愛與自我救贖：析十九世紀(jì)德語文學(xué)中的魔鬼合約母題

胡一帆

一、引言

魔鬼合約①母題最早可見于《圣經(jīng)》中的故事，作為基督教的經(jīng)典，《圣經(jīng)》中的相關(guān)敘述對(duì)后世的民間文學(xué)和作家創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。中世紀(jì)及之前，魔鬼合約母題主要在民間文學(xué)中傳播、發(fā)展，這個(gè)杜撰的故事甚至一度突破了神學(xué)和文學(xué)的領(lǐng)域，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活，造成了歐洲歷史上慘絕人寰的女巫大屠殺。十六世紀(jì)產(chǎn)生的浮士德民間傳說給魔鬼合約母題提供了良好的發(fā)展契機(jī)，它一方面使該母題在德語文學(xué)、世界文學(xué)上廣為人知，另一方面使魔鬼的合約人浮士德逐漸演變成德意志的文化符號(hào)。歌德(Johann Wolfgang von Goethe)時(shí)代大量浮士德作品出現(xiàn)，魔鬼合約母題經(jīng)歷了繁榮時(shí)期。浪漫主義階段，魔鬼合約母題在文學(xué)作品中被反復(fù)演繹，尤其在當(dāng)時(shí)頗受歡迎的藝術(shù)童話中找到了合適的表現(xiàn)形式，該時(shí)期的魔鬼合約故事基本以神秘的、傳說紛呈的中世紀(jì)為背景。十九世紀(jì)的魔鬼合約故事在結(jié)構(gòu)上發(fā)生了顯著改變，非真實(shí)的魔鬼合約與真實(shí)的人生故事結(jié)合起來，成就了一批虛實(shí)相間的傳記作品。二十世紀(jì)的魔鬼合約則往往以隱喻的形式出現(xiàn)，使魔鬼與合約成為特定的象征符號(hào)，古老的合約故事以此來承載現(xiàn)代性的主題。

透過現(xiàn)象看本質(zhì)，魔鬼合約母題涉及一個(gè)神學(xué)、人類學(xué)的問題，即人與惡的關(guān)系問題。魔鬼形象自十八世紀(jì)以來在神學(xué)領(lǐng)域日益邊緣化，而魔鬼合約母題在文學(xué)創(chuàng)作上卻經(jīng)久不衰，原因就在于人的內(nèi)心有一種與惡魔簽約為伍的隱秘愿望。這種對(duì)惡的渴望古已有之，且不斷推陳出新。在魔鬼合約文本中，創(chuàng)作者注重演繹母題本身的誘惑力、可塑性和功能性，而非就魔鬼的存在與否進(jìn)行神學(xué)上的探討；作家嘗試通過文學(xué)敘事再現(xiàn)人與惡的關(guān)系，并借魔鬼合約故事提出陷于惡的人如何得救贖的問題。此外，魔鬼合約故事拋出了神學(xué)上處理得非常謹(jǐn)慎的話題：消極事物的積極意義。魔鬼所象征的消極、否定之力一旦與人為伴，會(huì)將人導(dǎo)向何方？人在這個(gè)過程中又會(huì)作何選擇？歌德借魔鬼合約在《浮士德》(Faust)中提出的疑問至今仍然引人深思。

二、救贖作為十九世紀(jì)魔鬼合約故事的結(jié)局

魔鬼合約故事中有三個(gè)基本元素不可或缺：魔鬼、簽約人與合約。那么究竟什么人會(huì)與魔鬼簽約呢？《圣經(jīng)》告訴我們，魔鬼的同盟者是欺騙上帝的亞拿尼亞和他的妻子謝菲蘭、不信仰上帝的人、異端邪說論者、異神崇拜者、巫師術(shù)士以及對(duì)基督教形成威脅的魔鬼之子猶太人(Kirche，2013:141-259)。概而言之都是不敬上帝之輩，具體包括罪人(Sünder)、誤導(dǎo)人者(Irrlehrer)、不信神者(Ungl?ubige)和猶太人(Juden)。基于其錯(cuò)誤的信仰或叛逆的行為，這類人與魔鬼有著天然的主仆或親緣關(guān)系，因此頗受魔鬼青睞(Neumann,1997:50)。魔鬼引誘耶穌的元故事(Kirche,2013:5-6)呈現(xiàn)了魔鬼合約的基本架構(gòu)：魔鬼可以幫人成就某些事情，作為代價(jià)，魔鬼要求人回報(bào)；魔鬼引誘人之時(shí)，要么身為上帝之仆得到上帝的準(zhǔn)許或圣靈的支持，要么作為獨(dú)立自主、不受上帝約束的上帝之?dāng)?。由于耶穌基督的堅(jiān)定不移，魔鬼無法完成引誘耶穌背棄上帝的任務(wù)，故事以魔鬼的失敗而告終。本文認(rèn)為，魔鬼在這個(gè)元故事中的失敗具有決定性的意義，它確定了魔鬼在對(duì)人類的誘惑史上以失敗結(jié)局的基調(diào)。

