城市山水與人文的互動(dòng)關(guān)系研究

洪揚(yáng) 王倩

內(nèi)容摘要：“許渾千首濕，杜甫一生愁”，許渾詩的“濕度”早已盛名在外。“許渾千首濕”作為許渾詩歌創(chuàng)作的一大特色，與其常居城市鎮(zhèn)江這個(gè)水鄉(xiāng)澤國之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。同時(shí)，許詩的氣韻也融入了鎮(zhèn)江山水中。本文以“許渾千首濕”這一文學(xué)現(xiàn)象為例，對(duì)這一現(xiàn)象所涉及的城市山水與人文的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行研究，并由此探討具有普遍意義的城市山水與人文之間的互動(dòng)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：許渾千首濕 鎮(zhèn)江 城市山水 人文互動(dòng)關(guān)系

許渾，字用晦，潤州丹陽人，居京口丁卯澗，晚年歸隱于丁卯橋別墅。善寫七言律詩，其七律格調(diào)凝練，工巧清麗。高棅《唐詩品匯總敘》對(duì)他評(píng)價(jià)極高：“開成以后，則有杜牧之豪縱，溫飛卿之綺靡，李義山之隱蔽，許用晦之對(duì)偶也?！痹S渾得以留名詩史，固有其名篇和正晚唐律詩之風(fēng)的原因，還因其多寫“濕詩”，在唐代詩壇中展現(xiàn)出了獨(dú)特的詩歌風(fēng)貌。

《桐江詩話》云：“許渾集中佳句甚多，然多用水字，故國初士人云‘許渾千首濕是也?！盵1]“千首濕”的盛名許渾確實(shí)當(dāng)之無愧。清編《全唐詩》所收許渾的五百三十一首詩中，用到“水”字的有二百首，用到“雨”、“露”等字的有二百五十一首，兩者約占百分之八十，許渾儼然創(chuàng)造了一個(gè)濕漉漉的世界。[2]關(guān)于“許渾千首濕”的創(chuàng)作特色，歷代褒貶不一，杜牧贊其“江南仲蔚多情調(diào)”（《初春雨中舟次和州橫江裴使君見迎李趙二秀才》），孫光憲則認(rèn)為“世言許渾詩不如不做，言其無才藻，鄙其無教化”[3]。不管怎樣，“許渾千首濕”這一文學(xué)現(xiàn)象確實(shí)引起了學(xué)界的注意。且其與水有關(guān)的詩句亦不乏名句，如“溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓”，“水聲東去市朝變，山勢(shì)北來宮殿高”，確有研究的價(jià)值。而談及許渾詩歌“含水量”為何如此高，學(xué)者們則各有見解，羅時(shí)進(jìn)提出“佛教思想說”、“頻繁送別說”[4]，賀秀明提出“原始意象說”[5]，徐俊提出“喻義說”、“求工說”[6]……在諸多見解中，學(xué)者們也都首肯了“環(huán)境說”，且認(rèn)為這是無須多議的。的確，呈于象，感于目，會(huì)于心，[7]然后出于筆端。許渾之所以能構(gòu)建一個(gè)詩中澤國，與其所居城市江水湯湯的地理環(huán)境不無關(guān)系。許渾生于丹陽隱于潤州，他的詩歌創(chuàng)作也影響了鎮(zhèn)江的山水文化。本文試圖通過研究“許渾千首濕”這一個(gè)例來挖掘城市山水（主要是鎮(zhèn)江）與人文之間的互動(dòng)關(guān)系，并由此探討普遍意義上的城市山水與人文之間的互動(dòng)關(guān)系。

一.故巢碧水綠，許渾千首濕

據(jù)康熙五十二年許若獬撰《潤州許氏宗譜》記載：考予許氏，系出高陽……徙居潤州之丹陽，由此之后，子孫遂為江左望族……忱公長(zhǎng)子渾公……由此可知，許渾的故里位于鎮(zhèn)江丹陽。唐代時(shí)丹陽雖小，卻是一個(gè)名副其實(shí)的澤國——這里有縱橫南北的運(yùn)河、有美麗的桃花澗、還有練湖、青龍?zhí)丁⌒〉某鞘型耆凰?，土地是潮濕的，人也是潮濕的，寫出來的詩自然也飽含“濕度”?/p>

英國教育家洛克曾提出“白板說”，即“人的心靈像一塊沒有任何記號(hào)和觀念的白板，一切記號(hào)觀念都來源于后天的經(jīng)驗(yàn)”。換言之，個(gè)體最終成長(zhǎng)為何種模樣主要取決于后天因素，而環(huán)境則是后天因素中的一個(gè)重要部分。自幼生長(zhǎng)于水鄉(xiāng)澤國中，許渾在詩中多寫水也就不足為奇。其實(shí)，不止是丹陽，他一生中曾寓居的荊湘、南海等地也多是河網(wǎng)密集之地。且“故巢迷碧水，舊侶越丹霄”，每個(gè)人都有鄉(xiāng)土情結(jié)，許渾也不例外。水作為丹陽的典型意象，頻頻入許詩實(shí)在正常不過。

