布依族剃頭儀式的教育人類學研究

內(nèi)容摘要：“剃頭”是布依族聚居地一種祈福性的儀式，目的是為孩童祛除人生中的關(guān)煞、消除災難，使其健康成長。本文從教育人類學的視角出發(fā)，對“剃頭儀式”的過程進行描述和分析，考察儀式中的教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育方式，并探討布依族生命成長過程里孩子的社會化發(fā)展與倫理道德的傳承及其相關(guān)的文化體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：布依族 剃頭儀式 教育功能

“儀式是較為集體和公開地予以‘陳述的事件，因而較具有經(jīng)驗的直觀性”①，“剃頭儀式”正是把眾多親朋好友聚集在一起，以特定的儀式活動展現(xiàn)出來，共同為孩子消災祈福。作為一個“局外人”，通過對布依族各種儀式的參與和觀察，能夠體會和理解布依族民族文化傳承的根基。而布依族的“剃頭儀式”是孩子生命成長過程中的重要儀式之一，其展現(xiàn)了人們對孩子健康成長的期待，蘊含了族群的集體記憶，促進了社區(qū)的團結(jié)。本文以布依族的“剃頭儀式”為個案，在描述民族志的基礎(chǔ)上，從教育人類學的角度進行文化解析，探討其教育意義和價值。

一.“剃頭儀式”的民族志描述

本文的考察點是黔西南布依族苗族自治州晴隆縣大田鄉(xiāng)L村。該村去省城貴陽約202公里，距縣城晴隆50公里，位于黔西南州、安順地區(qū)及六盤水地區(qū)的交界處，為北盤江流域范圍。寨子依山傍水，綠樹環(huán)繞，是布依族的典型居住地。L村全是布依族，村內(nèi)以盧姓為主，曾被稱為盧家村，現(xiàn)分為三個自然村寨：大寨、翁老、三家寨。田野考察在大寨進行。

“剃頭”，又稱為“周歲”或“打保?！?，是為未滿十二周歲（一般為3歲、6歲、9歲、12歲）的孩子平安度過生命歷程中的“關(guān)煞”而舉行的儀式。測“八字”是剃頭儀式的一個源起，在孩子出生之后，父母都會主動的去請布摩先生測“八字”，以便看孩子命中是否犯了什么。假如觸犯了“關(guān)煞”，則會使犯“關(guān)煞”之人遇事不順、多災多病，甚至威脅到生命。因此，家人為了給孩子消災除疫、破除“關(guān)煞”，以期健康成長而請布摩先生到家里舉行的一系列儀式。與此同時，主人家也會邀請街坊四鄰和親朋好友來家里吃酒。

田野點L村的“剃頭”儀式主要包括兩個階段：儀式前的準備工作;儀式中的請神安位、造茅一宗、番解、回熟一宗、敬拜“乜王”、送星神、剃頭和抓鬮。

在儀式前的準備階段，主家會邀請寨子里德高望重的老人來商量具體事宜，包括買菜、肉、酒等物品以及儀式所需供品;另布摩也會將儀式所需用到的疏文、法器、剪紙等用品進行歸置，在此過程中，需主人家的親戚從旁協(xié)助。

