宋代女性與不同文獻記錄載體

王海平

(國家開放大學，北京 100039)

兩宋時期，社會經濟有了突破性的發(fā)展，城市由政治、軍事中心轉向商業(yè)中心，以東京、臨安為代表的大城市形成了全國性的商業(yè)市場，其他各地區(qū)的經濟文化、社會生活、人文思想都隨之發(fā)生了巨大的變化，宋代女性的社會地位和社會形象都展現出了一定的新面貌。要想了解宋代女性文化，就需借助于各類文獻資料及各類研究成果。

在中國婦女史上,前有唐朝婦女的自由開放，后有元明時期婦女的保守封閉，而在宋代，程朱理學還處于思想形成期，宋代女性的社會地位和人文思想有可能處于相對自由開放但逐步趨于保守封閉的過渡時期。宋代女性的社會地位到底如何？宋代男性社會期望這些女性應具備什么樣的情感姿態(tài)？要想得知宋代對女性的性格、才能、身份、地位、相貌、情感的審美傾向和品評標準，不能只靠舉例說明，還得依賴于對記載宋代女性人物生平的歷史傳記、墓志文獻的全面整理。

宋代女性可以被記錄于不同的文獻載體，也可以被不同身份、性別的人物所記錄。本文擬對不同文獻載體中的宋代女性形象及宋代女性社會地位進行初步探討。

一、宋代女性形象與不同的文獻記錄載體

在宋代傳世文學作品中，女性形象可以存在于詩詞、話本、小說中，不同身份地位、不同性別的作者都可以描寫記錄，這些女性形象涉及范圍廣泛，從上層封建統治階級的后妃、官宦之家的女子，到下層普通勞動婦女，乃至賣唱女子，都可以進入作者的視野；在傳世史書文獻中，女性形象多局限于后妃、公主和列女，部分為當世才女或名妓，記錄者為宋代及后世具有一定學識和地位的士人；在墓志文獻這種專門的傳記材料中，宋代女性形象多涉及官宦女子和富庶之家的女性，墓志書寫者也毫無例外的是宋代具有一定官職、學識和地位的士人或者專職人員。三者既有一定聯系，又有較大的區(qū)別，凸顯了不同文獻記錄載體下，不同的人物形象特色。

宋代傳世文學作品中的女性形象是生動、真實、豐富的，宋代正史中的女性是高調、英勇、冷酷的，宋代墓志文獻中的女性形象則透著嚴肅、呆滯、刻板和生硬。

(一)宋代傳世文學作品中的女性形象

宋代傳世文學作品，因其創(chuàng)作主體范圍廣、創(chuàng)作形式自由，所記錄的女性形象多對社會制度和文化具有叛逆和突破精神，也有一些女性形象是遵守封建制度和文化的，但是，不管是遵守還是突破了封建禮教，這些女性形象的塑造都是豐滿、靈巧、生動、真實的，充滿了感染力。

比如，同樣在“不支持女子多言多語”的宋代社會制度中，在文學作品中，快嘴李翠蓮的形象生動、真實?！犊熳煜眿D李翠蓮記》中，東京(開封)李吉員外的女兒李翠蓮，雖然“姿容出眾，女紅針指、書史百家，無所不通”，但因自小口快，嫁到張員外家，多言多語，凡事點破，惹得一家之主張員外大怒：“女人家須要溫柔穩(wěn)重，說話安詳，方是做媳婦的道理。那曾見過這樣長舌婦人?！苯K以“久后必敗壞門風、玷辱上祖”為理由，強行讓兒子休妻再娶。李翠蓮并沒有氣餒自損，而是志氣十足，寧愿出家做尼姑，也不愿落得父母埋怨。

宋代傳世文學作品和宋代女性墓志文獻二者的社會制度背景相同——女性應該心靈手巧、堅強能干但要沉默寡言少笑，但是文學作品中的女性形象生動明快、潑辣粗獷，明顯是從反叛社會制度的角度來書寫記錄的，墓志文獻中的女性形象是從遵從社會制度的角度來記錄的。

