論《蠅王》的“惡世界”建構(gòu)

內(nèi)容摘要：《蠅王》展現(xiàn)的人性之惡向來是人們熱議的話題。但許多研究常聚焦于戈?duì)柖〉膭?chuàng)作手法和作品的象征體系，而對作品的現(xiàn)實(shí)啟示關(guān)注較少。本文從《蠅王》與荒島文學(xué)的關(guān)系、作品本身呈現(xiàn)的強(qiáng)烈對比和隱喻色彩、作者寫作心態(tài)等多個(gè)維度出發(fā)分析小說的世界建構(gòu)，旨在更深入地理解戈?duì)柖〉膭?chuàng)作意圖和社會理想。

關(guān)鍵詞：《蠅王》 惡世界 文明對抗 人性啟蒙

《蠅王》是英國作家戈?duì)柖〉拇碜?。故事以虛?gòu)的第三次世界大戰(zhàn)為背景，講述了一群兒童因飛機(jī)失事而流落荒島的故事。這座島上只有六至十二歲的孩童，因此他們必須自己建立起全新的生活秩序，起初大家為了尋求救援而團(tuán)結(jié)在一起，后來又因?yàn)榭謶帧肮肢F”分為兩派，一派以拉爾夫?yàn)槭祝慌梢越芸藶槭?。時(shí)間一長，兩派人因利益、權(quán)力的爭奪加劇而發(fā)生沖突，甚至不惜自相殘殺，最后，島上大火引來巡航軍艦，成年人的出現(xiàn)結(jié)束了這場荒謬爭斗。這個(gè)故事具有極強(qiáng)的寓言特征，作者在荒島上建立一個(gè)“罪惡的世界”，實(shí)則直指現(xiàn)實(shí)，表達(dá)他對社會的體察和改良訴求。

一.回溯傳統(tǒng)：荒島文學(xué)的繼承與反叛

荒島小說，顧名思義是以遠(yuǎn)離人類文明的荒島作為故事發(fā)生場所的一類文學(xué)形式。小說中“荒島”至少滿足兩個(gè)特征：一是地理意義上的與世隔絕;二是社會形態(tài)居于原始。1719年，笛福發(fā)表小說《魯濱遜漂流記》，講述主人公魯濱遜·克魯索只身流落荒島，憑借驚人毅力與智慧生存下來，在島上生活28年后成功返還故鄉(xiāng)的故事。這部小說作為荒島文學(xué)的代表，對后世文學(xué)形態(tài)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

《蠅王》也是一部荒島題材的小說。在情節(jié)設(shè)置上，它延續(xù)了一般荒島文學(xué)的傳統(tǒng)，主人公是來自文明世界的男性，因意外流落荒島，后在荒島上求生并試圖建立具有現(xiàn)代意義的秩序，最后又因機(jī)緣巧合回歸現(xiàn)實(shí)世界。

值得一提的是，《蠅王》角色命名直接沿用《珊瑚島》，主人公都叫拉爾夫和杰克?！渡汉鲘u》塑造了三個(gè)少年英雄，他們理智熱情、勇敢無畏，齊心協(xié)力戰(zhàn)勝了海盜和土人的同時(shí)，還用基督文明感化島上居民，最后成功返回故鄉(xiāng)。它一以貫之地展現(xiàn)了文明的先進(jìn)性和現(xiàn)代社會的優(yōu)越感。而不同于《魯濱遜漂流記》《珊瑚島》等荒島小說洋溢著的樂觀精神、完美人性，《蠅王》展現(xiàn)的是資產(chǎn)階級文明的落敗和人性惡的毀滅性力量。它對《珊瑚島》的戲仿，更像是刻意引發(fā)讀者的對比思考，并用兒童的惡解構(gòu)前人塑造的美好愿景，打破世人自滿自傲的迷夢。從立意上說，《蠅王》是對荒島文學(xué)傳統(tǒng)的反叛，它不是懷著睥睨眾生的姿態(tài)審視現(xiàn)代文明和原始文明的溝壑，也無意于論證先進(jìn)的思想、技術(shù)對某種社會形態(tài)的改造作用，而是通過一個(gè)“惡世界”的想象，探討人性的意義和重建信仰、尋回人性之善的必要性和迫切性。

