易加義：要做有文化的音樂家

孫嘉陽 吳申

“上山下鄉(xiāng)鍛煉了我”

我和易加義認(rèn)識(shí)多年，當(dāng)年我隨笛子名家俞遜發(fā)先生去四川音樂學(xué)院講學(xué)演出，作為系主任的易加義親自接待，無微不至，給我們留下了深刻的印象，交談間，他的“不恥下問”也讓我看到了一位名家的虛心好學(xué)。

音樂是易加義生命中最重要的組成部分，而竹笛是他喜歡的樂器之一。

出生在樂山大佛腳下的易加義，從小就在學(xué)校的音樂和體育活動(dòng)中表現(xiàn)活躍，“記得每天上學(xué)、放學(xué)都會(huì)經(jīng)過一條小巷，總有笛子和二胡的聲音傳來，悠長(zhǎng)偏僻的小巷使得這聲音非常好聽，讓人著迷。”正好那時(shí)學(xué)校功課不緊，易加義便開始自學(xué)吹笛子。

1972年初中畢業(yè)后，易加義下鄉(xiāng)與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，每天起早貪黑干活，通過一年多的實(shí)踐，逐漸學(xué)會(huì)了插秧打谷、擔(dān)糞施田、用牛犁地等農(nóng)活。插隊(duì)生活雖然艱苦，但也鍛煉了他對(duì)人生的認(rèn)知，磨練了心智，強(qiáng)健了筋骨，更讓他懂得了生活的不易。

下鄉(xiāng)一年后，憑著會(huì)吹笛子的特長(zhǎng)，易加義考上了樂山市文工團(tuán)，這一待就是六年，“那時(shí)候在文工團(tuán)真是邊學(xué)邊演，十八般武藝樣樣都要能上手。文工團(tuán)有支十幾個(gè)人的民樂隊(duì)，也有曲藝、戲曲、雜技等方面的前輩和老師，這些老師為我們奠定了一些傳統(tǒng)文化與各種技能的基礎(chǔ)。在文工團(tuán)我主修竹笛，還必須了解其他樂器，于是又兼學(xué)了長(zhǎng)笛、聲樂等專業(yè)，不過我跟笛子好像有種天然親近的感覺，邊干邊學(xué)，有時(shí)候還要擔(dān)任樂隊(duì)的編配、指揮等工作?！?/p>

易加義告訴我：“那時(shí)文學(xué)藝術(shù)方面的書籍極度匱乏，品種少得還沒有孔乙己盤子里的茴香豆多，閱讀學(xué)習(xí)多靠朋友之間互相傳抄，所以那個(gè)年代手抄本是對(duì)知識(shí)極度渴求的一種解決方式，恨不能把得到的書一口吞進(jìn)自己的肚子里。我曾整本抄過普希金的長(zhǎng)篇詩歌《歐根·奧涅金》、老子的《道德經(jīng)》、斯波索賓的《曲式學(xué)》、威拉德·阿·帕爾默的《車爾尼599鋼琴初級(jí)教程》以及長(zhǎng)笛樂譜等，幾十年過去了，這幾本手抄之物至今還收藏在我的書柜里留作紀(jì)念。回憶是美好的，那段時(shí)間我還結(jié)交了不少熱愛繪畫、攝影、文學(xué)、詩歌的好朋友，每到周末或節(jié)假日，我們都會(huì)相聚在樂山大佛烏尤寺品茗觀景，暢談音樂，共聊人生。”

大學(xué)畢業(yè)后，易加義留校當(dāng)了老師，學(xué)而不倦的他懷揣僅有的幾十元工資，坐了幾天的火車、汽車，前往杭州拜訪趙松庭先生學(xué)藝。“當(dāng)年交通極為不便，我們這代人為了學(xué)習(xí)、討教，不走出去拜師能學(xué)出來嗎？”他曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地對(duì)自己的學(xué)生說。

學(xué)生季秋霞告訴我，許多老師都不準(zhǔn)自己的學(xué)生看雜書，希望他們多看教材與輔導(dǎo)書，因?yàn)樵谒麄兛磥?，除教材與輔導(dǎo)書以外的都是閑書、雜書，看了對(duì)學(xué)習(xí)沒有什么直接的幫助，不如不看以免浪費(fèi)時(shí)間。而易老師卻堅(jiān)持讓學(xué)生們多看雜書，他說：“反觀現(xiàn)在社會(huì)極速發(fā)展，大數(shù)據(jù)時(shí)代來臨，各種信息冗雜，文學(xué)藝術(shù)資源豐富，知識(shí)得來的途徑俯拾即是，許多人反而不知道該學(xué)什么、珍惜什么，學(xué)到的東西也變少了。”

1977年剛剛恢復(fù)高考之時(shí)，想要考上音樂學(xué)院實(shí)屬不易，易加義記得當(dāng)年考試時(shí)考場(chǎng)外的門邊、窗前都擠滿了考生，而他憑借六年在文工團(tuán)的鍛煉和所學(xué)的知識(shí)，最終獲得了進(jìn)入專業(yè)學(xué)院繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，“當(dāng)年川音竹笛專業(yè)只招兩名學(xué)生，緣分與經(jīng)歷讓我得以選擇以音樂為終生職業(yè)，以竹笛為自己前進(jìn)的方向?！?/p>