前期精心的準備工作，是“剃頭儀式”順利且有序進行的重要保證，院落內(nèi)鞭炮聲的響起，意味著“請神”的啟動，也標志著“剃頭”儀式正式開始。以時間為序，共經(jīng)歷以下幾個環(huán)節(jié)：（1）請神安位。即迎請各方神仙和歷代祖師來到神龕前。布摩一邊敲鑼，一邊念唱：“德香道鄉(xiāng)，靈寶真香，上香一柱，紫云透天。中燒二柱，黃云蓋地。再燒三柱，遍滿十方。再運真香，虔誠奉請。請前傳后教，師祖師公，陰傳陰教，陽傳陽教，不傳自教。心傳口教，傳度師、楊昌茂、寅卯上請，陽謂陽魂師傅，唐法符祖本二師，在寅卯頭上，受祭公德……”，以請各位神靈能夠前來。（2）疏文保狀。在奉請各路神仙、祖師來到神龕后，布摩向各位神仙、祖師稟告此次因何事請他們前來。唱詞中含有當事人的具體信息、十三太保人及具體緣由，表達了邀請眾神、祖師及德高望重的長輩前來的殷切愿望。此時要拿一只公雞，把雞冠血滴于疏文保狀上，口中念唱道：“此雞不是非凡雞，頭帶朱砂冠，身穿五色衣，日在昆侖山上叫，夜在昆侖山下啼，昆侖山上叫一聲，伏羲姊妹曉天明。昆侖山下叫一聲，天下人民側(cè)耳聽，五更能報曉，驚醒世人知，圣真有用法，救得眾生寧?！备鶕?jù)布摩的說法，只有點過雞血的文書才能寄送給各位神仙、祖師，否則神仙、祖師是收不到文書的，這場儀式也是不能起到效果的。②點好后，將公雞殺死去毛煮熟放置八仙桌上，以備供奉各位神仙和祖師。（3）造茅一宗。布摩把茅人請來，孩子的苦難、災禍都由茅人來承擔，同時，寨子里五位德高望重的老人陪同茅官吃酒以表感謝。具體做法是，布摩及五位老人先在堂屋正門口把茅官請進屋里來，再把茅官請到孩子睡覺的房間門口，最后將茅官請回八仙桌前。關(guān)于茅人來替病消災，有個傳說，原來張孝、張李是堂兄弟，張孝的母親生病了，他母親講，要得鳳凰來治，剛好張孝不在家，張李就給打來，拿來送給張孝的母親吃，于是病好了?？墒巧缴裾f：“不允許打鳳凰鳥，誰打了就要殺頭。”張孝、張李必定要拿一個來殺，張孝、張李爭著說，鳳凰是自己打的，案情就不好辦，兩個人爭著死，山神不知殺哪一個，怕犯錯誤，于是，拿個茅人來替命。③（4）番解。犯了關(guān)煞的孩子，都有三十六種冤孽，要請菩薩解冤，雄雞掃冤，茅人替冤。布摩念唱道：“凡人在世多不知，造下罪業(yè)自癡迷。自從當神解散后，一切罪業(yè)永別離。三十六解解得清，解結(jié)菩薩解出門。巖崩樹打不甘心，誰知打落枉死城。閻王殿前不取你，放你做個替代人。今有LCY人撞遇你，憂憂疾疾到如今，百般鬼怪解出去，兇星惡煞解出門，萬壽無疆。”此時，一張長凳放于堂屋中間，孩子坐在凳子上，一條紅色的布系于孩子胳膊上，布摩先打一個結(jié)，念到一個冤孽解一次，如此循環(huán)三十六次方可。（5）回熟一宗?；厥焓菫榱恕俺曛x滿堂神”，即犒勞各路神仙，請他們領(lǐng)受酒、肉等供品。布摩先在八仙桌前，請求各路神仙保佑孩子祛除災難、病魔，后轉(zhuǎn)到堂屋正門口前，面對屋外用一個雞蛋給孩子叫魂，幫助孩子順利通過關(guān)煞。這時堂屋外的殺豬正在進行之中，割下公豬的頭用于放在神龕下面，以備祖先和各位神靈餉用。（6）敬拜“乜王”?！柏俊笔悄赣H的意思。布依族的每個孩子生下來，都有一個神的母親，一直保護他們成長到十二歲。逢年過節(jié)或若遇孩子經(jīng)?？摁[、身體不適，都要在孩子的臥室門前供“母神”，即“乜王”。該環(huán)節(jié)由布摩念唱經(jīng)文來表達對“母神”的敬重，以及祈求它保佑孩子健康成長。同樣，需要殺一只母雞來供奉“母神”，以示誠意。（7）送星神。即將各位神明送走前唱的贊頌歌。最后階段，需要把所有疏文保狀、香、紙錢在門外燒了，以感謝眾神辛勞，最終達到“天神歸天，地神歸地，各歸方位，后方有情”。（8）抓鬮和剃頭。抓鬮就是放一些衣物、學習用具、零食、錢等，由孩子自己選一個，以此來探察和預估孩子未來的發(fā)展。剃頭是外公儀式性的給孩子剃三下，一剃無災無病，二剃健康快樂，三剃長命百歲。到此整個儀式結(jié)束。

