霓裳之美：服飾文化的文學(xué)表達(dá)

內(nèi)容摘要：在浩如煙海的文學(xué)作品里，作者創(chuàng)造出眾多優(yōu)秀的典型人物形象。衣如其人，人物的衣著服飾各具形態(tài)，豐富多彩。不僅傳達(dá)著時代變遷，文化的傳承，也是塑造人物的極為有效的手段之一。本文作者從服飾的文學(xué)尋根、服飾色彩的文學(xué)表達(dá)和服飾的文學(xué)意境三方面闡述了文學(xué)作品中人物的喜、怒、哀、樂及所處的環(huán)境與時代。

關(guān)鍵詞：服飾 文化 文學(xué)表達(dá)

浩如煙海的文學(xué)作品，創(chuàng)造出眾多優(yōu)秀的典型人物形象。衣如其人，人物的衣著服飾各具形態(tài)，豐富多彩，不僅傳達(dá)著時代變遷，文化的傳承，也是塑造人物的極為有效的手段之一。人物的喜、怒、哀、樂及所處的環(huán)境、時代在服飾中體現(xiàn)的淋漓盡致。

一.服飾的文學(xué)尋根

文學(xué)的追求，極為講究意象的營造。意象的分析，無論在美學(xué)上還是在文學(xué)上，都涉及藝術(shù)作品中創(chuàng)作者的內(nèi)在意念或思想感情與外在藝術(shù)形象的把握，同時也有利于在審美鑒賞中超越藝術(shù)語言以把握藝術(shù)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。服飾成為文學(xué)的一部分，有著悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，主要用以營造文學(xué)的審美意象，同時，服飾也在文學(xué)的滋養(yǎng)下，形成了一種與眾不同的風(fēng)流。

早在《詩經(jīng)》里，服飾作為意象的一種就進(jìn)入了文學(xué)的視野，中國古代服飾的形制、顏色、紋樣和面料等，通過詩學(xué)中“比、興”的藝術(shù)手法，在文學(xué)作品中將社會的、倫理的和審美的需求呈現(xiàn)出來?！对娊?jīng)》305篇，以服飾意象作為篇章的就有《檜風(fēng)·素冠》、《鄶風(fēng)·羔裘》、《邶風(fēng)·綠衣》、《鄭風(fēng)·緇衣》《鄭風(fēng)·褰裳》等十多篇，至于詩篇中出現(xiàn)的服飾意象就更多了。詩經(jīng)中服飾意象的豐富性和多樣性，使同一首詩，讀者不同，解讀便不同。如《鄶風(fēng)·羔裘》：“羔裘逍遙，狐裘以朝。豈不爾思？勞心忉忉！羔裘翱翔，狐裘在堂。豈不爾思？我心憂傷！羔裘如膏，日出有曜。豈不爾思？中心是悼！”有人認(rèn)為這是一首譏諷之作，譏諷國家弱小，但國君沉醉于華麗服飾的追求，不思進(jìn)取。也有人認(rèn)為這是一首怨婦詩，講述一個被丈夫拋棄的女子的哀怨心理。這正是借助服飾表達(dá)文學(xué)意象的豐富性所在。

至于《楚辭》，屈原更是營造了大量的服飾意象，精美絕倫?！峨x騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”《山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿?！薄氨皇m兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”《涉江》：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐?！边@些服飾以芰荷、芙蓉、薜荔、石蘭、杜衡、明月等天然植物、景物為材質(zhì)，吸天地之精華，取自然之形狀，傳達(dá)出屈原志行高潔的情操和不與世俗同流合污的態(tài)度。

后世的詩歌、散文、小說中，服飾營造的意象越來越豐富，越來越具有藝術(shù)性。王維《蓮花塢》：“日日采蓮去，洲長多暮歸。弄篙莫濺水，畏濕紅蓮衣?！币浴凹t蓮”為意象，象征采蓮女的青春，刻畫出了女子愛美的微妙心理?！恫缮徺x》：“于是妖童媛女，蕩舟心許，鹢首徐回，兼?zhèn)饔鸨?。棹將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步。夏始春余，葉嫩花初。恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾，”少女裹著潔白的綢衣，淺笑斂裾，描繪出少女純潔嬌羞的神態(tài)。和凝《采桑子》：“蝤蠐領(lǐng)上訶梨子，繡帶雙垂。椒戶閑時，競學(xué)摴蒲賭荔枝。叢頭鞋子紅編細(xì)，裙窣金絲。無事顰眉，春思翻教阿母疑?！痹~中上闕細(xì)致描寫了上身服飾：領(lǐng)子上繡著植物的花飾，系著繡花束帶，女子在嬉戲玩游戲;下闕寫下身的服飾：花叢狀的鞋頭，系著細(xì)細(xì)的紅色細(xì)帶。通過對服飾精致細(xì)微的描寫，烘托出女子悠閑的生活以及對愛情的渴望。

