論經(jīng)學(xué)對(duì)清代文論體系性特征的影響

內(nèi)容摘要：經(jīng)學(xué)的“復(fù)盛”作為清代文論建構(gòu)的重要因素之一，從不同層面影響了其發(fā)展；而這種影響表現(xiàn)在文論語(yǔ)言的表述上，即以“作論之體”的方式來(lái)品評(píng)詩(shī)文，使得該時(shí)期的文論具有傳統(tǒng)文論少見的體系性和理論特色。本文以《原詩(shī)》為例，從詩(shī)歌的“正變”發(fā)展觀、創(chuàng)作主客體的辯證關(guān)系入手，指出其以“論”為主的學(xué)術(shù)傾向，并進(jìn)一步分析經(jīng)學(xué)對(duì)清代文論體系性特征的影響。

關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué) 清代文論 原詩(shī) 體系性

清代作為古代文論的集大成時(shí)期，詩(shī)賦、小說(shuō)、戲曲等各類文體在創(chuàng)作數(shù)量、思想深度、理論創(chuàng)新等方面都步入繁盛時(shí)期。促使清代文論走向繁榮的原因是多方而的，如文學(xué)創(chuàng)作之發(fā)展、前人理論之積淀、時(shí)代發(fā)展之要求等，而經(jīng)學(xué)的影響是最關(guān)鍵的因素之一。因?yàn)榍宕?jīng)學(xué)的“復(fù)盛”構(gòu)成了文論建構(gòu)發(fā)展的最重要思想背景，從而使清代各體文論之建構(gòu)發(fā)展不可避免地受其影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念起源于先秦對(duì)于“文”的理解和引申，它與儒家經(jīng)典具有同源性。傳統(tǒng)中國(guó)關(guān)于文學(xué)的最早研究，既見于六經(jīng)典籍，也發(fā)源于講學(xué)關(guān)于“六經(jīng)”文本的研究。經(jīng)學(xué)與文論的關(guān)系，二者同把“六經(jīng)”文本作為最高典范，經(jīng)學(xué)的每一次重大發(fā)展，都與文論的變革相生相伴。可以說(shuō)，同以“六經(jīng)”為對(duì)象的文學(xué)研究與經(jīng)學(xué)是一個(gè)整體，后來(lái)文學(xué)研究漸漸專門化，從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，但在基本觀念上仍受到經(jīng)學(xué)的極大影響。因?yàn)?，“?jīng)學(xué)所運(yùn)作的文化行為，是作為一種對(duì)儒家經(jīng)典文本進(jìn)行語(yǔ)言闡釋的古典闡釋學(xué)而兌現(xiàn)的……在這個(gè)意義上，經(jīng)學(xué)必然表現(xiàn)為一種對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)——文學(xué)進(jìn)行闡釋的詩(shī)學(xué)理論形態(tài)。因此，……經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的生成和發(fā)展有著重要而深遠(yuǎn)的影響?！盵1]

這種影響是多方面的，且在清代尤盛：其一，經(jīng)學(xué)的思想觀念對(duì)清代各體文論的影響，如在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，其重要詩(shī)學(xué)觀的提出、經(jīng)典詩(shī)學(xué)著述及重要詩(shī)論家都受經(jīng)學(xué)思想的影響；而作為清代散文理論的典型代表，桐城派幾代人的散文理論始終堅(jiān)守宋學(xué)立場(chǎng)，并吸納漢學(xué)之合理因素而與時(shí)俱進(jìn)。其二，經(jīng)學(xué)為清代文論提供了大量的重要范疇、命題，如“怨刺”、“比興”、“知人論世”、“忠恕”、“通變”等都為清代文論家所經(jīng)常運(yùn)用。其三，經(jīng)學(xué)方法被文論家用于文論闡釋和論證，包括“依經(jīng)立義”、“實(shí)證考據(jù)”、 “自源達(dá)流”等方法，其表現(xiàn)在文論上，即為以作論的方式來(lái)品評(píng)詩(shī)文，使得其詩(shī)論具有傳統(tǒng)詩(shī)文評(píng)所少見的體系性和理論色彩。下文便從葉燮《原詩(shī)》結(jié)構(gòu)層面的體系化特征入手，分析經(jīng)學(xué)對(duì)清代文論“以作論之體來(lái)評(píng)詩(shī)”的論述傾向。