二.“剃頭儀式”的教育人類學闡釋

教育人類學著重于考察在不同族群的文化背景之下，人類的生產(chǎn)生活與教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它關(guān)注一個族群內(nèi)部文化的傳承與教育是如何產(chǎn)生以及發(fā)生作用的，它不同于“用教育來迎合政治時事的需要”，④對于L村的布依族人來講，自小就在“剃頭儀式”的濡染下成長和生活，這種真正意義上的集體性教育，促進了孩子社會性的發(fā)展和道德倫理的傳承。

（一）儀式中的教育要素

“剃頭”儀式，內(nèi)容豐富繁雜，現(xiàn)從微觀的角度，來解讀“剃頭”儀式過程中的教育要素，下面分別從教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方式等方面來具體分析。

第一，“布摩”作為教育者。在“剃頭儀式”中，當?shù)貎x式專家布摩扮演了教育者的角色。生活在鄉(xiāng)土社會中的布依族人，若要獲得“老摩”這一稱號，必須對記載各種神鬼知識的科儀書本熟知，是寨子里為數(shù)不多可以識文斷字的人士之一。人們遇到什么災禍，都會請布摩到家里作法。僅就“剃頭儀式”而言，面對不同的人，對日期的選擇、佩戴的首飾等都有不同的規(guī)定和要求，這些都需要布摩對生辰八字、天干地支、遇到什么關(guān)怎么解等知識了如指掌。從這個意義上來看，布摩不僅精通祭祀儀式的專業(yè)知識，傳播民族文化，是寨子里重要的教育者之一，而且又能將神的庇護帶來人間，實現(xiàn)神與人之間的溝通與交流，從而使人們獲得心靈的安撫與慰藉。

第二，儀式中的孩子、親屬、友人等作為受教育者。在番解、剃頭、抓鬮等幾個環(huán)節(jié)，孩子作為主要的接受教育者必須到場。孩子的參與，是對民族文化耳濡目染的過程，“重大的公共事件在直接參與者的心靈中留下了深刻的印記，特別是在他們還處于成年身份形成的早期階段，在他們還是年輕人的時候”⑤。在剃頭儀式情境中，孩子或是當事人或是在一旁觀看，都能夠感受濃郁的民族文化氣息，進而使孩子自然而然的融入儀式中，既滿足了孩子的好奇心，也加深了孩子對儀式的記憶和認知。這些都是孩子身體力行、潛移默化接受教育的具體表現(xiàn)。此外，孩子的父母、親友以及鄰居往往會前往儀式現(xiàn)場，料理相關(guān)事務，在主動幫忙的過程中，回想起自己當年經(jīng)歷的“剃頭”儀式，心理上對儀式的認同感油然而生。這也就是為什么孩子出生后，父母都會自覺的去請布摩給孩子測八字，久而久之便形成一種習慣，而這些都來自于儀式對人們潤物細無聲般的滋養(yǎng)。

第三，摩經(jīng)文本作為教育內(nèi)容。賦予儀式以道德教化含義是宗教的慣用做法，⑥在學校的課堂上，教育內(nèi)容是以書本的形式呈現(xiàn)的。而在“剃頭”儀式中，主要的教育內(nèi)容是通過“布摩”在儀式上所念唱的文本來體現(xiàn)。這些文本的內(nèi)容主要包括，一.尊師重道。儀式開始便是請神安位，布摩通過念唱：“上來請圣，以沐來臨，堂前殿座，具有斟酒，禮行開壺上獻，酒斟二獻。三獻圓滿，禮不重斟。所有雄雞、刀頭、押往神前，當案叩請，尊神受祭……”。加之實際行動，即上香、燒紙錢、奉酒把祖師神靈迎請進來，以示真心和誠意。二.深深感謝。在造茅一宗這一環(huán)節(jié)，茅人替孩子承擔了所有不順與災禍，布摩念唱到：“這杯酒來滿滿斟，不敬茅人敬何人;送茅送到五里坡，再送五里也不多?！蓖瑫r，布摩領(lǐng)著五位老人陪茅哥吃酒并且唱歌送茅人，都表達了人要有回報感恩之心。