考入四川音樂學(xué)院后，易加義師從張寶慶、王其書兩位恩師，并接受了系統(tǒng)的竹笛專業(yè)訓(xùn)練。1982年，易加義以各科均在八十五分以上的成績(jī)留在了川音民樂系任教直至現(xiàn)在。

民樂系的獨(dú)門秘技

在竹笛圈，人人都知道四川音樂學(xué)院笛子專業(yè)有個(gè)獨(dú)門秘技，那就是十孔笛。從上世紀(jì)五十年代開始研發(fā)到易加義任民樂系主任，他繼承前輩十孔笛的研發(fā)與創(chuàng)作取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，進(jìn)而形成了在全國(guó)各大音樂院校中獨(dú)樹一幟的獨(dú)門秘技，據(jù)說歷年來從川音畢業(yè)的笛子學(xué)生都會(huì)吹十孔笛。

說起與兩位恩師的深厚情誼，易加義感慨道：“我與這兩位恩師亦師亦友，從他們那里，我學(xué)到了很多知識(shí)。張寶慶老師出生于昆明音樂世家，多才多藝，吹拉彈唱無一不精;王其書老師除了教授笛子主課外，還擅長(zhǎng)科研，先后研制了十五孔加鍵笛、雙腔葫蘆塤等多種民族樂器，還曾榮獲省部級(jí)多種獎(jiǎng)項(xiàng)。其實(shí)，在此之前，系里的沈文毅等老師就已經(jīng)開始十孔笛的研制了?！?/p>

沈文毅的竹笛形制改革是在上世紀(jì)五十年代全國(guó)民族樂器改革的大背景下展開的，后受到民族音樂家丁燮林創(chuàng)制的十一孔新笛的影響改良出了十孔笛。十孔笛能夠較完整地演奏十二平均律，還能較好地保留傳統(tǒng)六孔笛特有的音色及各種表演技能。早在1954年，十孔笛就被納入四川音樂學(xué)院竹笛專業(yè)教學(xué)科目之中，屈指算來，十孔笛在川音已經(jīng)有成熟的四代傳人，沈文毅是第一代，張寶慶、王其書是第二代，易加義是第三代，易加義的學(xué)生廖駿、石磊等是第四代，通過幾代人持續(xù)不斷的探索和推廣，十孔笛已經(jīng)成為川音笛子專業(yè)的重要辦學(xué)特色。

所謂的十孔笛是指三支為一套的套笛，而不是一支笛子，它們分別是小g調(diào)十孔梆笛、D調(diào)十孔曲笛和大G調(diào)十孔新笛，三種十孔竹笛的音域均在兩個(gè)八度以上，最大的區(qū)別在于律制和指孔數(shù)量。

“當(dāng)年我進(jìn)校時(shí)，沈老師曾有一間樂器維修室，里面有不少機(jī)床和工具專門為民樂系提供各種樂器的維修護(hù)理，我第一次看見十孔笛就是在那里，我的第一支十孔笛是沈老師親手為我制作的，我的《阿詩瑪敘事詩》也是用十孔笛首奏的?！闭f到學(xué)習(xí)過程，易加義說：“當(dāng)年我學(xué)十孔笛并不是很困難的事，因?yàn)槲覍W(xué)過長(zhǎng)笛，盡管有些別扭，但經(jīng)過一段時(shí)間的練習(xí)后，還是能夠熟練拿下來的，其實(shí)做任何事情只要愿意去做總會(huì)做成?！彼米约鹤骼?，“一開始認(rèn)為傳統(tǒng)樂器沒有改革的必要，幾千年已成此物，就讓它保留原樣吧，加之比傳統(tǒng)笛難演奏，十個(gè)手指也不靈活?？稍谝卓碌纫慌髑业耐苿?dòng)下，加大創(chuàng)作和投入作品，傳統(tǒng)笛子聲部在樂隊(duì)中已經(jīng)顯露出捉襟見肘的局面，這時(shí)十孔笛漸漸顯示出它獨(dú)有的魅力，無論是在困難的半音進(jìn)行及調(diào)性調(diào)式的轉(zhuǎn)換中都非常靈活方便，于是我對(duì)十孔笛有了新的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)，決心研究并熟練掌握它?！?/p>

作品、作品，還是作品

易加義很喜歡美國(guó)作家愛默生的一句名言：“人一旦有追求，世界亦會(huì)讓路。”而他的追求體現(xiàn)了深深的人文情懷、宏大的藝術(shù)夢(mèng)想和一絲不茍的工匠精神。