十七世紀(jì)之前的魔鬼合約故事多為宗教宣傳服務(wù)，遵循叛教必死的教條。在基督教文化背景下，魔鬼合約人理應(yīng)得到被罰入地獄的悲慘結(jié)局，故事作者以此告誡教徒堅(jiān)守信仰、規(guī)勸異教徒皈依基督。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，萊辛、歌德等人突破性地演繹浮士德題材，成功地為魔鬼合約母題寫上了救贖的結(jié)局，魔鬼合約逐漸從嚴(yán)肅的宗教氛圍中走出，開始承載與時(shí)代精神緊密相關(guān)的主題。隨著該母題的進(jìn)一步發(fā)展，合約故事變得多樣化，具體元素日益豐富，其結(jié)局一度在簽約人下地獄與被救贖之間搖擺不定。救贖主題伴隨時(shí)代精神的改變?cè)絹碓蕉嗟乇徊捎?，成為魔鬼合約故事的新傳統(tǒng)。十八世紀(jì)下半葉始，魔鬼合約故事以救贖的結(jié)局為主旋律，更耐人尋味的是合約人因愛而得救贖。外因通過內(nèi)因起作用，上帝的博愛、俗世的愛情、親情之愛、友情之愛以及大自然的撫慰之愛助力于人的自愛，共同成為救贖的力量。

三、《浮士德》：天行健，君子以自強(qiáng)不息

歌德《浮士德》的廣泛傳播使魔鬼合約成為世界文學(xué)的創(chuàng)作母題，魔鬼合約故事的辯證性也開始受到重視。和眾天使一樣，梅菲斯特是上帝的仆人，經(jīng)上帝允許，他滿懷信心地打算將浮士德引向墮落之路。浮士德雖已是中世紀(jì)的飽學(xué)之士，卻不滿足于做個(gè)卑微的人，他想通過魔鬼合約尋求突破，超越人類的局限，以獲得包羅萬象的、絕對(duì)的有關(guān)世界和自然的經(jīng)驗(yàn)，此即浮士德的簽約動(dòng)機(jī)。浮士德為了追求自我實(shí)現(xiàn)的存在、追求一個(gè)至高的瞬間而委身于魔鬼，雖然他并不確定自己能否到達(dá)這樣的瞬間，但重要的是這個(gè)目標(biāo)驅(qū)使他保持追求、永不停歇。在歌德之前，浮士德題材鮮有救贖的結(jié)局，主要原因在于作為魔鬼合約人的浮士德不信上帝、不敬神明的行為作風(fēng)與基督教倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)背道而馳。歌德偏偏讓他的浮士德因自強(qiáng)不息的精神而得救了，這個(gè)結(jié)局使歌德的戲劇與其他浮士德文本區(qū)別開來。

魔鬼作為上帝的仆人在《約伯記》中首次出現(xiàn)，他的職責(zé)是以誘惑的方式替上帝考驗(yàn)人類的信仰。但在《浮士德》的“天上序曲”中，上帝讓梅菲斯特去誘惑浮士德，用意卻已不再是單純地檢驗(yàn)其信仰，而是要激發(fā)以浮士德為代表的人類罪惡的陰暗面。歌德塑造的上帝不拘泥于絕對(duì)的信仰，而以造物主的博大胸襟對(duì)人類進(jìn)行關(guān)懷：天主怕人類耽于享樂、不思進(jìn)取，他期望魔鬼的攪擾可以對(duì)人類的活動(dòng)起到一種相反相成的促進(jìn)作用，使人類脫離惰性，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的事業(yè)，從而登堂入室，達(dá)到更高的境界。對(duì)于魔鬼的身份和從屬問題，歌德的《浮士德》沿用《舊約》的傳統(tǒng)，即魔鬼之惡是上帝神力的一部分，上帝既統(tǒng)治著善靈，也統(tǒng)治著惡靈，惡被納入善(Sorvakko-Spratte, 2008:115)。錢春綺在翻譯《浮士德》時(shí)寫道，天主認(rèn)為“人在奮斗時(shí)，難免迷誤”，但也堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)使，總會(huì)意識(shí)到正確的道路”(歌德，2007:4)。上帝與梅菲斯特打賭是浮士德與梅菲斯特簽約的前奏，它決定了魔鬼合約的結(jié)局必是救贖，因?yàn)楦璧滤茉斓氖侨艿纳系?，集善惡于一體，所以不管惡魔怎樣誘惑，浮士德總會(huì)得到拯救，否則上帝便不是世間的主宰了。在故事的最后，已獲救贖的格蕾辛替浮士德向圣母求情，象征著天主之愛的“永恒的女性”②圣母瑪利亞③將浮士德的靈魂導(dǎo)入榮光之境，和格蕾辛一起升天。