第四，多種教育方式并存。在“剃頭儀式”上，教育內(nèi)容通過一定的教育方法作用于那些接受教育的人，主要通過教育者（“布摩”）和受教育者（儀式中的孩子、親屬與鄰里）之間的互動來實現(xiàn)，具體的教育方式有三大類：（1）講授法。在儀式進行中，布摩向當事兒童及其父母、親友、鄰居念唱大量摩經(jīng)內(nèi)容，正是一種講授式的知識傳授過程。（2）直觀法。布摩是儀式的主持者，需通過一系列肢體動作，如敲鑼、敬酒、打卦等完成儀式表演，是直觀教學法的體現(xiàn)。（3）體驗法。在“剃頭”儀式中，孩子不僅要親臨教育現(xiàn)場，耳濡目染教育之氛圍。同時，也要參與到儀式的某些主要環(huán)節(jié)中去，親身體驗儀式進程。整個儀式過程，在教育者和受教育者的互動中實現(xiàn)教育之目的。

（二）儀式的教育功能

“剃頭儀式”從最初的籌劃，到親朋好友、街坊四鄰來幫忙，再到儀式的進行，每一個參與者，都會根據(jù)自己的年齡、輩分等具體情況和條件，扮演不同的角色，盡到各自的職責，這在當?shù)匦纬闪艘环N習慣和規(guī)則。美國學者康納頓指出，集體記憶是通過“具有儀式性的操演傳遞和保持的”⑦。布依族正是通過一次又一次的“剃頭儀式”，體現(xiàn)了孩子社會性的發(fā)展，同時，教育人們要有一顆尊敬老人，懂得感恩的心。

第一，孩童社會性發(fā)展。

十二歲作為“剃頭儀式”的時間節(jié)點，一方面，在身體上，孩子抵御疾病的能力加強，自然的過渡到一個強健的階段。另一方面，在心理上，孩子對事物有一定的辨別，同時，家長及社會也認為孩子已經(jīng)長大成人，這些都潛在的促進了孩子社會身份的轉(zhuǎn)變。斯圖爾德認為，除了家庭對兒童產(chǎn)生影響外，“地方群體或社區(qū)所施行的社會化也是從幼童期開始”的⑧。儀式中親朋好友及鄰里與兒童友好的談話交流，首先，減弱了孩子對陌生人的無知和膽怯心理，其次，使他與外來人能夠建立起相互信任和友好的人際關(guān)系，這也是兒童繼承布依族熱情好客的民族品質(zhì)的重要途徑之一，而且，有助于拓寬孩子的視野和推動社會交往能力的發(fā)展。儀式中重要的一點，即孩子過了十二歲，就不再有母神的守護。在布依族的世界中，十二歲之前的孩子是不完整、脆弱的，經(jīng)過了這個年齡點，孩子就可以離開媽媽的懷抱，勇敢的走向紛繁復雜的社會，來接受社會的認可。

第二，倫理道德的傳承。

尊敬老人。在儀式之前，主家邀請他人商討買菜、籌辦事宜，請的基本上都是家族或寨子里有威望的老人。儀式舉行的過程中，需要請五位德高望重的老人共同參與，一方面是在布依族的社會文化中，生產(chǎn)生活、風俗民情等本土知識很大程度依靠長時間的累積故而形成了傳統(tǒng)寨老、族長的權(quán)力制度。另一方面，“由這一社會特點和權(quán)力制度使然，布依族形成了尊老敬老、長幼有序、井然成禮的社會習慣”⑨。所以，對老人的敬重與愛戴隨時隨地都存在。當然，尊敬老人的美好品德也表現(xiàn)在飯桌上，儀式結(jié)束后，入桌就席時，要請具權(quán)威性的老人坐在八仙桌靠神龕那側(cè)，以示敬重。