一種樂器形制的改革是否成功，最終還是要靠好作品來說話，要靠不斷演奏實(shí)踐新作品來證明?！拔业膸熭呍谑椎褎?chuàng)制之初，就為十孔笛的教學(xué)編寫了不少練習(xí)曲與作品，如張寶慶老師的《歡樂的節(jié)日》和王其書老師的《推車忙》等，就是五六十年代十孔笛的代表作品。”本科畢業(yè)前夕，易加義已經(jīng)開始慢慢體會(huì)到十孔笛的巨大演奏與創(chuàng)作空間，整個(gè)本科學(xué)習(xí)期間，他對(duì)和聲、配器等作曲系課程著了迷，漸漸開始萌發(fā)為十孔笛創(chuàng)作的念頭。1981年，易加義與作曲系同窗好友易柯一起去昆明參加聶耳音樂周感觸頗深，回來后他請(qǐng)張寶慶老師提供云南民歌素材，又邀請(qǐng)易柯為十孔笛也為他本人量身打造一首大型笛子協(xié)奏曲，這就是后來一舉成名的鋼琴、笛子與民族管弦樂《阿詩瑪敘事曲》。

這部作品到現(xiàn)在看來依然是成功的，依然魅力無窮，它采用多調(diào)性、多調(diào)式的自由變奏，在上世紀(jì)八十年代，此曲無論是在作曲技術(shù)還是演奏技術(shù)上都有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性，首次全面展現(xiàn)出了十孔笛的技術(shù)優(yōu)勢(shì)——轉(zhuǎn)調(diào)靈活、快速半音與連續(xù)變化音豐富。1983年，在第三屆全國(guó)音樂作品民族器樂評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中，《阿詩瑪敘事曲》榮獲二等獎(jiǎng)，時(shí)至今日，已如同小提琴協(xié)奏曲《梁?！芬粯?，成為中國(guó)小提琴的一座豐碑，此曲也足以在大型笛子協(xié)奏曲中占有一席之地，至今仍是許多笛子演奏家的保留曲目。

有了這成功的第一次，易加義更加意識(shí)到十孔笛新作品的創(chuàng)編是這一樂器保持蓬勃生命力的基礎(chǔ)，他開始將作品創(chuàng)編與移植融入到教學(xué)中，并堅(jiān)持長(zhǎng)期邀請(qǐng)作曲系師生為十孔笛創(chuàng)作新作品。多年來，朱舟、俞抒、高為杰、何訓(xùn)田、敖昌群、易柯、宋名筑、鄒向平、楊新民、郭元、黃旭等作曲家均為十孔笛創(chuàng)作了各種題材、類型的作品，其中不少作品還獲得了各類大獎(jiǎng)，如1981年朱舟、俞抒與高為杰創(chuàng)作的民族器樂曲合奏《蜀宮夜宴》，1982年何訓(xùn)田創(chuàng)作的民族管弦樂曲《達(dá)勃河隨想曲》，1982年敖昌群創(chuàng)作的民族管弦樂曲《康巴盛會(huì)》等，以及近年來著名作曲家宋名筑創(chuàng)作的民族室內(nèi)樂《虛韻》《鄉(xiāng)韻蜀音》，鄒向平創(chuàng)作的民族室內(nèi)樂《源Ⅰ——水的前奏》，楊新民創(chuàng)作的民族室內(nèi)樂《秋露》，郭元與蔣偉創(chuàng)作的笛子與管弦樂隊(duì)《巴音笛唱》，郭偉創(chuàng)作的民族室內(nèi)樂《蝴蝶扇動(dòng)翅膀》，黃旭與石磊合創(chuàng)的十孔笛套曲《新疆印象》等。

在教學(xué)上，易加義說：“十孔笛本來就是從六孔笛演變而來，學(xué)生進(jìn)校后首先要打好六孔笛的技術(shù)基礎(chǔ)，然后才能進(jìn)入六孔笛與十孔笛的雙軌訓(xùn)練，這一雙軌教學(xué)體現(xiàn)在川音竹笛教學(xué)的各個(gè)細(xì)節(jié)中。無論是六孔笛還是十孔笛，一個(gè)竹笛專業(yè)演奏者的培養(yǎng)都不應(yīng)該忽視兩個(gè)方面的問題：其一是多重樂感的培養(yǎng);其二是多種音樂技能乃至人文能力的培養(yǎng)。所謂多重樂感，簡(jiǎn)單來講，就是一個(gè)演奏家需要有能力面對(duì)不同樂感的音樂，并有能力表達(dá)不同樂感的音樂，所謂地道或味道，指的就是演奏家是否能夠更準(zhǔn)確傳神地表達(dá)出不同類型的音樂的神韻?！?/p>

最后，引用易加義的話來結(jié)束本文：“我個(gè)人雖然是搞民樂出身，但我天生興趣廣泛，也喜歡西方古典音樂，從小在樂隊(duì)和音樂學(xué)院這種多元音樂環(huán)境中成長(zhǎng)，我很感激這種環(huán)境培養(yǎng)了我廣泛的興趣，有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和感受不同的音樂類型。這個(gè)多元的音樂空間并沒有使我迷亂，反而讓我最終更清楚地理解了中國(guó)竹笛音樂的本質(zhì)。換句話說，當(dāng)你能夠充分駕馭十孔笛這種在律制、指孔、指法、奏法都不同的樂器時(shí)，也許就能真正理解六孔笛的韻味與奧妙所在了?！?/p>