若只有信仰的力量、上帝的愛才能拯救魔鬼合約的主人公，那魔鬼合約母題在現(xiàn)當(dāng)代必定難逃敘事的單一乏味，終將面臨無以為繼的尷尬境地。而事實(shí)上，救贖力量的多樣性在暗合文學(xué)從神學(xué)到人學(xué)的轉(zhuǎn)折趨勢(shì)的同時(shí)，豐富了魔鬼合約母題，賦予其繼續(xù)發(fā)展的空間。浮士德的救贖正是在多種力量的共同作用下實(shí)現(xiàn)的。雖不能與上帝的大愛同日而語，但格蕾辛純真的愛情、大自然的撫慰之情同樣積極地參與了浮士德的救贖。

初見格蕾辛，重返青春的浮士德蠢蠢欲動(dòng)，一心想立即占有她。情色享樂是梅菲斯特按照魔鬼合約為浮士德安排的第一次誘惑，意在使浮士德感受熱烈的青春沖動(dòng)，沉迷美妙的戀愛活動(dòng)。然而，出乎梅菲斯特的意料，在與浮士德相愛的過程中，格蕾辛用善良、純潔、虔誠(chéng)的人格魅力征服了浮士德。她本身“無罪可言”，還要“無緣無故”去懺悔，因?yàn)樗那灏谉o辜，魔鬼甚至無法靠近她，更不能直接操控她。浮士德沉浸在愛情的幸福中，產(chǎn)生了完全獻(xiàn)身于格蕾辛的喜悅，經(jīng)常說她“真是天使”，并親切地稱呼她為“我的小天使”。這不僅僅是戀人之間的呢喃，而是歌德有意將格蕾辛與魔鬼合約母題中救贖天使的形象聯(lián)系起來。之后，當(dāng)浮士德因格蕾辛的不幸而自責(zé)、悔恨時(shí)，梅菲斯特真正意識(shí)到了格蕾辛對(duì)浮士德的積極影響和拯救作用。格蕾辛死后，浮士德總是在關(guān)鍵的時(shí)刻仿佛看到她的身影，這使他能夠在魔鬼的誘惑中保持暫時(shí)的清醒和理智。最終，浮士德與格蕾辛殊途同歸：消亡了肉身、救贖了靈魂。浮士德的民間傳說中本沒有格蕾辛這個(gè)角色，歌德在自己的劇作里特意創(chuàng)作了有關(guān)格蕾辛的情節(jié)，使浮士德和格蕾辛的愛情故事成為第一部悲劇。格蕾辛既是魔鬼合約的犧牲品，也是浮士德的拯救者，她用真摯的塵世之愛助力浮士德的救贖。

格蕾辛的愛情對(duì)浮士德的思想和靈魂產(chǎn)生了凈化作用，因此浮士德才會(huì)一度逃離她，去大自然的懷抱中反省、思考，尋求自然的撫慰。浮士德感謝崇高的地靈把壯麗的自然給他做王國(guó)，讓他得見林中、空中、水中的生靈，領(lǐng)他進(jìn)入安全的山洞，指點(diǎn)他進(jìn)行內(nèi)省，使他胸中秘藏的東西豁然開朗。在浮士德看來，連純潔的月亮都是撫慰地升起，以緩和他的渴望。經(jīng)歷格蕾辛的悲劇使浮士德身心俱疲，他游魂般地四處飄蕩，最終再次投入大自然的懷抱，棲息于阿爾卑斯山中幽雅的境地。在百花如錦的草地上，愛麗爾帶領(lǐng)一群象征著大自然治療力量的小精靈到來，它們深切同情浮士德，竭盡全力平復(fù)他心中的激烈斗爭(zhēng)、安慰他受傷的心靈和受驚的魂魄。有了精靈們相助，經(jīng)過養(yǎng)精蓄銳的酣睡，浮士德終于感到生命的脈搏清新活潑地跳動(dòng)。大地用歡樂將浮士德包圍，鼓勵(lì)、喚起他堅(jiān)強(qiáng)的決心，使身心復(fù)原的他去努力追求最高的存在，從小世界走向大世界。自然不僅治愈了浮士德的創(chuàng)傷，還帶給他喜悅，使他越來越趨近于神道，這便是大自然對(duì)浮士德的愛之救贖。