(二)宋代正史記載中的女性形象

史書人物傳記一般是以記述人物事跡為主的官方紀傳文字，墓志文獻是記錄人物生平事跡的民間應用文體。二者均記錄人物生平事跡、對所記錄人物會進行或直接或含蓄的評價，有時也均僅記生平行實、不置評價；均立足于客觀史實，不是文學性的虛構杜撰。但二者又有不少差別：一是墓志文獻一般由死者的親朋好友撰寫，而史書人物傳記則由后代人撰寫，死者與撰寫者沒有親友關系；二是墓志文獻中的墓主可以為達官貴人，也可為普通百姓，而史書人物傳記則基本為名人之傳，傳主或地位功勛顯赫、或品性才能奇特、或人品敗壞臭名昭著等；三是若有評價，史書傳記對人物的評價有褒有貶，而墓志文獻對人物的評價無一例外都是褒揚。

從所記錄人物的性別來看，傳世宋代史書文獻中對女性形象的記錄十分有限，如《宋史》僅在列傳中設“后妃”“公主”“列女”三類，官宦之家、富庶之家以及下層百姓之家的普通女子形象失以記錄。

因為史書所記錄的女性形象的身份特殊，或貴為后妃、公主，或為忠義節(jié)烈女子，所以評價用語也多為褒揚之辭，即使有貶抑，也較為含蓄?！端问贰ず箦鷤鳌分杏涊d太祖母昭憲杜太后“治家嚴毅有禮法”、太祖孝惠賀皇后“性溫柔恭順，動以禮法”、孝明王皇后“恭勤不懈，仁慈御下”、孝章宋皇后“性柔順好禮”，欽慈陳皇后“思顧舊恩，毀瘠骨立”，語辭具有明顯的褒揚色彩；記載宋仁宗張貴妃“巧慧多智數，善承迎，勢動中外”、昭懷劉皇后“初為御侍，明艷冠后庭，且多才藝……后不循列妾禮”，褒貶摻雜。

《宋史·列女傳》列舉了40位女性，這些女性形象是英勇、冷酷、瘋狂和高調的，她們或是才華橫溢的富家女子，或是身份低微的貧家女子，或是寄身青樓的賣笑女子，不管身份、地位，只要足夠忠義、節(jié)烈、英勇，就可以在宋代士人筆下被尊為“楷模”。這種尊卑某種程度上迎合了男性的政治利益和虛偽的尊卑觀念，因此被記錄在案。如王婦梁嫁為人妻后，因元兵入侵，她向丈夫發(fā)誓自己會寧死不受辱，卻并不要求丈夫來保護她的安危，而且希望丈夫以后續(xù)娶只要托夢告知她就行；她的丈夫因沒有子嗣謀劃續(xù)娶，早期并未告知她，因多次謀取不到合適對象才告訴故妻，繼而娶到天作之和女子，稱這位女子是故妻的轉世。這既把女性綁定在忠貞、賢淑的道德制高點上，又為男性的自私尋求了一個得體的理由，可謂完美。

(三)宋代墓志文獻中的女性形象

宋代女性墓志文獻中也記錄了大量的宋代女性人物形象，墓志的撰寫者或為夫、子、孫、婿、侄、甥等家人，或為遠親；或為僚友、鄉(xiāng)友、學友，或為奉敕而作之人，或為墓志撰寫專職人員。墓志中一般會對女性的品行給予描寫，多為“孝順、恬約、柔惠、淑慧、聰慧、端慧、婉懿、溫順、孝睦、勤儉、識大體、言笑不妄、樂善喜施”等評贊類用詞。[1]宋冬霞把宋代墓志文獻中的女性形象分為才慧超群型、相夫教子型、練達剛毅型、積極參與型、持家有方型、貞柔順和型、心胸寬廣型7種，[2]盡管分類有所交叉，但從這些女性評價用詞和女性形象類型中，我們能感受到墓志撰寫者筆下的這些女主人公都是優(yōu)秀、得體、值得稱贊的，但是很明顯，這樣的評價阿諛奉承、揚長避短。

