià)值的發(fā)展與改變進(jìn)而被淘汰的文化藝術(shù)不勝枚舉，因此，人類的文化藝術(shù)發(fā)展同樣不能擺脫物質(zhì)發(fā)展的必然規(guī)律，唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的存在都有其誕生、成長壯大、衰落到滅亡的必然規(guī)律，在生物界運(yùn)用繁衍后代的方式解決個體消亡而使物種得到延續(xù)。另外，唯物辯證法也認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)存在的必然方式，所謂靜止只是物質(zhì)存在的階段性現(xiàn)象。人類社會的文化現(xiàn)象也應(yīng)遵循這一規(guī)律，人類社會在不斷地發(fā)展變化，那么反映人類社會的文化現(xiàn)象也必然隨之產(chǎn)生相應(yīng)改變。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中這一社會發(fā)展關(guān)鍵時期探索和掌握傳承傳統(tǒng)文化的思路和方法就可以找到發(fā)展傳統(tǒng)文化的內(nèi)在規(guī)律。

二、探索新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中繼承傳統(tǒng)文化的思路和方法

文化藝術(shù)的傳承與生物物種的繁衍有很多雷同或相似之處，為研究和探索傳統(tǒng)文化的傳承，在此借鑒達(dá)爾文的“進(jìn)化論”以尋找文化傳承的思路和方法。在自然界，生物的繁衍面臨著物種競爭和自然環(huán)境改變的考驗(yàn)，它們采取的方法是以遺傳變異的方式予以應(yīng)對，從而求得物種生存和繁衍。而我們面對傳統(tǒng)文化的傳承則帶著太多的感情因素，認(rèn)為文化繼承就應(yīng)該保留其歷史原貌，原滋原味地傳承傳統(tǒng)文化才符合我們的心理訴求。其結(jié)果則是有太多的傳統(tǒng)文化不得不接受難以為繼的尷尬現(xiàn)實(shí)。沈北新區(qū)的傳統(tǒng)鼓樂傳承人沈忠錦，自幼跟隨其舅舅王霖學(xué)習(xí)傳統(tǒng)鼓樂，因?yàn)槁斆髁胬终J(rèn)真好學(xué)深得王霖的喜愛，將其掌握的大量傳統(tǒng)曲牌傳授與他，還將其獨(dú)門技藝“反膛調(diào)”傳授與他，使其成為唯一掌握這一傳統(tǒng)技法的民間鼓樂藝人（“反膛調(diào)”原流傳于東北廣大地區(qū)，2006年成為沈陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人），他在上世紀(jì)90年代組建“888鼓樂班子”，并活躍于沈北大片地區(qū)，開始時他們還演奏大量傳統(tǒng)樂曲，并且被當(dāng)?shù)厝罕姀V泛接受，但隨著時代的發(fā)展，尤其是沈陽北部地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速推進(jìn)，他們演奏的傳統(tǒng)樂曲也不得不逐步遞減，而流行歌曲、影視音樂卻在逐步增加。到2000年以后，為了“888鼓樂班子”的生存，他們又在樂件上進(jìn)行了改組，引進(jìn)了電子琴、架子鼓。還購買了相當(dāng)數(shù)量的音響設(shè)備，而到2007年之后，沈忠錦已經(jīng)不得已放棄了鼓樂班子，開始考慮購買數(shù)控機(jī)床改行加工機(jī)械零件了。盡管沈忠錦在2006年作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的傳承人得到政府的保護(hù)，但他的文化傳承之路也還是顯得步履維艱。究其原因，不是沈忠錦的自身原因，也不是政府文化部門重視不夠，歸根結(jié)底就是當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化進(jìn)程所帶來的文化觀念的轉(zhuǎn)變，使得人們的“紅”“白”喜事不再使用鼓樂班子了。它的存在也就失去了原有的文化功能和商業(yè)價(jià)值。