假如浮士德沒有自尊自愛，不管來自外界的是上帝的愛還是戀人的愛，必將無法喚起內(nèi)省，當(dāng)然也無法帶來救贖。按照魔鬼合約，梅菲斯特要等浮士德盡情享受了人間快樂、自然死亡之時(shí)才能取走他的靈魂，不料浮士德主動(dòng)給自己限定了末日：不必等到老死，滿足之日即是末日。遇到浮士德這樣的簽約人，魔鬼要反過來勸他三思而行，但浮士德并不領(lǐng)情，因?yàn)樗J(rèn)為“一停滯，就變成奴隸”(歌德，2007:53)，正是為了鞭策自己不要停下進(jìn)取的腳步，他才把命運(yùn)交到魔鬼手中。顯然，歌德打破了魔鬼合約母題史上合約人賣身為奴的舊模式，翻轉(zhuǎn)了魔鬼和合約人的固有格局，將傳統(tǒng)中處于上風(fēng)的魔鬼和被動(dòng)受制的合約人進(jìn)行了對(duì)調(diào)，賦予浮士德以主動(dòng)權(quán)。與浮士德題材保持一致，歌德的主人公不信上帝、不敬神明。在基督教的文化氛圍中，對(duì)永生和來世都不感興趣的浮士德似乎并不應(yīng)該得到拯救。除了信仰的缺失，浮士德在做人方面同樣有過失，格蕾辛、格蕾辛的哥哥和母親、格蕾辛與浮士德的孩子、老夫婦、旅人都或直接或間接地因他而死。罪人浮士德沒有悔悟，且至死都未做過哪怕形式上的懺悔，更不用說虔誠(chéng)皈依，因此按浮士德題材的傳統(tǒng)，救贖本無法實(shí)施。歌德反其道而行之，讓浮士德最終得救，因?yàn)椤胺彩遣粩嗯Φ娜?，我們能將他搭救?歌德，2007:468)。歌德認(rèn)為浮士德永不停歇的追求行為是積極向上的，并借上帝之口稱這類行動(dòng)著的人(der t?tige Mensch)是好人(der gute Mensch)。由此斷定，浮士德的救贖是由內(nèi)在的自強(qiáng)不息和外在的上帝之愛、愛情之愛及自然之愛合力作用的結(jié)果。

四、《彼得·施萊米爾賣影奇遇記》：自愛者，人愛之

人在奮斗時(shí)，難免迷誤，那么迷誤之后呢？是永遠(yuǎn)迷失還是懸崖勒馬？在沙米索(Albert von Chamisso)的《彼得·施萊米爾賣影奇遇記》(PeterSchlemihlswundersameGeschichte, 1814)中，魔鬼“灰衣人”針對(duì)施萊米爾心中仍有理智殘存的特殊情況，把魔鬼合約精心地設(shè)計(jì)為前后兩步：影子合約和靈魂合約。作為誘餌的第一次交易，影子合約形式上并不正式，接下來的靈魂合約才是魔鬼的真正用意，它在形式上繼承了魔鬼合約的傳統(tǒng)：合約內(nèi)容寫在羊皮紙上，簽約人須用鵝毛筆蘸自己的鮮血簽署。在這個(gè)故事中，根據(jù)各個(gè)階段的不同策略和目標(biāo)，魔鬼頻繁地改變自身的形象和角色，從謙卑有禮的紳士到趾高氣揚(yáng)的嘲笑者，從老奸巨猾的誘惑者到唯唯諾諾的仆人，從推心置腹的合作者到兇相畢露的恐嚇者，不一而足，但目的只在于逼迫施萊米爾簽署靈魂合約。與歌德的浮士德不同，沙米索的施萊米爾較早地下定決心要退出魔鬼合約，他把取之不盡用之不竭的錢袋扔進(jìn)懸崖，以上帝的名義要求魔鬼立刻消失、永不再現(xiàn)，以此與魔鬼徹底決裂。因?yàn)閾碛性丛床粩嗟慕疱X之后，施萊米爾不僅沒有獲得真正的幸福，反而感到恐怖、絕望、被整個(gè)世界拋棄。遠(yuǎn)離魔鬼后，施萊米爾重新敬畏上帝，主動(dòng)向基督教的先賢靠近，為自己創(chuàng)造了救贖的可能。在故事的末尾，施萊米爾希望讀者能從他的故事中獲取有益的教訓(xùn)，他還向沙米索報(bào)告了自己的科學(xué)研究成果，表示會(huì)在去世之前把手稿交給柏林大學(xué)，造福社會(huì)和人類。沙米索在致希齊希的信中，把施萊米爾選中他來保存這個(gè)神奇的故事，看作是施萊米爾對(duì)他推心置腹的懺悔，而基督教文化和魔鬼合約的傳統(tǒng)中，懺悔是救贖的開始。施萊米爾在給本德爾和米娜留下的字條里寫道：“就是你們的朋友現(xiàn)在也比以前過得好，要是他在受罰，那是和解的處罰。”(沙米索，1998:215)在宗教學(xué)中，受罰、和解是和救贖緊密相連的概念，是救贖的重要步驟。而且，上帝沒有放棄與魔鬼簽約的施萊米爾，仍指引他、接納他，使他得以通過對(duì)魔鬼毀滅性的反抗，找回對(duì)基督與上帝的信仰，進(jìn)而投身自然科學(xué)研究，與自己的內(nèi)心達(dá)成了和解，最終獲得救贖。