換一個角度看，雖然這些評價多為阿諛奉承之辭，但從中可以窺見宋人的婦女倫理觀，以及宋代對女性的社會定位和審美評價標準，哪怕這種評價標準是畸形的。宋代人到底認可哪種女性形象？宋代墓志中記錄了大量具有“心靈手巧、能讀會寫、堅強能干”等品性的女性形象，為什么李翠蓮這樣的人物形象不可能出現在宋代墓志中？宋代墓志中對女性的定位有幾成的進步性和合理性？宋代社會是否認可那種“唯唯諾諾、謹小慎微、言聽計從、一味馴順”的女性？這都需要做進一步的分析比較。

二、不同文獻記錄載體與宋代女性地位

宋代傳記文獻是記錄和評價宋代人物的傳世歷史文獻；宋代女性墓志文是記錄宋代官宦或富庶家庭女性生平的應用性文體。這兩類文獻中撰寫者會對所記載人物的生平進行論述，會對墓主的品性、身份、地位等進行或多或少的評價。人物地位通過文獻記錄載體被客觀展現，而人物形象則通過文獻記錄載體被主觀塑造或客觀展現。

宋代女性的社會地位，包括政治地位、經濟地位、文化地位、婚姻地位、家政地位等，主要被記載于宋代傳世歷史文獻和出土墓志文獻中。具體來看，政治和經濟地位主要記載于傳世歷史文獻中，文化、婚姻、家政地位、健康狀況主要被記載于出土墓志文獻中，彼此也多有交叉互證。

(一)宋代女性的政治地位

基于宋代歷史文獻，我們得知，宋代女性的政治地位主要體現在宋代個別上層女性的政治權利方面，主要是宋代皇后(或者說太后)作為女性參與政治，并在政治實踐中表現出不同程度的女性意識。其中宋真宗劉皇后的女性政治意識最強烈，她改立年號、提高儀禮規(guī)格、頒布詔令法律，意圖在封建男權社會中，在政治上與仁宗皇帝“二人同圣”，在家庭關系中“夫婦齊體”，甚至希望“把這種女主與男性皇帝共治天下的格局延續(xù)后世”。[3]后世宋代皇后雖然也在不斷凸顯個人作為女性所應有的政治地位，但人格和權力都逐漸弱化，表面上看是皇后參政，本質上卻成為男性臣僚操縱政治利益的工具，在“政權獲得方式、決策方式、歷史功績方面都逐步蛻變?yōu)槟袡嗾蔚母接?北宋女性政治逐漸失去了獨有的風采?！盵4]

(二)宋代女性的經濟地位

基于《宋刑統》《續(xù)修資治通鑒長編》《宋史》等傳世歷史文獻及宋代女性墓志文獻，我們可以了解到，宋代時期經濟發(fā)展，市場經濟規(guī)律對女性的經濟地位、社會需求、能力素養(yǎng)產生影響，財產支配權利制度完備化，宋代女性的財產支配具有一定的保障，但由于男尊女卑等社會環(huán)境的影響，宋代女性的經濟地位并不算太高。宋代女性的經濟地位，涉及宋代女性的家庭財產所有權、個人財產支配權和個人謀生權利，這和法律制度、社會背景、個人素養(yǎng)息息相關。

首先，就宋代女性的家庭財產所有權來看，與宋代男性相比，宋代女性具有一定的經濟地位，但不算高。宋代女性根據身份不同(在室女、出嫁女和歸宗女)以及財產來源是娘家還是夫家，她們的家庭財產所有權有所不同，宋代女性可以獲得一定的娘家或夫家財產支配權，但限制條件較為嚴苛。[5]此外，部分宋代女性婚后可以全面參與家庭治生，通過各種方式成為家庭經濟支柱。這從墓志文獻中可以得到印證，如《陳鉿妻·陳渭母·詹氏壙記》：“繕居止，撙節(jié)經費，量入以為出，嫠居垂三十年?！?/p>

其次，就個人財產支配權來看，在宋代法律制度中，宋代女性也具有一定的財產支配權。宋代女性從娘家或夫家所獲得的部分財產，包括嫁妝和遺產繼承，成為個人財產。據《宋刑統》[6]記載，她們可以使用和處分自己的嫁妝和其他財產，但根據財產來源和使用目的，具體支配會受到限制。