對于具體的文化藝術(shù)項(xiàng)目，它的表現(xiàn)形式以及展現(xiàn)手法是相對于當(dāng)時的社會發(fā)展階段而形成的，隨著社會的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們文化思潮以及審美意識的改變，都會直接影響文化藝術(shù)展現(xiàn)的思路和手法，而這些思路和手法的改變也帶動了文化藝術(shù)的不斷發(fā)展。所以說，文化思潮以及審美意識的改變決定我們的思路，而社會的不斷進(jìn)步以及科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展又會促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法的完善。

三、群眾文化工作在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中應(yīng)發(fā)揮重要作用

斯圖爾德把文化生態(tài)學(xué)的研究方法看作是真正整合的方法，認(rèn)為只有把各種復(fù)雜因素聯(lián)系在一起，進(jìn)行整合研究，才能弄清楚環(huán)境諸因素在文化發(fā)展中的作用和地位，才能說明文化類型和文化模式怎樣受制于環(huán)境。因此，我們在傳承民族文化工作中不能僅僅考慮具體的某個文化項(xiàng)目，更要把它放到新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中進(jìn)行綜合分析，全盤考慮。營造新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)文化氛圍，充分利用群眾文化工作這種得天獨(dú)厚的社會職能，把欣賞傳統(tǒng)文化、傳承民族文化融入群眾文化生活之中，從而成為被普遍接受的社會集體文化審美意識，通過群眾文化生活和群眾文化活動日常開展，使廣大群眾對傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文化審美得到普遍的認(rèn)同，才是新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化有效傳承的必經(jīng)之路。

首先，在對具體的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行整理保護(hù)時，我們?nèi)罕娢幕ぷ髡邞?yīng)該做到如實(shí)詳盡地記錄、保存其原始的資料，在這一階段工作中，我們只是把現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目真實(shí)地記載下來，不要摻雜任何改動，充分尊重歷史原貌，盡可能把最原始的傳統(tǒng)文化藝術(shù)真實(shí)全面地記載下來。在這個環(huán)節(jié)中有兩種記載手段，一是文字記錄，這種方式適合文學(xué)類的記載，如：民間傳說、傳統(tǒng)詩詞等項(xiàng)目。但這種記載手段對音樂、舞蹈、民間戲曲這類藝術(shù)項(xiàng)目則不能做到完整準(zhǔn)確地記錄，在這種類型的記載工作中，文字記錄的主要功能是記載其地理環(huán)境、人文歷史以及傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承關(guān)系等相關(guān)內(nèi)容。二是利用錄音、錄像、攝影等手段記載，這種類型的記載可以對音樂、舞蹈、民間戲曲等民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行完整、準(zhǔn)確的記錄。這種記載是文字不能替代的最佳方式。

其次，在開展傳統(tǒng)文化項(xiàng)目活動時，我們?nèi)罕娢幕ぷ髡邞?yīng)充分尊重廣大群眾的欣賞習(xí)慣，運(yùn)用所掌握的專業(yè)知識以及吸收行業(yè)普遍接受的藝術(shù)思潮，大膽地嘗試對傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的創(chuàng)新。切勿固守傳統(tǒng)藝術(shù)的條框束縛，敢于突破，敢于創(chuàng)新，如果不能根據(jù)人文環(huán)境以及人們的審美意識改良我們的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，將不可避免地使那些民間傳統(tǒng)文化面臨失傳窘境，也就不會讓我們的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目得以有效傳承。就如同生物界的物種繁衍，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化時，就會用遺傳變異的方式來應(yīng)對環(huán)境的變化。我們的傳承文化遺產(chǎn)工作也要尊重事物發(fā)展規(guī)律，那種死板地恪守所謂的傳統(tǒng)文化原貌的文化歷史發(fā)展觀必將葬送傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，相反，只要在開展的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目中包含傳統(tǒng)文化的元素（文化基因），并且能夠得到廣大群眾的接受和認(rèn)可，就可以認(rèn)為是成功地繼承了傳統(tǒng)文化。為了更好地傳承民族傳統(tǒng)文化，群眾文化工作者就應(yīng)具備以下三方面的職業(yè)要求：1.充分尊重民族傳統(tǒng)文化和民間藝人，虛心向他們學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，通過深入學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精華，在藝術(shù)理論上和藝術(shù)價(jià)值上確立并給予相應(yīng)的學(xué)術(shù)地位，在審美習(xí)慣上給予廣泛認(rèn)同。2.通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究，充分了解本地區(qū)的人文歷史，并且認(rèn)真梳理人文歷史與傳統(tǒng)文化之間的人文發(fā)展關(guān)系，為傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化奠定必要的理論基礎(chǔ)。3.充分了解現(xiàn)代文化藝術(shù)，掌握最新的藝術(shù)手段和表現(xiàn)手法，并且能夠靈活地運(yùn)用這些手段和方法，使之在今后的傳統(tǒng)文化活動中得以運(yùn)用。在此基礎(chǔ)上通過反復(fù)摸索和實(shí)踐，力爭使我們的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目成為群眾喜聞樂見的文化活動內(nèi)容，也只有這樣才能讓我們的民族傳統(tǒng)文化永葆新鮮的活力。當(dāng)然，推動歷史發(fā)展的是人民群眾，社會文化的主體也是群眾，作為群眾文化工作者的職能是積極引導(dǎo)、支持、鼓勵群眾的創(chuàng)新活動。愿我們的民族傳統(tǒng)文化之花在我們的群眾文化生活和群眾文化活動中永遠(yuǎn)綻放。