身為無法免疫誘惑的普通人，施萊米爾多次在魔鬼的攻勢(shì)之下舉棋不定，幾欲簽約，最后獲得幸福的他還有賴于米娜和本德爾的激勵(lì)和幫助。他與米娜一見鐘情，當(dāng)時(shí)他覺得似乎有位天使從身邊飄過，稍后面對(duì)跪在地上迎接自己的米娜，他感嘆到：“而我沒有影子，無法跨過這道鴻溝，無法在天使面前下跪”。(沙米索，1998:17)陷入愛河的施萊米爾沉醉在無法描述的快樂中，米娜可愛、善良、虔誠(chéng)，她對(duì)他的愛情至深至純、不顧一切、毫無保留。因?yàn)樗麨樽约撼鲑u影子而愧疚，愛情的力量讓他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的改變現(xiàn)狀的渴望。和《浮士德》中的格蕾辛一樣，拯救者米娜同時(shí)也是魔鬼合約的犧牲品。米娜和她的父母先后發(fā)現(xiàn)了施萊米爾沒有影子的可怕事實(shí)，由于父母的唯利是圖，米娜被迫嫁給無賴?yán)箍?。這殘酷的一幕促使施萊米爾做出了絕不出賣靈魂的決定，從而斷絕了與魔鬼的往來。這便是米娜對(duì)施萊米爾的拯救意義：她真誠(chéng)的愛給施萊米爾帶來了感情和心靈的凈化，她謙恭、虔敬神明的特性也使施萊米爾得到了道德和宗教的凈化，直至激起他自我救贖的力量。

在故事的開端，剛剛賣掉影子的施萊米爾住進(jìn)高級(jí)飯店，店主向他推薦了忠厚、懂事的本德爾在身邊聽候使喚。施萊米爾逐漸無法承受失去影子的煎熬，他選擇了本德爾做忠實(shí)的聽眾，向他吐露了內(nèi)心深處的秘密。得知主人沒有影子，本德爾不僅虔誠(chéng)地表示同情，還對(duì)他不離不棄，堅(jiān)決地在任何場(chǎng)合維護(hù)他。本德爾充當(dāng)了保護(hù)神的角色，他同主人形影不離，懂得如何預(yù)防性地幫助主人遮掩缺陷，一旦出現(xiàn)意外的危險(xiǎn)，他立刻用自己的影子擋住主人。當(dāng)忠厚的本德爾看見魔鬼帶著主人的影子耀武揚(yáng)威時(shí)，便立刻對(duì)他開罵，命令這個(gè)家伙交出主人的影子，隨后對(duì)魔鬼拳腳相加，無可奈何的魔鬼只好一聲不吭地消失了?？嘤趯?duì)主人的窘境無計(jì)可施，本德爾便陪主人一起流淚，他用忠誠(chéng)默默安慰著主人，伴他度過艱辛的日子，幫他承受不幸的命運(yùn)。與本德爾相反，主人公的另一個(gè)仆人拉斯卡則成了金錢的俘虜、魔鬼的幫兇。本德爾給予施萊米爾的是理解之同情、是真誠(chéng)的保護(hù)、是救贖的力量，為了不拖累他，施萊米爾決定離開他，一個(gè)人去漫游世界。后來，正如本德爾心之所盼，快樂的時(shí)刻眷顧了施萊米爾，幸福降臨到他身上。