感恩之心。在這個儀式中，布摩是具德高望重的人，無論家長、孩子還是鄰里，見到先生都會肅然起敬，對于做儀式的主家，更是對布摩敬之又敬。在儀式結(jié)束后，主家會送給先生一只公雞，一升米及一百二十元作為答謝，既是人情往來的必要性，也彰顯了這是一個懂得感恩的民族，有情懷的民族。在社會經(jīng)濟發(fā)展的時代，我們太多的人，一味追求物質(zhì)的享受，貪戀在父母的羽翼之下，卻忘記了我們中華民族尊老敬老，知恩圖報的傳統(tǒng)美德。布依族歷經(jīng)歲月的洗禮，依舊保持著優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，這是歷史的積淀，是在一次又一次的儀式中，人們的心靈得到了升華。

三.結(jié)語

儀式是用一套程序把信仰和愿望聯(lián)系在一起，“剃頭”儀式，正是布依族把對祖神的信仰和兒孫健康成長的愿望聯(lián)系在一起的具體表現(xiàn)。其過程包括：儀式前的準備工作;儀式中的請神安位、造茅一宗、番解、回熟一宗、敬拜“乜王”、送星神、剃頭和抓鬮，由此可見，“剃頭儀式”復雜而虔誠，形成于長期的民族發(fā)展過程中，積淀了厚重的集體智慧，蘊含著豐富的教育內(nèi)涵。無論是教育者布摩，還是受教育者孩子和親友，都在儀式里浸染和感受摩經(jīng)文本唱誦的教育氛圍，其教育方式呈現(xiàn)出講授、直觀、體驗等多種方法并存于儀式之中。“剃頭”儀式是在集體參與互動的過程中完成的，它使民族文化的記憶在“單調(diào)乏味的日常生活的常規(guī)實踐中保持鮮活”⑩，一方面，促進了孩子社會化的發(fā)展;另一方面，教育人們要尊敬老人，遵守傳統(tǒng)美德。布依族通過不定期舉行的“剃頭儀式”，在實踐中，將民族文化代代相傳。

參考文獻

[1][美]史徒華著，張恭啟譯.文化變遷的理論[M].臺北：遠流出版事業(yè)股份有限公司，1989.

[2][美]馬爾庫斯，費徹爾著.王銘銘，藍達居譯.作為文化批評的人類學——個人文學科的實驗時代[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[3][美]保羅·康納頓著，納日碧力戈譯.社會如何記憶[M].上海：上海人民出版社，2000.

[4][法]莫里斯·哈布瓦赫著.畢然，郭金華譯.論集體記憶[M].上海：上海人民出版社，2002.

[5]黃鎮(zhèn)邦譯注.布依囑咐經(jīng)[M].貴陽：貴州人民出版社，2011.

[6]陳榮.教育與人生——人生哲學視域下的健康人生教育[M].青島：中國海洋大學出版社，2013.

[7]羅正副，王代莉.儀式展演與實踐記憶——以一個布依族村寨的“送寧”儀式為例[J].廣西民族研究，2008.

注 釋

①[美]馬爾庫斯、費徹爾著;王銘銘，藍達居譯：《作為文化批評的人類學：一個人文學科的實驗時代》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年版，第92頁.

②盧光凡布摩口述.

③岑正華老人口述.

④陳榮：《教育與人生——人生哲學視域下的健康人生教育》，青島：中國海洋大學出版社，2013年版，第29頁.

⑤[法]莫里斯·哈布瓦赫著，畢然、郭金華譯：《論集體記憶》，上海：上海人民出版社，2002年版，第52頁.

⑥黃鎮(zhèn)邦譯注：《布依囑咐經(jīng)》，周國茂序，貴陽：貴州人民出版社，2011年版.

⑦[美]保羅·康納頓著，納日碧力戈譯：《社會如何記憶》，上海：上海人民出版社，2000年版，第91頁.

⑧[美]史徒華著，張恭啟譯：《文化變遷的理論》，臺北：遠流出版事業(yè)股份有限公司，1989年版，第60頁.

⑨羅正副，王代莉：《儀式展演與實踐記憶——以一個布依族村寨的“送寧”儀式為例》，廣西民族研究，2008年第3期.

⑩[法]莫里斯·哈布瓦赫著，畢然、郭金華譯：《論集體記憶》，上海：上海人民出版社，2002年版，第44頁.

（作者介紹：宋慧霞，貴州大學歷史與民族文化學院民族學碩士研究生，主要從事中國少數(shù)民族史研究）