二.情節(jié)設(shè)置：理智與野蠻的角力

拉爾夫是小說第一個(gè)出場的男孩，作者對他的描述是“嘴形和眼睛流露出溫厚的神色”，這奠定了他較為正面的形象。當(dāng)明確自己身處荒蠻時(shí)，他首先帶領(lǐng)大家用樹枝生火來制造求救信號;另外還指導(dǎo)孩子們尋找果實(shí)、搭建窩棚、選擇合適的地點(diǎn)作為廁所……在被營救前，盡力創(chuàng)造新的宜居家園。這一系列行為顯示出良好家庭教育給予他的豐富常識和關(guān)于現(xiàn)代秩序的認(rèn)同，因此最先被推選為孩童的領(lǐng)導(dǎo)者。然而在后續(xù)的領(lǐng)導(dǎo)中，他又暴露出了優(yōu)柔寡斷、欺軟怕硬等弱點(diǎn)。

與他屬同一陣營的還有豬崽子和西蒙。豬崽子身上更多蘊(yùn)含著理性與科學(xué)。這個(gè)胖男孩雖然身體病弱，但善于思考、冷靜客觀，相比于拉爾夫，他顯得更為聰敏睿智。如一上島就思考制作日晷來標(biāo)記時(shí)間、最先想到將海螺當(dāng)作傳聲工具、在孩子們?yōu)樗^“怪獸”恐慌時(shí)，率先提出“大家害怕的是人”。但由于身體條件限制了行動力，他并未獲得足夠的尊重。大家嘲笑他虛弱的體魄、肥胖的身軀，在這個(gè)需要足夠體力獲取食材的地方，豬崽子被視作“圈外人”。西蒙則是善和愛的化身。如果說豬崽子和拉爾夫的“善”更多是因?yàn)樯鐣?guī)訓(xùn)，那么西蒙的友好則來自天性。他身上有著基督的博愛精神，有與生俱來的善良、勇氣和正義感，因此他會在豬崽子被排擠時(shí)挺身而出、在眾人因恐懼而畏葸不前時(shí)獨(dú)自登上山頭探尋野獸的秘密，他也從不曾向?qū)︻^杰克釋放惡意。在書中，他是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)“野獸”真相的人，也是唯一一個(gè)與“蠅王”有過精神的對話，這些獨(dú)特的經(jīng)歷賦予他以先知般的神性，然而這位孩子中的“先知”，最后卻在眾人的狂歡中被當(dāng)作野獸打死。

與拉爾夫等人對立的“野蠻”派則以杰克為首。這位合唱隊(duì)的頭兒似乎自出場就標(biāo)示著不受管束，起初他尚能大致與拉爾夫和平共處，然而兩人的不同立場從一開始就已注定：具有遠(yuǎn)瞻性的拉爾夫認(rèn)為火應(yīng)小心看管作為求救信號，而享受捕獵的杰克認(rèn)為火應(yīng)用來烤制食物;前者認(rèn)為“規(guī)則是我們唯一擁有的東西”，后者卻說“讓規(guī)則見鬼去吧”……而后，杰克在捕殺野豬中獲得快感和自我肯定，開始不甘心接受拉爾夫的指使，接著他用搶劫、物質(zhì)引誘等方式使孩子們紛紛倒向自己陣營，爭奪到小島的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在“涂著花臉，佩戴著勝利花環(huán)”中完成王的加冕。兩派對壘在西蒙和豬崽子相繼死去后達(dá)到高潮。此時(shí)拉爾夫孤立無援，而杰克陷入專制統(tǒng)治和歌舞祭祀的迷狂里，他因權(quán)力成功攫取而日益膨脹、人性幾近泯滅，任何暴力、屠戮都能帶給他極大歡愉，最后甚至想到放火燒島來追殺拉爾夫。