扔掉魔鬼的錢袋后，施萊米爾平靜地入睡，夢(mèng)中的米娜和本德爾頭戴花環(huán)飛過，朝他微笑、向他問候，正如歌德的《浮士德》中撒著花飛來的天使，讓人聯(lián)想到拯救者天使的形象。施萊米爾考察自然時(shí)不幸生病，被送到一所醫(yī)院救治，醒來后發(fā)現(xiàn)這里竟然是施萊米爾醫(yī)院。原來，善良的本德爾用昔日的主人遺留下來的金錢捐助了這家醫(yī)院，他親自當(dāng)院長(zhǎng)來為不幸的人服務(wù)，并請(qǐng)病人們?yōu)獒t(yī)院的創(chuàng)始人、慈善家施萊米爾祝福、祈禱。已是寡婦的米娜在這所醫(yī)院過著虔誠(chéng)、敬神的生活，她照顧病人、行善積德，以此為施萊米爾祈福。朋友與愛人的信任、祝福不僅使施萊米爾深深感動(dòng)，也使更加堅(jiān)信自己的抉擇——不與魔鬼為伍。

信仰的力量、米娜的愛情和本德爾的關(guān)愛彌足珍貴，但大自然的包容給予施萊米爾的救贖之力同樣不容忽視。扔了錢袋，又花光身上僅有的錢，施萊米爾何以為生？借助神奇的七里靴，施萊米爾在地球各處往來自如，他用非洲象牙作為支付手段，為自己添置設(shè)備，開始私人學(xué)者的新生活。在科學(xué)考察的過程中，他以非洲鴕鳥或北方海鳥的蛋以及水果為食，從大自然中獲得生存的力量。離群索居的施萊米爾雖衣食無憂，然而時(shí)常由于缺乏社會(huì)關(guān)懷而孤獨(dú)寂寞，所幸他得到一只忠實(shí)的卷毛狗為伴。卷毛狗守護(hù)著他的家，等待著他的歸來，讓他倍感溫暖和愛，意識(shí)到自己在地球上并非孑然一身。在大自然的接納下，施萊米爾在研究動(dòng)植物的工作中發(fā)揮自身的光和熱，于回報(bào)社會(huì)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自我救贖。

五、《黑蜘蛛》：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

瑞士作家戈特赫爾夫(Jeremias Gotthelf)在中篇小說《黑蜘蛛》(DieschwarzeSpinne, 1842)中塑造的魔鬼合約故事有很多獨(dú)到之處，其一在于魔鬼合約的反復(fù)性，它存在于敘述的過去、現(xiàn)在和未來；其二在于魔鬼勢(shì)力的多元化：?jiǎn)萄b為“綠衣獵人”的魔鬼僅在簽約前后出現(xiàn)幾次，之外的時(shí)間他始終有得力的幫兇來推動(dòng)合約的進(jìn)展；其三在于簽約者的特殊性：女性克里斯緹娜代表集體與魔鬼交易，有別于傳統(tǒng)的男性個(gè)體簽約人。從故事的表層結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)民在封建領(lǐng)主的殘酷壓迫下走投無路，請(qǐng)“建筑魔鬼”(Bauteufel)幫助集體脫困。男人們懦弱無為，狂妄自大的異鄉(xiāng)女人克里斯緹娜自作主張與魔鬼簽下吻約，答應(yīng)事成之后給魔鬼一個(gè)未受洗的新生兒。她意圖先解燃眉之急，日后再糊弄魔鬼，不料卻被魔鬼的惡勢(shì)力反噬，化身成了為害鄉(xiāng)里的大蜘蛛?！逗谥┲搿返膶?shí)際簽約者是全體農(nóng)民，因此，雖然簽約代表不可逆轉(zhuǎn)地變成了黑蜘蛛，但身為牧師的作家④仍為這個(gè)恐怖的故事寫上了宗教意味濃厚的救贖結(jié)局：牧師、虔誠(chéng)的母親和她的后代克里斯滕前后因與黑蜘蛛搏斗而犧牲，他們的舍己為人、敬畏上帝使危難中的農(nóng)民都重新獲得了安寧的生活，封住黑蜘蛛的窗柱世世代代豎立著，提醒村民不要試探上帝和魔鬼。