再次，就個人謀生權來看，部分宋代女性，主要是中下之戶的女子，可以擺脫出生即為奴婢的命運，可以在社會上拋頭露面、參與外事，憑借自己的一技之長或社會需求承擔下廚、保潔、保姆、售賣等工作，為社會中其他富庶階層提供服務，獲取一定的經濟報酬，具備了一定的獨立謀生能力。[7]

(三)宋代女性的文化地位

宋代女性墓志文獻作為記錄女性家庭生活的追憶性應用文體，記載了女性的受教育情況、個人文學創(chuàng)作和宗教信仰等文化地位情況。從宋代傳世文獻中，我們可以看到著名宋代女性的文學作品。

1.宋代女性的受教育情況

宋代經濟發(fā)展、文化普及、書籍流通，為宋代女子接受教育并開展自我閱讀提供了良好的社會條件；同時，或出于功利目的，或出于現實需求，或出于精神需求，宋代士人對女性教育和閱讀也提供了輿論支持。

從宋代墓志文獻中可以看到，宋人對女性的要求并不全是“女子無才便是德”，也會期望其成為“上得廳堂，下得廚房”“能文能武”的女性形象，對女性的學識、技能多有肯定和贊揚。如《程節(jié)妻·程鄰母·沈宜墓志銘》：“既長，雅好讀書，不出閨闥，而經史百家之言亦略知大意。善字畫知詩，溫柔端厚，頗有古人之余風?！庇秩纭度勿⑵蕖鞘夏怪俱憽?北宋)中說吳氏“善筆札，能弦筦，隱而弗耀”，《王景道妻·王永之母·賈氏墓志銘》(南宋)中寫賈氏“知書謹禮”?！独顫}士妻·李國紀母·丁氏墓銘》：“女工之余，頗習知詩書?！薄恫軡衫^室·曹績母·張氏墓志銘》：“習詩書筆札婦工之外，旁通音律?！薄秴钦狡蕖菚夏浮ゑT淑墓志銘》：“或與夫、壻語經子，瑯瑯如老儒宿學，亦婦人之不鮮者焉?！?/p>

從宋人文集以及墓志資料來看，宋代女性閱讀涉獵廣泛，閱讀的書籍包括“儒家經典、佛道經典、女教典籍、家訓、史書、詩詞文、音樂、諸子小說、醫(yī)藥數術”等；[8]宋代女性接受教育的途徑包括：來自家庭內部的專門教育或長輩、丈夫的言傳身教；來自外在生活環(huán)境中文人士大夫的影響；來自女性所從事職業(yè)的專門化教育培訓。如《□尚絅妻·李氏壙志》：“皇妣自幼習聞詩書之訓，能通《孝經》《論語》大義?！薄蛾愔S妻·于氏墓志》：“予以《詩》之所載‘女德、女言、女容、女功’皆不得違禮導之?！?/p>

2.宋代女性的文學創(chuàng)作

唐宋時期社會經濟比較發(fā)達、社會環(huán)境相對開放，女性有著較為自由的生存空間，文學創(chuàng)作也展現出了欣欣向榮的局面，分別涌現出了優(yōu)秀的女性文學創(chuàng)作者。在宋代時期，出現了李清照、張玉娘、吳淑姬、朱淑真等出色的女性詩詞作者?；谒未鷤魇罋v史文獻及傳世文學作品，我們看到，她們自由、瀟灑、豪邁，具有明確的女性自我意識，“通過詩詞大膽地表現女性心目中的美，抒發(fā)現實生活中喜怒哀樂的情懷，異域流落的悲愁，以及對自由、幸福、愛情的理想追求”，[9]表現出對“堅韌不拔、百折不撓、奮勇當先、自強不息”等精神品質的認可和歌頌，與那些謹守傳統禮教的軟弱封建女性不同。

宋代墓志中也有女性墓主創(chuàng)作作品的記錄。如《程節(jié)妻·程鄰母·沈宜墓志銘》：“享年六十有九。有文集十卷傳于家。”《王綜繼室·王完母·樂法原墓志銘》：“所箸(著)文章數百篇，皆超然高遠?！?/p>