一.葉燮《原詩(shī)》的體系性特征概述

《原詩(shī)》成于康熙二十五年（1686），此時(shí)清朝正開始進(jìn)入興盛時(shí)期。在書中，葉燮率先對(duì)詩(shī)學(xué)進(jìn)行了一次較為全面的總結(jié)，并進(jìn)行理論性建構(gòu)。這次總結(jié)不僅僅是文論層面的，也是其建構(gòu)并完善儒家詩(shī)學(xué)的一次嘗試，他曾在給友人的信中寫道：“仆嘗有《原詩(shī)》一編，以為盈天地間萬(wàn)有不齊之物、之?dāng)?shù)，總不出乎理、事情三者，故圣人之道自格物始，蓋格夫凡物之無(wú)不有理、事、情也。為文者，亦格之文之為物而已矣。”（出自《與友人論文書》）[2]268也正是因?yàn)橛薪?jīng)學(xué)思想的滲入，葉燮的《原詩(shī)》整體上呈現(xiàn)出鮮明的體系性和整體性特點(diǎn)。

全書由“內(nèi)篇”上、下和“外篇”上、下組成，“內(nèi)篇，標(biāo)宗旨也；外篇，肆博辨也”。（出自沈珩《原詩(shī)敘》）[3]85重點(diǎn)論述了兩大問(wèn)題：一則是探討詩(shī)的歷史發(fā)展規(guī)律；一則是分析在詩(shī)歌創(chuàng)作中，主、客觀的互相作用。

關(guān)于詩(shī)的歷史發(fā)展，葉燮的核心論點(diǎn)在“變”——“蓋自有天地以來(lái)，古今世運(yùn)氣數(shù)，遞變遷以相禪。古云：‘天道十年而一變。此理也，亦勢(shì)也，無(wú)事無(wú)物不然，寧獨(dú)詩(shī)之一道，膠固而不變乎？”[3]4在指出天地萬(wàn)物始終會(huì)存在“變”這一客觀事實(shí)后，由天地萬(wàn)物延及到詩(shī)學(xué)領(lǐng)域；同時(shí)，他還從宏觀角度提出關(guān)于詩(shī)歌發(fā)展的盛衰正變論，即“乃知詩(shī)之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。但就一時(shí)而論，有盛必有衰；綜千古而論，則盛而必至于衰，又必自衰而復(fù)盛。非在前者之必居于盛，后者之必居于衰也。”[3]3

他認(rèn)為詩(shī)歌的“道”是不斷發(fā)展的，如此自然有盛有衰；當(dāng)其處于“時(shí)有變”的狀態(tài)下，便開始生變，并且后人“沿習(xí)既久”，也會(huì)促其發(fā)生變化。就《詩(shī)經(jīng)》而言，《風(fēng)》《雅》便有正有變，這便是“時(shí)變”的結(jié)果，“其正變系乎時(shí)，謂政治、風(fēng)俗之由得而失，由隆而污”[3]7。而后代的詩(shī)歌發(fā)展變化，除時(shí)變之動(dòng)因外，也在于因沿習(xí)已久，后人在創(chuàng)作中會(huì)有“踵事增華”的舉措，如遠(yuǎn)古《擊壤》等歌謠，“一增華于《三百篇》；再增華于漢；又增華于魏，自后盡態(tài)極妍，爭(zhēng)新極妍，千狀萬(wàn)態(tài)，差別井然”[3]6。人類社會(huì)不斷進(jìn)步，人變得越來(lái)越聰明，這種變是不可遏止的：“大凡物之踵事增華，以漸而進(jìn)，以致于極。故人之智慧心思，在古人始用之，又漸出之；而未窮盡者，得后人精求職，故益用之出之。乾坤一日不息，則人之智慧心思，必?zé)o盡與窮之日”[3]6。由此而言，‘“變”非但不是對(duì)“正”的背離，反而是除“正之積弊”且“救正之衰”。葉燮扭轉(zhuǎn)以往論詩(shī)之發(fā)展變化時(shí)對(duì)于“正”“變”的看法，認(rèn)為其是相對(duì)的、互為補(bǔ)充的，為“變”正名，他道：“歷考漢魏以來(lái)以來(lái)之詩(shī)，循其源流升降，不得謂正為源而長(zhǎng)盛，變?yōu)榱鞫妓?。惟正有漸衰，故變能啟盛”[3]8。