黑蜘蛛克里斯緹娜充當(dāng)魔鬼的爪牙，為幫助魔鬼搶奪未受洗的嬰兒，屠戮無辜。當(dāng)牧師將它打退、救下第一個(gè)孩子時(shí)，自以為是的人們狂歡慶祝，無視牧師的警告，不向上帝祈求寬恕。牧師獨(dú)自禱告、齋戒，請(qǐng)求上帝賦予他戰(zhàn)勝敵人、保護(hù)民眾的力量。在第二次搶奪嬰兒的戰(zhàn)斗中，牧師鎮(zhèn)定自若，始終相信天主的手在魔鬼之上，無辜的孩子必得救贖。為自保，農(nóng)民合伙密謀要把第三個(gè)孩子獻(xiàn)給魔鬼，因此在第三個(gè)產(chǎn)婦臨盆之際刻意隱瞞了牧師，但出于使命感，牧師敏銳地發(fā)現(xiàn)了魔鬼的蹤跡，并用圣物擊退魔鬼和黑蜘蛛的進(jìn)攻，救出新生的孩子。戰(zhàn)斗結(jié)束后，風(fēng)云撤退，天朗氣清。牧師把孩子送還給母親，昏死的母親重新活過來。牧師即刻以三圣之名為孩子施洗，使其擺脫惡魔的糾纏。然而，在搏斗中被黑蜘蛛咬傷的牧師次日即不幸身亡，他的死警醒了盲目的民眾，使其意識(shí)到上帝的威嚴(yán)和出賣靈魂的錯(cuò)誤。第三個(gè)得救的孩子的母親堅(jiān)信上帝的力量，日夜虔誠(chéng)祈禱。有一次，守護(hù)孩子的母親極度困倦之下睡著了，夢(mèng)里她看見死去的牧師沖她喊：“快醒醒，敵人來了！”(Gotthelf,2002:88)睜開眼，她果然看見黑蜘蛛欲往孩子的臉上爬?？恐叛龅膱?jiān)定和母親的無畏，她機(jī)智地將兇猛的黑蜘蛛封入家中提前準(zhǔn)備好的洞中，但也為此付出了生命的代價(jià)。

黑蜘蛛第一次被封，農(nóng)民們感受到上帝之愛，于是詛咒魔鬼，重新忠于上帝，就這樣幸福、安寧地生活了好幾代。這是首次救贖的結(jié)局，關(guān)鍵性的拯救者是牧師和虔誠(chéng)的母親。約二百年后，當(dāng)?shù)厝擞珠_始變得傲慢自大、目空一切，不再敬畏上帝。身為結(jié)束黑蜘蛛災(zāi)難的母親的后人，克里斯滕虔敬溫順，但他的母親和妻子卻崇拜金錢、攀比成性、狂妄自負(fù)。她們?cè)鲪豪в泻谥┲氲睦戏孔?，要另建奢華的屋舍。篤信上帝的克里斯滕竭力反對(duì)，他遵循祖先的教誨，不怕封在家里的黑蜘蛛。然而，女人們不聽其勸，最終在一個(gè)不幸的平安夜里放出了黑蜘蛛。黑蜘蛛在整個(gè)地區(qū)展開了更猛烈、更殘忍地屠殺，圣誕節(jié)的山谷哀號(hào)遍野、死傷無數(shù)?？死锼闺蛏系鄱\告，直到堅(jiān)定了犧牲自我以結(jié)束災(zāi)難、拯救鄉(xiāng)親的決心。他重新為蜘蛛洞做好了塞子，并撒上圣水，然后付出生命將黑蜘蛛封入洞中。恐怖的往事也給這里的住戶帶來了庇護(hù)和幸福，多少代以來，他們都循規(guī)蹈矩，牢記警告，心中懷著對(duì)上帝的敬畏，“人們不是怕那只蜘蛛，而是怕上帝”(Gotthelf,2002:113)。

故事中，以施托芬為首的騎士集團(tuán)暴虐無道，恣意妄為，給農(nóng)民下達(dá)不可能完成的任務(wù)，將他們逼上絕路，迫使他們與魔鬼為伍。面對(duì)魔鬼的報(bào)復(fù)帶來的血腥屠殺，魔鬼合約和黑蜘蛛之禍的始作俑者施托芬集團(tuán)害怕被牽累，于是立即與農(nóng)民劃清界限，致使全體農(nóng)民淪為其暴政的替罪羊。在男性主導(dǎo)的農(nóng)民集體中，大多數(shù)男人卻自私自利，缺乏擔(dān)當(dāng)，以至于尋找替罪羊的故事反復(fù)上演。首個(gè)替罪羊克里斯緹娜與魔鬼交易雖有違信仰，但也拯救了集體于危難，且事后她和所有人一樣不愿意把新生兒交給魔鬼。魔鬼留在她臉上的吻痕發(fā)作，疼痛和恐懼使克里斯緹娜無法自控。她到處求助，人們避之不及，甚至覺得她罪有應(yīng)得。膽小怕事的男人們提出打死她，以為這樣魔鬼便無可奈何，活著的人才能高枕無憂。集體的冷漠、絕情和魔鬼的詛咒使克里斯緹娜失去理智和人性，成了集簽約人、替罪羊和犧牲品于一體的角色。第二次黑蜘蛛災(zāi)難出現(xiàn)的根本原因是新的集體道德墮落、背離上帝，但人們不愿正視自身的過失，仍熱衷于歸咎他人。虔誠(chéng)的信徒克里斯滕被指責(zé)對(duì)母親、妻子和仆役管束不力，由此帶來災(zāi)禍，他成了必須要為集體贖罪的替罪羊。最終，克里斯滕犧牲自己，再次封印了黑蜘蛛，是災(zāi)難的拯救者。