3.宋代女性的宗教信仰

從宋代墓志文獻中，可以看到宋代女性在儒教思想大背景下受到過不同程度的宗教影響。主要是佛教，如《高珍繼室·高伯欽繼母·高碩母·樊氏墓志》：“尤酷嗜釋氏教，日誦其書累千言，非矜以唇腐為勤也。”也有佛教與道教的雙重影響，如《趙揚妻·趙峋母·蘇氏墓志銘》：“存守吐納、錬氣服餌之術，夫人悉曉通之，晚復究明性相寂滅之理……將奄棄，迭足屈指，若釋氏結印狀，神色凝定?！彼未宰诮绦叛雠c儒家思想進行了完美糅合。正如《從墓志看宋代女性的佛教信仰》所述，一方面她們“接受儒家文化的教導，妥善處理家庭成員之間的各類關系，維持家庭的和睦與發(fā)展，完成社會賦予她們的職責”，另一方面，她們“又能在日常生活中堅持佛教的戒律，誦念經文，齋戒祈禱，造像布施，認真地履行一個在家信徒應盡的義務。不為名利與生死所累，淡定從容地面對丈夫、兒子的境遇或家庭環(huán)境的變化，并給予其感情撫慰和精神支持?！盵10]這樣的佛教信仰，在某些方面契合了儒家禮教對女性的角色要求，因此受到了宋代士人的鼓勵、贊揚和認可。

基于宋代家訓所記載婦女觀念，我們得知，出于家族和國家利益，宋代明清都十分重視婦女教化，不過，在“一脈相承的儒家思想”支配下,宣揚的是“男尊女卑、男主女從的社會秩序與性別關系?！盵11]

(四)宋代女性的婚姻地位

宋代女性的婚姻地位主要涉及她們在婚姻選擇方面的自由度?；谖墨I記載，可以得知宋代女性在擇偶和改嫁方面具有一定自由度?；榍?，對不適合自己的擇偶行為，她們可以抗拒并能使個人意愿得到滿足；婚后丈夫去世，她們可以主動選擇守節(jié)不改嫁，也可以選擇主動改嫁，換句話說，婦女不改嫁值得贊揚，改嫁也能得到社會倫理認可。

1.宋代女性的擇偶

前面已經提到，宋代社會經濟制度、教育制度發(fā)生了變革，科舉和考課制度是宋代士人求取功名的主要途徑。“貧富無定勢,田宅無定主，取士不問家世,婚姻不問門閥。”[7]隨著宋代社會的政治、經濟、文化的演進，宋代女性的擇偶觀念和行為也發(fā)生了變化。

首先，宋代擇偶觀念出現多元化，多因對方的才學和德行締結婚姻關系，部分因對方的門第、官祿、容貌等締結婚姻關系。據《全宋文》所收錄宋代傳世墓志文本資料，鄭麗萍指出，“宋代在科舉發(fā)展背景下形成更具特色的社會婚姻觀，士人家庭在婚姻選擇方面帶有明顯的功利思想，‘以才擇婿’實際上是重官祿、重財富，崇尚家世門第是為了維護家族既得的和潛在的政治經濟利益，甚至直接考慮經濟地位的高下，這種種擇偶價值觀不僅是社會經濟、文化發(fā)展的具體表現，而且也是中國古代婚姻結構向更高層次發(fā)展的必然趨勢?！盵12]

其次，宋代部分女性可以抗拒自己不認可的婚姻，并最終能得到父母的許可，這表明了宋代女性在擇偶方面希望自己能夠具有主觀能動性，主動決定自身的命運。如《李之儀妻·胡淑修墓志銘》所載，博學多才的胡淑修(字文柔)拒絕了許多“侈家達門”的婚請，主動選擇李之儀作為丈夫人選，看中對方嚴母慈父、重義講善的書香門第家庭背景，并且得到了自己雙親允許，可以說是運用自身知識才學選取了如意伴侶。[13]