不論是抒發(fā)離愁別緒，還是傷感久試不第，抑或慨嘆朝代更替，許渾都在詩中提到了流水，“聚散有期云北去，浮沉無計(jì)水東流”（《京口閑居寄京洛友人》），“壯心能幾許，伊水更東流”（《洛中秋日》），“行人莫問當(dāng)年事，故國東來渭水流”（《咸陽城東樓》）……能借“流水易逝”來表達(dá)多種情感，許渾寫水的的功力不可謂不深。而對(duì)水的深刻認(rèn)識(shí)和寫“濕詩”的功力，與日日相見的鎮(zhèn)江山水是分不開的。

鎮(zhèn)江山水既為許渾的詩歌創(chuàng)作提供了素材，還影響了許詩的主題。鎮(zhèn)江坐擁千年古渡西津渡，多少行人都要在此處與親友告別，到處都彌漫著離別的氣息。船夫的催促催得人們眼中含淚，心中生情。許渾作為一個(gè)詩人，創(chuàng)作是他情感表達(dá)的一個(gè)重要出口，“愛樹滿西津，津亭墮淚頻”（《京口津亭送張崔二侍御》），“津亭多別離，楊柳半無枝”（《送客歸峽中》），“一片風(fēng)帆望已極，三湘煙水返何時(shí)”（《送別》）……他把屬于鎮(zhèn)江山水的離愁寫進(jìn)了自己的詩里。

二.許詩入山水，氣韻流潤城

翻閱《丁卯集》，隨處可見鎮(zhèn)江的山山水水，茅山、西津、京口等山名、地名滿眼皆是。筆者粗略數(shù)了一番，僅詩題中便出現(xiàn)了18次與鎮(zhèn)江有關(guān)的山、水、地名，詩文中出現(xiàn)的次數(shù)則更以數(shù)倍計(jì)。顯然，鎮(zhèn)江山水實(shí)實(shí)在在地融入了許渾的詩歌里。

山水入許詩，于鎮(zhèn)江山水而言最直接的影響便是山水之名得以沾染文化氣息。人們競(jìng)相傳誦的詩歌的同時(shí)，也一并傳誦了詩歌中的山水?！爸G獵歸來綺季歌，大茅峰影滿秋波”（《贈(zèng)茅山高拾遺》），茅山、大茅峰、秋波，這些山水經(jīng)許渾的妙筆點(diǎn)染便蒙上了一層文化的面紗。且文人幾行詩，山水天下知。山水入詩尤其是入名詩，屬實(shí)珍貴。

山水入許詩的更深層意義在于許詩的氣韻融入到了山水之中。表面看來，是許渾選擇了鎮(zhèn)江山水，鎮(zhèn)江山水入了許詩，但實(shí)際上，在山水入許詩的同時(shí)，許詩的氣韻也融入了山水之中。田雯在《古歡堂集》中稱許渾“七言拗句……亦自挺拔，兼饒風(fēng)致”。許詩詩風(fēng)清新自然，與鎮(zhèn)江的山水風(fēng)貌很是契合?！霸聸鲲L(fēng)靜夜，歸客泊巖前。橋響犬遙吠，庭空人散眠。紫蒲低水檻，紅葉半江船。自有還家計(jì)，南湖二頃田”，這首《夜歸丁卯橋村舍》是許渾晚年歸隱于鎮(zhèn)江時(shí)期最具代表性的一首山水田園詩。丁卯橋位于鎮(zhèn)江南門外，依傍運(yùn)河，涼月、風(fēng)、靜夜、泊船、橋、吠犬、紫蒲、紅葉、江水、南湖還有田地，這些清新幽靜的意象皆為當(dāng)?shù)貙?shí)景?！霸聸鲲L(fēng)靜夜，歸客泊巖前”，月涼風(fēng)靜，寥寥數(shù)字透露了詩人當(dāng)下悠然的心境，偶遇歸客又使得悠然的心境中泛起了一絲漣漪——數(shù)月前他也是歸客中的一個(gè)，如今再遇游子，難免憶起當(dāng)初漂泊在外的時(shí)光?！皹蝽懭b吠，庭空人散眠。紫蒲低水檻，紅葉半江船”，有橋有水有船，有吠犬也有閑人，鎮(zhèn)江的典型物象已融入許詩深處?！白杂羞€家計(jì)，南湖二頃田”，平白樸素的詞藻難掩詩人心頭的喜悅，甚至還有一絲炫耀。整首詩不僅傳達(dá)出了詩人恬然自適的心情，更深層次地，向人們發(fā)出了鎮(zhèn)江是方隱居勝地的訊號(hào)。