倘沒有最后成人軍官的出現(xiàn)，拉爾夫的結(jié)局只有兩種：要么成為同伴長矛下的冤魂，要么接受杰克建立的秩序，融入他們的野蠻隊(duì)伍。作者在結(jié)尾留下光明的尾巴，但我們不得不承認(rèn)這場理智與野蠻的角力是以文明、善、理性的落敗而告終。拉爾夫一力維持的民主秩序煙消云散，被武力、殺戮取代;擁有工具理性的豬崽子過于相信科學(xué)的力量、卻缺乏對黑暗人性的體察，落得被蓄意殺害的結(jié)局;西蒙對所有人都懷著善意的溫情與愛，在發(fā)現(xiàn)“野獸”的秘密后不顧病體也要告知同伴真相、消除恐懼，最終冤死在他試圖拯救的人手里。

作者在同一情境里設(shè)置兩種完全對立、起先力量相當(dāng)?shù)奈拿餍螒B(tài)，并試圖用巡航艦到來之偶然來證明現(xiàn)代文明的僥幸、脆弱。在《蠅王》里，民主、秩序、理性等作為現(xiàn)代文明的表征，在面對原始的野蠻力量和人的惡時(shí)顯得不堪一擊，它們不僅不具有順向改造的優(yōu)勢，反可能被對方吞噬，因?yàn)樗募s束性力量來自個(gè)體的認(rèn)同、服從，一旦有人抑制不住心中罪惡而又缺乏約束機(jī)制時(shí)，這種因社會契約而維系的文明便會在短時(shí)內(nèi)土崩瓦解。

三.現(xiàn)實(shí)物象：實(shí)物的隱喻

1.海螺

拉爾夫吹響海螺，喚來四散的孩子們，并因此成為頭領(lǐng)。海螺是貫穿全書的意象，它是召開會議發(fā)言的工具，誰拿著海螺，誰就擁有表達(dá)觀點(diǎn)的自由，它是民主秩序的載體，即發(fā)表言論是每個(gè)人的權(quán)力，這權(quán)力又是被一定規(guī)范賦予的。海螺作為孩子們共同約定而樹立的權(quán)威，為人表達(dá)思想提供合法性證明。

在書中，作者多次將海螺形容為“易碎的、美麗的”，意在暗示依附于其上的民主之脆弱：豬崽子因病弱而成為孩童中的邊緣人，他用海螺發(fā)聲時(shí)，要么被粗暴搶奪，要么被輕視嘲笑，使他不得不反復(fù)重申“我拿著海螺”，由此，所謂民主也免不了盲目、專制的著色，它實(shí)際無力給予所有人以平等和尊重;崇尚叢林法則的杰克不愿屈居人下，用食物的號召力消解海螺的權(quán)威，在擁有絕對權(quán)力后，又用血腥鎮(zhèn)壓、排除異己來維持統(tǒng)治。最后，海螺隨豬崽子死去一同被毀滅，拉爾夫一手建立的秩序土崩瓦解，他所推崇的理性、民主事業(yè)宣告破產(chǎn)。人群最初因海螺聚集在一起，出謀劃策建立新的家園，海螺破碎則象征另一種原始、獸性的規(guī)則統(tǒng)治小島，也象征現(xiàn)代文明改造蠻荒的試驗(yàn)失敗。

2.火

“火”在人類文明的發(fā)展中向來具有理性、技術(shù)和希望的含義，它是普羅米修斯帶給人間的光明、是飲食進(jìn)化的重要轉(zhuǎn)折、是現(xiàn)代戰(zhàn)爭里的槍炮彈藥。在小說里它能驅(qū)除寒冷、能為孩子們烤制食物，同時(shí)還是被營救的希望。