2.宋代女性的改嫁

宋代人物傳記或墓志文獻常會提到宋代女性的改嫁事實，反映出該行為在一定程度上被社會允許、認可，但不改嫁仍值得尊敬、褒揚。

首先，改嫁事實可以記入墓志文以傳后世，說明改嫁是被社會允許的。如《傅現墓志》中“皇妣乘氏既改適”記載了傅現母親改嫁的事實?！翱梢詳嘌?如果改嫁在北宋已受到社會歧視，那么恪守《春秋》‘為尊者諱’之義的翰林學士吳奎是決不會把‘改嫁’一事寫入墓志，而使之流傳后世的。”[14]宋代侍妾改嫁更為常見，如《何□妾·何莫義母·李氏壙志》(南宋)：“家君得倅寧國，母兄以孺人在家君侍側十八載，無子息，力求孺人而嫁。郡庠進士胡方叔，時在訓導，就以孺人委禽焉?！?/p>

研究者初春英指出，雖然宋代婦女離婚再嫁較為普遍是不可否認的事實,但改嫁的決定權并未真正屬于婦女本身,大多聽命于長輩，甚至有些是不情愿的、被迫的，由于宋代婦女有一定的資財,不可避免地造成婦女再嫁帶有金錢交易的性質，寡婦再嫁也是現實所需、形勢所迫，所以她認為宋代婦女地位不高。[15]

其次，不改嫁的事實常用“不可奪志”的評論給予褒揚。如《李侯妻·王氏墓志銘》中記載：“孺人既寡無依，會女兄適魏氏亡，魏熟其賢，懇求繼室，眾咸謂宜欲助成之，孺人自誓，卒不可奪?！庇秩纭吨焖磁e妻·范氏墓志》記載：“越二年，其配亡，服除，其親將議改適，聞命涕泗，迫之即曰：‘寧死耳。’此不忍為也。方是時孤童幼女皆在襁褓，終身俱無足賴者，然其志有在，竟莫能奪。”不可奪志的背后透露出了對婚姻的忠貞，然而這是對丈夫的真情追隨還是社會倫理的潛在驅動，都有待深入考察。

(五)宋代女性的家政地位

在中國歷史社會中，女性一直是家庭生活的主要參與者，她們是家庭祭祀、婚喪嫁娶、迎親接友的主內一把手，并能對丈夫言行、子女教育進行適當干預?！霸诒彼稳寮覀惓５闹亟ㄖ?，社會給女性設置‘三從’角色和諸多條條框框，但在實際生活中，女性可利用既有規(guī)范來為自己創(chuàng)造比較寬松的環(huán)境，為自己贏得些許權力和在家庭中的尊嚴。”[16]宋代女性墓志文獻是記載宋代女性家庭行為的主要載體。

1.在家務方面的主勞地位

宋代以后，士族門閥制度已摧毀瓦解，取而代之的科舉與考課制度，成為人們最主要的入仕和升遷的途徑。社會財富不會固定于皇親貴族，田宅不再是個人永久資產，要想使得家族壯大、家資豐厚，時時需要夫妻雙方的共同努力。通過分析出土宋代墓葬壁畫，可以發(fā)現，在注重商業(yè)經濟的宋代社會，“富庶之家的嫡妻活動以家庭為中心，在家庭內部享受著較高的治家權利，妾與婢都處在其管理之下?！薄俺鲇诂F實功利的需要,宋人期望為妻者富有智慧才干，輔助丈夫成就事業(yè)、治理家庭、培育后代，最好還能增產殖業(yè)、壯大家族?！盵7]因此，在這樣的一個社會背景中，逐步形成了男主外、女主內的家庭模式。從宋代墓志中也可以看到明確的表述，如《周希祖·周希祖妻·周武孫母·任氏壙志》：“先君悉力于外，先妣協心于內，遂克振生理于屢空之余，而以完以美；榮居室于圯毀之后，而以崇以翌。”又如《朱舜舉妻·朱棠母·范氏墓志》：“姑亡遂專內治，區(qū)處有序，疑事多從決之，家人自以為不及也?！彪m然宋代女性還不能與男性同等參與社會活動，但在家政生活中，女性具有不可替代的主勞地位。同時，我們也要清楚地認識到，這種主內，不是主導地位，而是主勞地位。