許渾對(duì)鎮(zhèn)江山水魂?duì)恳丫?，“?huì)待功名就，扁舟系此身”（《早發(fā)壽安次永壽渡》，“如何一花發(fā)，春夢(mèng)遍江潭”（《長(zhǎng)安早春懷江南》）。許渾為入仕而離開鎮(zhèn)江，又因歸隱鎮(zhèn)江而辭官，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)幾十載，他與鎮(zhèn)江似是有著不解之緣。而他歸隱丁卯也為鎮(zhèn)江的隱居文化添上了濃墨重彩的一筆。

后來人再看鎮(zhèn)江山水，看到的是氤氳著隱逸氣息的山水，是流轉(zhuǎn)著許詩氣韻的山水。

三.山水孕人文，人文哺山水

城市山水與人文之間的互動(dòng)關(guān)系莫過于此：山水孕育人文，人文又對(duì)山水進(jìn)行反哺。具體說來，主要表現(xiàn)在山水滋養(yǎng)人的性靈，使之與山水的自然內(nèi)涵相契合，當(dāng)城市山水的底蘊(yùn)積淀到一定程度時(shí)，便會(huì)助力詩人創(chuàng)作出與山水有關(guān)的佳作來，此時(shí)再塑造、補(bǔ)充山水形象，如此循環(huán)往復(fù)，不斷豐富城市山水的內(nèi)涵。

“這正如一面鏡子不能拒絕，不能改變，不能涂抹它面前各種物象在它以內(nèi)所印的各種影象或觀念似的。我們周圍的事物既然以各種觀念來刺激我們的感官，所以心便不能不接受那些印象，便不能不知覺那些印象所引起的觀念”[8]，人們棲息于城市之中，根本無力拒絕城市山水帶給自己的影響。不僅是許渾，常居鎮(zhèn)江的張祜、張潮，他們的詩也呈現(xiàn)出多水的特質(zhì)。而許渾在鎮(zhèn)江多寫隱逸、送別詩，到了咸陽古城，也情難自禁地開始懷古，著名的“溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓”（《咸陽城西樓晚眺》）便是寫于此地。

每座城市都有獨(dú)特的山水面貌，每座城市也都有自己的人文精神。當(dāng)城市山水與人文相互作用到極致時(shí)，便會(huì)形成一方地域文學(xué)。最典型的地域文學(xué)莫過于金陵的懷古文學(xué)、湖南的湖湘文學(xué)和江南的水鄉(xiāng)文學(xué)?！坝⑿垡蝗ズ廊A盡，惟有青山似洛中”（《金陵懷古》），“惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反”（《惜誓》），“自翦青莎織雨衣，南峰煙火是柴扉”（《村舍二首·其一》），這些文學(xué)產(chǎn)生于特定的地理環(huán)境中，地域色彩非常濃厚。離開六朝古都的地理環(huán)境寫懷古詩歌，總歸缺了些味道;身居他處也寫不出浪漫中不乏理性的楚辭來;鎮(zhèn)江若非江南水城，怕也是很難引得許渾歸隱此處，并于此地寫下眾多山水田園詩。一方山水養(yǎng)一方人，城市山水與人文風(fēng)貌的匹配冥冥間自有定數(shù)。

城市的山水內(nèi)涵與人文風(fēng)貌也并不因一兩首詩篇而完全定型，山水與人文之間始終保持著動(dòng)態(tài)的聯(lián)系。倚著城市山水而生的人文也會(huì)在與城市山水的互動(dòng)中不斷修正自我，趨向成熟，乃至補(bǔ)充山水的文化內(nèi)涵。

山水人文相依，城市底蘊(yùn)漸濃。山水與人文的互動(dòng)，也是城市文明進(jìn)展的一個(gè)標(biāo)志。山水本無情，而人有情;人有情然后山水有情，城市有情，山水與人文共情。

注 釋

[1]羅時(shí)進(jìn).丁卯集箋證[M].北京：中華書局，2012.

[2]羅時(shí)進(jìn).丁卯集箋證[M].北京：中華書局，2012.

[3]孫光憲.北夢(mèng)瑣言[M].北京：中華書局，2002.

[4]羅時(shí)進(jìn).試論“許渾千首濕”[J].陜西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1984（01）：66-70+24.

[5]賀秀明.論許渾詩中的水[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000（06）：87-91.

[6]徐俊.試論“許渾千首濕”[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1989（01）：52-58.

[7]葉燮.原詩[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[8]約翰·洛克.人類理解論[M].北京：商務(wù)印書館，1959.

基金項(xiàng)目：本文系江蘇大學(xué)2018年科研立項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：17C583

（作者單位：江蘇大學(xué)）