它本代表著更為先進(jìn)的文明形態(tài)，但也能讓人失去理智，成為邪惡力量的幫兇。在島上，擁有火就意味著掌握了實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這直接導(dǎo)致杰克的偷盜和后面一系列沖突。小說還用大量筆墨描寫一群兒童圍繞火堆跳舞、唱著“殺野豬喲。割喉嚨喲。狠狠揍喲”的情景。火助長了興奮情緒，喚醒眾人潛藏在心中的野性，使他們沉醉于祭祀的狂歡里。西蒙正是死于這野蠻的暴力。后來，火被進(jìn)一步用來將拉爾夫趕盡殺絕，罪惡的光焰在小說最后充斥了整個(gè)小島，這是杰克為對頭準(zhǔn)備的祭禮，更是童真和人性的獻(xiàn)祭。

“火”的意義類似于現(xiàn)代社會的武器，其正邪之別取決于使用它們的人。若人秉持善意進(jìn)行合理利用，它可以促進(jìn)人類進(jìn)步;若心懷不軌，則會成為惡人行兇的工具。對錯(cuò)永遠(yuǎn)不在工具，而在于人心。

3.野豬

野豬則是用來祭奠島上所謂“野獸”的，它是“蠅王”的實(shí)體形象，因被許多蒼蠅附著，西蒙在恍惚中將其看作蒼蠅之王。蠅王，在基督教中象征萬惡之首，它的具象呈現(xiàn)是在西蒙的幻覺里，“蠅王”以上帝視野揭示了孩子們都不曾領(lǐng)悟的奧秘——它本身就是野獸，也不可能被捕捉和殺死，因?yàn)樗褪侨说囊徊糠?同時(shí)它還預(yù)言了孩子們會自相殘殺甚至失去生命的結(jié)局。“蠅王”更接近于這場慘劇的見證者。正因它存在于人類身體里，所以與人的恐懼如影隨形，不僅難以抹去，而且可能支配行動，使人沾染上暴戾、極端、殘忍等惡質(zhì)。因此，它象征著引導(dǎo)著孩子步步退化，變得野蠻冷血、充滿獸性的神秘力量，是人性惡的折射。

四.創(chuàng)作心態(tài)：戈?duì)柖〉膯⒚衫Ь?/p>

“啟蒙”意即開啟蒙昧，使人明白事理。在戈?duì)柖∵@里，它的內(nèi)涵不只局限于灌輸科學(xué)知識或促使思想開化、解放，更重要的是對人性向善的引導(dǎo)。《蠅王》寫于第二次世界大戰(zhàn)以后，戰(zhàn)爭留下的苦難記憶縈繞在這一代人心頭，他們開始思索現(xiàn)代文明的意義：它對人類究竟意味著福還是禍？又何以產(chǎn)生毀滅世界的力量？社會應(yīng)被怎樣的力量構(gòu)建？如何挽救人類的信仰危機(jī)？