從宋代女性墓志文獻，我們還可以發(fā)現女性承擔贍養(yǎng)父母、家庭祭祀、婚喪嫁娶、迎親接友等家政任務的大量事實。如《李洵直妻·李廉夫母·鄭氏墓志銘》：“吾平生飲食必適口，衣服必稱體，皆不戒取具，祭祀賓客，中饋酒食，靡不豐潔，若不知其所自來?！薄囤w宗道妻·趙隨母·崔氏墓志》：“歲時祭祀，皆親臨，滌除品物，務致豐絜，不歷手不以薦。內外甥侄孤無依者，悉收育教誨，畢其婚嫁?！薄秴钦鹌蕖窍＝苣浮ね跏夏怪俱憽罚骸俺凶h公永感諸弟穉弱，夫人鞠育訓誨愈于其子，逮其長也，男為授以室；女為擇所歸。而尤謹于祭祀，歲時薦享，躬潔器皿，實以饋進，肅然如事生禮歸。”《余煥妻·余宋卿母·何氏墓志》：“丘嫂早世，君力家政，調和數百指，內外無間言。歲時饋祀，必躬必親。賓客至，亟飯奴秣馬以安其主，擊鮮釃酒，廚饌總總然，忘寢食不倦?！闭煞蛟谑罆r，妻子是賢內助；丈夫去世后，妻子仍是家庭主心骨?！墩滤肫蕖ふ略茨浮た姸凑鎵恐尽罚骸跋儒﹃郎I眼，承上撫下，服勞躬苦，絲積銖累，使姑得其養(yǎng)，子女得其所，家道得□完?！薄吨煸銎蕖ぶ熘勹∧浮し妒蠅恐尽罚骸跋染槭溃η趦€，膺門戶，了婚嫁，垂三十年?！庇美粍倜杜e。

這樣的家庭角色分配使得墓主丈夫不受家庭瑣事干擾，能專心致志求學問仕，“不問稱家之有無”，因此，借助于宋代女性墓志文獻的撰寫者之口，我們可以發(fā)現，宋代社會不僅對女性的主勞地位給予了承認，而且對女性在家庭中所做的貢獻也給予了認可。

2.對丈夫言行和子女教育的干預

中國古代給女性定下了“三從四德”的基準，宋代時期儒家仍力倡“既嫁從夫”，丈夫在家庭秩序中占主導地位，但是，宋代女性在部分程度上可以對丈夫的言行、仕途適當地發(fā)表見解，并發(fā)揮激勵作用，體現出一定的干預作用。

據墓志文獻記載，她們可以監(jiān)督丈夫的所作所為，勸導丈夫提高自身修養(yǎng)，樹立仕宦目標以光宗耀祖。如《何處仁妻·陳氏壙志》：“處仁或有過差，必委曲正救?！薄独疃诵奁蕖だ羁浮ぶ苁夏怪尽罚骸胺蛉碎h勞，勸屬李君以功名而介然自守。”《李楊庥妻·李□母·時氏墓志銘》：“公之家經火因匱，夫人自甘菲薄，不辭勞苦，勉公曰：‘家貧親老不求祿仕，非大丈夫之孝也。’由是自勵獲登第?！薄兑]妻·姚照母·米氏墓志銘》：“夫人嘗勉之曰：‘夫子刻勵至矣，困不足以揜，有志者未有不至。姑激昂，待富貴、為親榮，固未晚也?！?/p>

她們可以過問丈夫的公事和人際交往，或出謀劃策，或評頭論足。如《趙令委繼室·趙子洵母·宋氏墓志銘》：“池州喜交游，來者多知名士，或疏客，行告之，夫人必曰‘甲后當爾，乙將如是?！薄独柩悠蕖だ杵u母·楊氏墓志銘》：“朝散君間與士大夫游處語話，楊氏竊從而觀聽之，盡能適度其人才能賢智?；虺⒕嬜酝鈿w，笑歌且樂，必問其今日孰與飲而樂乎。聞其賢者也則喜，否，則嘆曰：‘交游皆一時偉人，今與是人飲而歡邪？’”

當然，也有勸誡丈夫放棄仕宦、回歸家庭、安享子孫團圓之樂的例證。如《葉夢登妻·葉存母·潘孟光壙志》：“余終母喪，官吳，始俱少往來，苦跋涉，既數月歸，□曰：‘孫子足團欒，奚遠官為？’余恨未能稼圃，詎知死生之永隔。”