宗教色彩濃厚的結(jié)局也透露出人性的光輝。除了上帝的大愛，戰(zhàn)勝黑蜘蛛的還有克里斯滕對(duì)村民以德報(bào)怨式的愛、母親們對(duì)子女后代忘我無私的愛以及人的自愛，愛的力量為整個(gè)村莊帶來救贖。兩次黑蜘蛛災(zāi)難過后，人們敬神、內(nèi)省、自尊自愛。黑蜘蛛的故事代代相傳，直到倒敘小說的開始：當(dāng)?shù)氐纳钚佬老驑s、井然有序，人與人之間、人與自然之間和諧共處。

六、結(jié)語

在近現(xiàn)代德語文學(xué)中，魔鬼合約的隱喻即與惡為伍，人類的誘惑者也可能不是青面獠牙的魔鬼，而是或具體或抽象的惡。從這個(gè)意義上來說，魔鬼合約是一場(chǎng)善與惡的對(duì)決，是一次外在與自我的較量，是個(gè)人發(fā)展與道德意識(shí)的抗?fàn)??？v觀十九世紀(jì)德語文學(xué)中的魔鬼合約母題作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，魔鬼合約的母題史歸根到底是文學(xué)上的救贖史。救贖使歌德的《浮士德》跳出了浮士德題材原有的框架局限，為該題材的解讀創(chuàng)造了新的可能。歌德讓上帝直接參與到浮士德的救贖中來，但更加強(qiáng)調(diào)人的自愛自強(qiáng)之重要。相比之下，《彼得·施萊米爾賣影奇遇記》的救贖結(jié)局更注重真摯的感情對(duì)主人公的激勵(lì)，愛情與友情使人洞見自身，施萊米爾因此自慚形穢，然后知恥而勇?！逗谥┲搿返木融H無疑凸顯了上帝的大愛，同時(shí)也歌頌了自我犧牲的小人物身上愛的光輝和人性的力量，而魔鬼的幫兇所犯下的罪行和作為災(zāi)難記憶的黑蜘蛛成為人們眼前的鏡鑒，時(shí)刻提醒著吾日三省吾身。

注釋：

①德國(guó)學(xué)者瑙曼基于對(duì)中世紀(jì)有關(guān)迫害女巫的文學(xué)文本研究認(rèn)為，須區(qū)分魔鬼同盟和魔鬼合約兩個(gè)概念：魔鬼同盟指的是人和魔鬼簽署的書面協(xié)議，而魔鬼合約從形式上來說可以是書面的，也可以是口頭的，甚至可以通過某個(gè)特定的象征性行為、動(dòng)作來締結(jié)，比如人在午夜時(shí)分連喊三聲魔鬼的名字；魔鬼在人的臉上輕輕一吻；人和魔鬼擊掌為誓等等。此外，魔鬼同盟以人和魔鬼達(dá)成一致意見為基礎(chǔ)，而關(guān)于魔鬼合約，當(dāng)基督徒背棄了對(duì)基督教的信仰、開始與巫術(shù)有染或者犯下深重的罪孽時(shí)，那么這個(gè)人可能在沒有意識(shí)到的情況下就已經(jīng)與魔鬼簽約了(Neumann, 1997: 11)。

②關(guān)于“永恒的女性”究竟何所指，潘子立在中譯《浮士德》的注釋中寫道，自《浮士德》問世之后的第一個(gè)百年里，學(xué)者們一般認(rèn)為這“永恒的女性”指的是愛，即基督教所宣揚(yáng)的“博愛”精神(歌德，2013：582)。錢春綺在中譯《浮士德》末句的注釋中認(rèn)為，努力而迷誤的世人獲得拯救而升天國(guó)，是由永恒的天主之愛造就的。以圣母瑪利亞和脫離塵世而超升天國(guó)的格蕾辛為代表的、永恒的天主之愛，這是一種純潔無私的愛，通過女性之愛對(duì)人類顯示其最完美的形式(歌德，2007: 475)。

③此外，圣母瑪利亞在魔鬼合約母題史上充當(dāng)魔鬼合約人和上帝之間的調(diào)和人，幫助合約人取得上帝的諒解、救贖，這一點(diǎn)頗為常見。

④戈特赫爾夫出身牧師家庭，大學(xué)攻讀神學(xué)，后成為牧師。他以瑞士教育家、作家裴斯泰洛奇為榜樣，積極獻(xiàn)身于農(nóng)村的教育工作，堅(jiān)持通過創(chuàng)作農(nóng)民題材的鄉(xiāng)村故事，宣傳大眾教育的理念，對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙教育。