不僅如此，葉燮對(duì)詩(shī)的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體及其辯證關(guān)系也作了深刻剖析，這是他吸收、總結(jié)前人的有關(guān)思想而加以升華，加以系統(tǒng)化的成果。葉燮將創(chuàng)作客體稱為“詩(shī)之本”，也即所謂“在物之三”。他說(shuō)：“自開辟以來(lái)，天地之大，古今之變，萬(wàn)匯之賾，日星河岳，賦物象形，兵刑禮樂(lè)，飲食男女，于以發(fā)為文章，形為詩(shī)賦，其道萬(wàn)千，余得以三語(yǔ)蔽之，曰理，曰事，曰情，不出乎此而己。”[3]20在葉燮看來(lái)，作詩(shī)，離不開“在物”之“理事情”，即離不開創(chuàng)作客體，這便是“詩(shī)之本”。而創(chuàng)作主體，葉燮稱之為“詩(shī)人之本”，便是“在我之四”之“才，、“膽”、“識(shí)”、“力”——“大凡人無(wú)才則心思不出，無(wú)膽則筆墨畏縮，無(wú)識(shí)則不能取舍，無(wú)力則不能自成一家，而且謂古人可罔，世人可欺，稱格稱律，推求字句，動(dòng)以法度緊嚴(yán)，扳駁銖兩，內(nèi)既無(wú)具，援一古人為門戶，藉以壓倒眾口，究之何嘗見古人之真面目，而辨其詩(shī)之源流本末正變盛衰之相因哉?！盵3]16

對(duì)于“在物”與“在我”的關(guān)系，葉燮也進(jìn)行了辯證分析，他說(shuō)：“曰理曰事曰情，此三言者足以窮盡萬(wàn)有之變態(tài)，凡形形色色，音聲狀貌，舉不能越乎此，此舉在物者而為言，而無(wú)一物之或能去此者也。曰才曰膽曰識(shí)曰力，此四言者所以窮盡此心之神明，凡形形色色，音聲狀貌，無(wú)不待于此而為之發(fā)宣昭著；此舉在我者而為言，而無(wú)一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章，大之經(jīng)緯天地，細(xì)而一動(dòng)一植，詠嘆謳吟，俱不能離是而為言者矣?！盵3]23所謂詩(shī)的創(chuàng)作，就是要“以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章”，真正的詩(shī)歌，應(yīng)當(dāng)從主客體的碰撞之中，相克相融而產(chǎn)生。

對(duì)于詩(shī)學(xué)本體和詩(shī)的審美創(chuàng)造的論述，葉燮同樣發(fā)揮他的整體性意識(shí)。他不滿意自古以來(lái)的詩(shī)論詩(shī)評(píng)，認(rèn)為缺乏探求本原的整體性和系統(tǒng)性?！对?shī)·外篇上》：“詩(shī)道之不能長(zhǎng)振也，由于古今人之詩(shī)評(píng)雜而無(wú)章，紛而不一。六朝之詩(shī)，大約沿襲字句，無(wú)特立大家之才。其時(shí)評(píng)而著為文者，如鐘嶸，如劉勰，其言不過(guò)吞吐抑揚(yáng)，不能持論。然嶸之言曰‘邇來(lái)作者，競(jìng)須新事，牽攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。斯言為能中當(dāng)時(shí)、后世好新之弊。勰之言曰：‘沈吟鋪辭，莫先于骨，故辭之待骨，如體之樹骸。斯言為探得本原。此二語(yǔ)外，兩人亦無(wú)所能為輪也。他如湯惠休‘初日芙蓉、沈約‘彈丸脫手之言，差可引申；然俱屬一斑之見，終非大家體段。”[3]54在他看來(lái)，詩(shī)是人的精神領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)造活動(dòng)，“源于物”又“本于心”，是心與物、主觀世界與客觀世界相互向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的情感運(yùn)動(dòng)和審美運(yùn)動(dòng)。