再次，在發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化實(shí)踐中，也要充分顧及文化思潮和藝術(shù)時尚對文化藝術(shù)發(fā)展的影響，這樣的影響在文化發(fā)展史中不乏其例，如古琴藝術(shù)，在唐代中晚期就受到外來文化的嚴(yán)重沖擊，當(dāng)時西域藝術(shù)充斥全國，那時的古琴藝術(shù)面臨的是“古聲淡無味，不稱今人情。 玉徽光彩滅，朱弦塵土生。 廢棄來已久，遺音尚泠泠。 不辭為君彈，縱彈人不聽?！边@樣一種境地。好像古琴一定要失傳了，可是到了宋和明清，古琴又有了很大發(fā)展。由此可見，文化思潮和藝術(shù)時尚對文化發(fā)展影響之深。當(dāng)今的文化現(xiàn)象也是如此，大量的外來文化和現(xiàn)代藝術(shù)，從視覺、聽覺到審美意識全方位地充斥著我們的每一根神經(jīng)，大有取而代之之勢，但愿我們的群眾文化藝術(shù)能夠站在歷史的高度，充分認(rèn)識和運(yùn)用我們民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，在文化藝術(shù)發(fā)展的洪流中增強(qiáng)文化自信，不做被動的接受者，要成為我們民族文化藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)造者。而我們?nèi)罕娢幕ぷ髡咭矐?yīng)該為我們民族的文化發(fā)展做出自己的努力。

綜合以上論述，我們在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化建設(shè)就應(yīng)該遵循黨的文藝方針：對傳統(tǒng)的文化藝術(shù)要“取其精華去其糟粕”，堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”。切實(shí)提高群眾文化工作者的民族文化傳承意識，面對當(dāng)今全球范圍的文化大融合，加強(qiáng)我們民族的文化個性不僅是加強(qiáng)我國文化“軟實(shí)力”的需要，同樣也是我國各民族生存的標(biāo)志。新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速了社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也會給民族傳統(tǒng)文化帶來全方位的沖擊，但這些變化不僅僅是一種挑戰(zhàn)，更是難得的發(fā)展機(jī)遇，我們必須抓住這個發(fā)展機(jī)遇創(chuàng)造出嶄新的具有活力的民族文化。一個民族的文化意識絕不僅僅體現(xiàn)在數(shù)量有限的文藝作品之上，更體現(xiàn)在組成我們民族的每一個人的思維意識之中。就像組成我們機(jī)體的每一個細(xì)胞，都能體現(xiàn)出我們的遺傳基因（DNA）一樣，我們的民族文化意識也是集每一個普通群眾的文化意識于一體，匯集成民族審美意識的洪流，鑄就中華民族文化之靈魂，在世界文化之林中綻放出璀璨的光芒。