服飾和社會、倫理、個人情感等融合形成意象的手法，在歷代詩文的浸潤后，在明清章回小說興盛時已經(jīng)達(dá)到成熟階段，服飾意象也順理成章進(jìn)入了小說，優(yōu)秀的文學(xué)家會充分利用服飾營造一個引人入勝的文學(xué)形象，其中最具代表性的就是《紅樓夢》。在《紅樓夢》里，曹雪芹以一個天才文學(xué)家的筆墨，準(zhǔn)確而細(xì)膩地描繪了大觀園中系列人物的服飾，通過服飾流動的畫面，渲染環(huán)境，烘托人物形象，傳達(dá)人物的心理感情。我們來看看王熙鳳的出場：“這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項上戴著赤金盤螭瓔珞圈;裙邊系著豆綠官絳，雙衡比目玫瑰佩;身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙?！弊髡哂弥毓P濃彩描繪了其外形特征及衣著服飾，直接完成了她在賈府中位高權(quán)重、先聲奪人的定位。

二.服飾色彩的文學(xué)表達(dá)

服飾色彩，即服裝色彩。用色彩來裝飾自身是人類最沖動、最原始的本能。無論古代還是現(xiàn)在，色彩在服飾審美中都有著舉足輕重的作用。文學(xué)作品中的人物衣著服飾的色彩凸顯人物個性，預(yù)示著人物的命運，勾勒出社會的風(fēng)貌，展現(xiàn)時代的風(fēng)云變幻。

中國人對黑色有獨特的視角。在《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》云：“緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮，還予授子之粲”?！墩撜Z》、《禮記》中都提到緇或緇衣。到了秦代，“得水德而尚黑”，旗幟衣服以黑色為最高級，一直延續(xù)到漢，后因黃色、紅色、紫色的地位逐步升高，黑才漸漸成為底層的衣著，才淪為“皂隸”。這時的黑色就是普通人的象征。魯迅先生在《南腔北調(diào)。為了忘卻的紀(jì)念》中有首詩寫到：“吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣”。詩中魯迅先生黑色衣著，簡樸、肅穆，表達(dá)對柔石、白莽沉痛的哀悼之情。

《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無尤兮。絺兮綌兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實獲我心。”這是最早的一首悼亡詩，失去妻子的丈夫，看到亡妻為自己縫制的衣服，懷念自己的妻子?！敖偨敗敝覆家拢G黃色彩層層生發(fā)，更加渲染了思念之情，含蓄委婉，纏綿悱惻。

《紅樓夢》第六十五回：“這尤三姐松松挽著頭發(fā)”，大紅襖子半掩半開，露著蔥綠抹胸，一痕雪脯。底下綠褲紅鞋，一對金蓮或翹或并沒半刻斯文。”這里的“蔥綠抹胸”、“綠褲紅鞋”相映成趣，把尤三姐的性感、媚態(tài)表露無疑。

服飾更是張愛玲的心情、境遇的晴雨表。她愛衣成癡，戀衣成癖。《半生緣》中透過世鈞的眼睛我們看到女主角顧曼楨一出場：“卻有一個少女朝外坐著，穿著件淡灰色的舊羊皮大衣……手上戴著紅絨線手套”，顧曼楨家中兒女多，家中生計全靠當(dāng)舞女的姐姐顧曼璐，舊羊皮大衣也許是還姐姐穿過的，絨線手套的一點紅色，正是希望所在。兩人再次見面時：她“圍著一條紅藍(lán)格子的小圍巾，襯著深藍(lán)布罩袍，倒像個高小女生的打扮。藍(lán)布罩袍已經(jīng)洗得絨兜兜地泛了灰白，那顏色倒有一種溫雅的感覺，像一種線裝書的暗藍(lán)色封面”。這樣的裝束顯示出顧曼楨溫婉可人。但此時的曼楨衣服的顏色都是素色的，并且都是舊的，只有圍巾、手套點綴了一些紅色。這點紅色，也蘊(yùn)含著顧家的希望。姐姐要出家了，于是“她今天也仍舊穿了件深藍(lán)布旗袍，上面罩著一件淡綠的短袖的絨線衫，胸前一排綠珠口子”，雖然還是深藍(lán)旗袍，但是有了淡綠的絨線衫和綠珠子，色彩亮起來、生動起來，預(yù)示著新的希望。隨著顧曼璐的出嫁，她和世鈞的戀愛關(guān)系的默認(rèn)，她的穿著一點點在改變：“新做的一件短袖夾綢旗袍，粉紅色底上印著菉豆大的深藍(lán)色圓點子”，“她穿著一件淺粉色的旗袍，袖口壓著極窄的一道黑白辮子花邊?！睆乃{(lán)色到粉色，這時候顧曼楨在戀愛，滿滿的少女感，洋溢著歡喜。在服飾的色彩變換中人物逐漸豐滿立體起來，故事情節(jié)層層推進(jìn)。