已婚女性對丈夫的言行進行干預，與女性個人的思想和能力密切相關。如果勸導丈夫修身治家，女性自身必須明辨是非、通曉禮儀；如果(后妃)要參與夫家朝政，體現自己的政治地位，那么就應具有一定的政治、軍事和管理才能。

宋代女性在子孫的學業(yè)和德行方面也具有一定的主動性。如《姚奭妻·姚照母·米氏墓志銘》：“爾頃，煥幼稚，從師就學。夫人教誨曰：‘勤治詩書，傳業(yè)家世。’或嬉戲懈墮，夫人終日默然，不復顧語。至筆札言語少進，則喜見于色。且曰：‘童子慎其所習也?！薄蛾愝o·陳輔妻·陳詥母·俞氏墓志銘》：“常戒諸子曰：‘人之窮達，則有命也，所不可不勉者，文與行而已?！薄锻踝跍浧蕖ね蹒浮び崾夏怪俱憽罚骸坝栵喼T子，使之從先生、長者以學。至于手弄書史，與兒為戲，惟恐心目一游于利也。”《吳守道妻·吳思忠母·甘氏墓志銘》：“諸子長矣，謀于夫曰：‘尚忠能，可集家事；盛忠謹，可付金谷；移忠勤，可任產業(yè)。自茲與公少閑，然不教子，與田舍翁亡異。思忠敏而好學，俾從師，必能有成，以光大吾家?！?/p>

(六)宋代女性的健康狀況

就所收錄的宋代女性墓志文獻來看，宋代女性去世的原因主要表現為：壽終正寢；情緒抑郁感疾而卒；身染惡病不幸去世；生子難產而亡；無征兆驟然去世等。如《謝奕久妻·吳氏壙記》：“累孕不育，荏苒歲月，天不能使之稍自適，竟以足氣疾終?！庇帧逗翁幦势蕖り愂蠅恐尽酚涊d，陳氏18歲嫁給何處仁，29歲時亡故，共生了6個孩子，其中4個夭折，自身健康狀況不佳，繼而因喉疾去世，苦不堪言。

基于62篇鞏義出土的北宋皇陵墓志資料，著眼于北宋宗室女性與現代時期女性年壽的比較，謝翠維指出，北宋宗室的女性年壽普遍不高，這些女性無論老幼，大多死于疾病，其中女童和青年婦女死亡人數所占比例最高。[17]因受專類樣本限制，這些考察還不能反映出宋代其他女子的健康和年壽狀況。事實上，考察宋代女性的年壽問題，不僅需要宋代與現代對比，還需要綜合考慮唐、元明時期女性的年壽情況，而且還有考慮到在世時身體健康狀況和去世時的年壽情況，這都有待于進一步的文獻整理研究。

三、結語

總的來說，宋代女性墓志文獻、宋代傳世文學作品和傳世史書文獻，三者對女性的人物描述手法、品評用詞方式既有一定聯系，又有較大的區(qū)別，凸顯了不同文獻記錄載體中的不同人物特色。宋代女性墓志文獻和傳世史書文獻，客觀記載了宋代女性的社會地位情況。在這三類文獻中，宋代女性墓志文獻相對比較零散但對人物生平記載又比較集中，亟需整理。對宋代女性墓志文獻進行系統的釋讀研究，不但有助于整理歷史文獻資料，從而推進有關宋代歷史、民俗、文化等方面的研究，還有助于全面梳理宋代女性人物品評詞匯，從而推進漢語詞匯史的研究，因而具有特殊的研究價值。

[注 釋]

①見于明代嘉靖洪楩編刻的《清平山堂話本》，全名是《新編小說快嘴媳婦李翠蓮記》，“新編”表示在宋代話本的基礎上經過了一定的加工。《快嘴李翠蓮記》雖然刻印于元代，但從語言的口氣、風格以及說唱結合的形式上看，它基本上是宋代作品，元代所作的加工是不多的。說話藝人是南宋人，以南宋人來說北宋時都城汴京的故事，話本開頭說：“昔日東京有一員外，姓張名俊?！?/p>