除此之外，《原詩(shī)》外篇（上、下）論述了詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的其他一些問(wèn)題，以及對(duì)歷代著名詩(shī)人的創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)論，如對(duì)詩(shī)的審美態(tài)勢(shì)之“陳熟”、“生新”、“蒼老”、“波瀾”都分別加以論列，以繼續(xù)論證自身的詩(shī)學(xué)觀念。

總體而言，《原詩(shī)》內(nèi)篇上下兩卷，首先從詩(shī)的源流、正變講起，論述關(guān)于詩(shī)的發(fā)展論；接著從主客體兩方面的相互作用揭示詩(shī)歌的本質(zhì)，建構(gòu)詩(shī)學(xué)本體和審美創(chuàng)造的理論體系。外篇上下兩卷，以具體例證，評(píng)說(shuō)古今詩(shī)歌工拙美惡，從形而下的事例上升到形而上的理論層面，提出一系列美學(xué)思想。“創(chuàng)辟其識(shí)，綜貫成一家言”，書中精辟的議論不是出于隨感即興，而是從系統(tǒng)且比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸分邪l(fā)出。正如陳良運(yùn)所說(shuō)，“其所著《原詩(shī)》，實(shí)不應(yīng)該置于‘詩(shī)話之列，因?yàn)樗且徊孔猿衫碚擉w系又重在詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)理論的專著”[4]508。

二.經(jīng)學(xué)對(duì)文論體系性特征的影響分析

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為傳統(tǒng)詩(shī)文評(píng)的主流學(xué)術(shù)特征是：運(yùn)用形象化文學(xué)語(yǔ)言與審美化描述方式來(lái)表達(dá)其理論觀點(diǎn)，使用詩(shī)、賦、駢文等文學(xué)性文體展開理論建構(gòu)，“古代文論以論說(shuō)之體而具詩(shī)賦之性，其批評(píng)文體的文學(xué)化、語(yǔ)言風(fēng)格的美文化和理論形態(tài)的藝術(shù)化，共同鑄成文論之‘體的詩(shī)性特質(zhì)”[5]93。這種主流學(xué)術(shù)特征使古代文論具有很高的審美價(jià)值，但也在很大程度上弱化了“論”的學(xué)術(shù)特征。但以《原詩(shī)》為代表的清代文論著作，已經(jīng)漸漸突破破了傳統(tǒng)的評(píng)詩(shī)之體，以“作論之體”評(píng)詩(shī)，呈現(xiàn)出體系性和理論色彩。

《四庫(kù)全書總目》評(píng)價(jià)《原詩(shī)》，說(shuō)道“雖極縱橫博辨之致，是作論之體，非評(píng)詩(shī)之體也”，認(rèn)為其“以作論之體”來(lái)論詩(shī)，并不符合論詩(shī)的傳統(tǒng)方式。這也從側(cè)面印證了葉燮在闡述詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，其思維邏輯有別于傳統(tǒng)的詩(shī)文評(píng)述，而是采用“論”受到經(jīng)學(xué)的影響。

葉燮《原詩(shī)》不是就詩(shī)學(xué)論詩(shī)學(xué)，而是試圖把詩(shī)學(xué)納入到哲學(xué)框架中，從普遍性原理來(lái)推論詩(shī)學(xué)問(wèn)題。沈珩為《原詩(shī)》作序時(shí)指出，“非以詩(shī)言詩(shī)也；凡天地間日月云物、山川類族之所以動(dòng)蕩，虬龍杳幻、鼪鼯悲嘯之所以神奇，皇帝王霸、忠賢節(jié)俠之所以明其尚，神鬼感通，愛惡好毀之所以彰其機(jī)，莫不條引夫端倪，摹畫夫毫芒，而以之權(quán)衡乎詩(shī)之正變與諸家持論之得失”[3]85。他認(rèn)為，葉燮不是就詩(shī)學(xué)本身立論，而是把詩(shī)學(xué)道理與天地間各種事物的道理貫通起來(lái)，是在一個(gè)大的理論框架中觀照詩(shī)學(xué)問(wèn)題，使得其詩(shī)學(xué)理論具有較強(qiáng)的理論色彩。張健曾指出，“在宋代以后，由于詩(shī)學(xué)家們論詩(shī)大多排斥道學(xué)家的詩(shī)歌，所以一般論詩(shī)也不用理學(xué)家的理論來(lái)論之，而葉燮則將之置入到理學(xué)的框架中來(lái)討論，這使得其詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)出新的面貌?！盵6]330