于是他虛設(shè)第三次世界大戰(zhàn)作為背景，并把目光聚焦于一群孩子，思索文明重建和人性復(fù)蘇的可能性。一般因?yàn)檎J(rèn)為，孩子是最純粹的，他們尚未完全社會化，因此行為更能展現(xiàn)人性原始的欲望，同時(shí)也最容易被引導(dǎo)和改造。男孩們在島上根據(jù)從前所受教化建立起具有現(xiàn)代意義的民主秩序，但這秩序在暴力和野蠻的裹挾中被不斷挑戰(zhàn)、擠壓，最終湮沒在人性之惡里。在這一過程中，戈?duì)柖≡岢龆喾N設(shè)想以進(jìn)行人性啟蒙，因此塑造了擁有基督精神的西蒙。西蒙對所有人都心懷善意，用上帝般疏離而親近的姿態(tài)面對派系爭斗，保持自己的善惡判斷，并以敏銳的洞察力最先悟出“真正的野獸也許是人”。然而一語成讖，當(dāng)他帶著真相回去拯救同伴于恐懼，卻死在他們或有意或無意地狂歡里。作者沒有刻意渲染他死時(shí)的慘象，而著墨于天氣、生物等自然景色的變化，寫西蒙尸體被發(fā)著光的生物包圍，如此他的逝去更接近于耶穌受難——自己受苦替世人贖罪，幫助他們擺脫罪惡和痛苦。但事實(shí)上，這并沒有敦促同伴為罪過懺悔，反使他們從殺戮中獲得快感，助長作惡氣焰。西蒙的死宣告戈?duì)柖∮米诮绦叛鰡拘讶诵灾频南Ｍ淇铡Ｋ€塑造了代表理性的豬崽子。這個(gè)只有綽號沒有名字的孩子愛好思考、冷靜沉著，但并沒有贏得同伴的重視，即使是與他處同一戰(zhàn)線的拉爾夫也從未認(rèn)真欣賞過這位忠誠睿智的伙伴，在一群體格健壯、熱愛捕獵和集體勞動的男孩面前，病弱的他顯得那么格格不入，而最早由他提出建立現(xiàn)代意義的群體規(guī)范也未被施行。豬崽子最后死于同伴謀殺，他生命的隕落使“理性”在這座荒島上顯得愈加水土不服，作者用理智科學(xué)改造社會的方案也由此破產(chǎn)。

文明的失落、民主秩序的潰敗在這個(gè)惡世界中顯得真切而殘忍。戈?duì)柖∮美硐肟茖W(xué)和宗教信仰來改造社會、啟蒙人性良知的構(gòu)想都已破滅，直至故事結(jié)局也未給出新的辦法。軍官的到來挽救了拉爾夫的生命，也將孩子們從癲狂中拽回所謂“文明”，這個(gè)光明結(jié)局與其說是作者存著的微茫希望，不如說是他最后的絕望吶喊。但從另一角度看，島外的世界是否就是真正的“文明”？如果沒有戰(zhàn)爭，孩子們就不會流落荒島，島上的一系列悲劇也無從發(fā)生。所以，小島實(shí)質(zhì)就是真實(shí)社會的縮影，人會因獲得共同利益或暫時(shí)達(dá)成的協(xié)定而享受脆弱的和平，也能在本性惡的驅(qū)使下不惜傷害他人來獲得利益，對島上的孩子來說，他們想要的只是同輩的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而現(xiàn)實(shí)世界的人想要的則更多、更復(fù)雜，達(dá)成目的的手段也更殘忍。作者面對小小荒島的改造尚且無能為力，更不必說復(fù)雜的人類社會。因此《蠅王》全書都彌漫著悲觀的情緒，這不僅因?yàn)椤昂玫臇|西被撕毀給人看”，更緣于未來的路不知往何處去的困頓迷茫。

五.結(jié)語

這本書借虛構(gòu)的“惡世界”傳達(dá)出戈?duì)柖ΜF(xiàn)實(shí)情境的擔(dān)憂和“人性惡是苦難的根源”的觀點(diǎn)，也展現(xiàn)了他為戰(zhàn)后衰頹社會重尋普世規(guī)范的努力，行文中充斥著啟蒙無效的懷疑。正如他本人所說：“制止了捕殺活人的軍官想用巡洋艦把孩子們從荒島上帶走，而那巡洋艦也同樣無休止地獵捕它的敵人，誰來拯救成人和他的巡洋艦?zāi)?？”真?shí)社會中存在同樣的殺戮，上演著更令人扼腕的悲劇，而要阻止浩劫重現(xiàn)，就要從根本上填補(bǔ)人性的缺陷，讓他們認(rèn)識到，若任由欲望蔓延、讓人性之惡主宰行動，全人類都會自食惡果。除此之外，建立起普遍認(rèn)同的、符合人道精神的社會秩序和預(yù)防機(jī)制，人性之善才能更好地被保護(hù)和延續(xù)。

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（作者介紹：張萌，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)試驗(yàn)班2016級學(xué)生）