中國文學(xué)作品如此，在外國文學(xué)作品中也不乏對服飾顏色的精彩描寫。托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》對安娜穿著黑色天鵝絨長裙參加舞會的描寫，幾乎令全世界讀過這部名著的人都難以忘懷。安娜“穿了一件黑絲絨的敞胸連衫裙，露出她那像老象牙雕成的豐滿的肩膀和胸脯，以及圓圓的胳膊和短小的手。她整件衣裳都鑲滿威尼斯花邊。她的頭上，在她天然的烏黑頭發(fā)中間插著一束小小的紫羅蘭，而在釘有白色花邊的黑色腰帶上也插著同樣的花束……在她仿佛象牙雕成的健美的脖子上掛著一串珍珠”。這套典雅的黑絲絨長裙，恰到好處襯托出安娜的象牙膚色和高貴的氣質(zhì)，與參加舞會的其他花枝招展貴婦人那么的不同，極其引人注目，顯示了她的全部魅力，恰到好處地配合了安娜的省長夫人的身份。

三.服飾的文學(xué)意境

在中國，意境之說，集道、玄、釋為一體，特別受到禪宗的滋潤，明清以后，評論藝術(shù)作品的高低，往往以意境為標(biāo)準(zhǔn)。服飾也有意境，設(shè)計者的奇思妙想，穿著者的潤色加工，觀者的感覺，終于體現(xiàn)出蘊(yùn)于服飾之內(nèi)，又顯現(xiàn)在服飾之外的各具韻味的意象與境界。

陶淵明的“舟遙遙而輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣”，這是一片寧靜的田園，秋江獨釣的蓑笠翁，衣衫飄揚(yáng)，與世無爭，隱遁江湖。

白居易《長恨歌》中“風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞”，楊貴妃在虛無縹緲的仙境飄然而舞，飄飛的狀態(tài)，由靜到動。無風(fēng)時像一泓秋水般明凈清澈的衣面以及自然垂落猶如山溪直瀉的花紋，遇風(fēng)時則迅速飛舞舒展，變幻出曲折交叉或順向逆轉(zhuǎn)的各種線條，構(gòu)成無聲的樂曲，美妙的境界。

洛神之美，也是中國人的風(fēng)采，也是美的境界?！傲璨ㄎ⒉剑_襪生塵”絕非一般的女子。“奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾?！甭迳癫粌H使人產(chǎn)生若即若離、可望不可即的縹緲虛幻的美感，同時使人意識到，她的美也是借助服飾的魔力，互為補(bǔ)充，終趨完美。

蘇軾的《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”詞人竹杖芒鞋，頂風(fēng)沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達(dá)出一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情?！耙凰驘熡耆纹缴保司涓M(jìn)一步，由眼前風(fēng)雨推及整個人生，有力地強(qiáng)化了蘇軾面對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。竹杖芒鞋蓑衣，一個有曠達(dá)超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，在天地?zé)熡曛行凶叩脑娙诵蜗筌S然紙上。

意境深遠(yuǎn)而難以捉摸，但并非海市蜃樓，服飾就在眼前，可看可感可觸，意境就在服飾里，就在人的視野里，就在每個人的心靈中。

參考文獻(xiàn)

1.華梅.《服飾民俗學(xué)[M]北京：中國紡織出版社，2004.

2.張愛.《張愛玲文集[M]合肥：安徽文藝出版社，1992.

3.沈從文.《中國服飾史[M]西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004.

（作者介紹：潘憶燕，廣州市紡織服裝職業(yè)學(xué)校高級講師，研究方向：語文教育）