其實(shí)，“論”的學(xué)術(shù)特征雖然在古代文論不占據(jù)主流地位，但仍有一席之地，而經(jīng)學(xué)正是古代文論能夠存在這種學(xué)術(shù)特征的原因。一方面，從語(yǔ)言層面看，經(jīng)學(xué)中的文論著述體現(xiàn)出了鮮明的理論化語(yǔ)言特色，經(jīng)學(xué)典籍中的文論文獻(xiàn)及經(jīng)學(xué)家關(guān)于文論的著述，都通過(guò)運(yùn)用理論化語(yǔ)言而賦予了古代文論以“論”為主的學(xué)術(shù)特征。另一方面，由于經(jīng)學(xué)在古代學(xué)術(shù)中具有高度的權(quán)威性，其以“論”為主的理論表達(dá)方式，一定程度上也滲透到文論中，從而對(duì)文論以“論”為本的學(xué)術(shù)特色產(chǎn)生影響，也大大強(qiáng)化了古代文論“論述”性的學(xué)術(shù)特色。

由此可見，在清代經(jīng)學(xué)“復(fù)盛”的背景之下，這一時(shí)期的文論無(wú)論從觀點(diǎn)闡述還是從理論建構(gòu)上，都受到經(jīng)學(xué)很深的影響，表現(xiàn)之一便是其在文論中展現(xiàn)出的以“論”為主的學(xué)術(shù)傾向和體系性特征。這也為分析這一時(shí)期的文論特色提供了新的切入角度和思考空間。

三.余論

清代是經(jīng)學(xué)的復(fù)興期，皮錫瑞評(píng)清代經(jīng)學(xué)云：“經(jīng)學(xué)自兩漢后，越千余年，至國(guó)朝而復(fù)盛”[7]214。經(jīng)學(xué)的“復(fù)盛”為清代文論的發(fā)展繁榮提供了最重要的思想動(dòng)力，因?yàn)橐詽h學(xué)、宋學(xué)為主體的清代經(jīng)學(xué)始終是有清一代的主流思想。從清初王夫之、黃宗羲、顧炎武等著名學(xué)人清算空疏之“心學(xué)”而提倡實(shí)學(xué)救國(guó)，程朱理學(xué)地位得到恢復(fù)，從而使宋學(xué)取得優(yōu)勢(shì)；到乾嘉時(shí)期樸學(xué)興起，漢學(xué)居于強(qiáng)勢(shì)而盛行；再到晚清時(shí)期由于異族的入侵從而促使?jié)h、宋學(xué)之爭(zhēng)論趨于緩解，貫穿整個(gè)清代并以漢、宋學(xué)之爭(zhēng)為特色的經(jīng)學(xué)構(gòu)成了清代文論建構(gòu)發(fā)展最重要的思想背景。經(jīng)學(xué)思想不可避免地滲透于詩(shī)文、詞賦、小說(shuō)、戲曲各體文學(xué)理論領(lǐng)域，。

而經(jīng)學(xué)對(duì)清代文論的種種影響也告訴世人，立足于經(jīng)學(xué)立場(chǎng)來(lái)透視清代文論的發(fā)展脈絡(luò)，重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)清代文論的思想內(nèi)容和理論構(gòu)成，能夠更為準(zhǔn)確地把握清代文論的思想精髓、建構(gòu)方式和學(xué)術(shù)特色。

參考文獻(xiàn)

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[7]（清）皮錫瑞﹒經(jīng)學(xué)歷史[M]﹒北京：中華書局，2004

（作者介紹：崔宣萱，山西大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)）