荊河戲的文化淵源與傳承發(fā)展
——《荊河戲研究》序

黃永林

荊楚大地，物華天寶，人杰地靈，歷史悠久，文化璀璨，勤勞智慧、勇于開拓的楚先民創(chuàng)造了堪與古希臘雅典文化相媲美的楚文化。荊州出土的戰(zhàn)國絲綢、越王勾踐劍和整套石磬編鐘，無不折射出楚文化的熠熠光輝。[1]荊江文化作為荊楚文化的重要組成部分，文化沉淀豐富，底蘊深厚，特色鮮明，影響很大，流傳于荊江流域的戲曲——荊河戲，就是荊江特色文化的優(yōu)秀代表之一。2006年5月20日，經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)荊河戲被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。荊河戲有著數(shù)百年的發(fā)展歷史，豐富的文化內(nèi)涵，鮮明的地方特色，是歷史留給我們的一筆寶貴的精神財富。為保護和傳承荊河戲，由長江大學(xué)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心和荊州市群眾藝術(shù)館組織、桑俊教授和李斌館長共同主編的《荊河戲研究》即付梓，她們約我為這部書寫序，盡管我對荊河戲研究不深，但我仍欣然答應(yīng)，因為我覺得這是自己一次難得的學(xué)習(xí)機會。當(dāng)我認(rèn)真學(xué)習(xí)這部書后，感慨萬千，受益匪淺！回望荊河戲發(fā)展的歷程，數(shù)百年歷史，沐雨櫛風(fēng)，春華秋實，藝人輩出，光彩奪目。給我印象最深的是：它源于一條河流——荊河，盛于一座城市——沙市、興于一批藝人——名師，傳于一所高校——長大。我被荊河戲強大的藝術(shù)魅力所感染、被無數(shù)辛勤守望者的精神所感動，我要向那些曾為荊河戲發(fā)展做出杰出貢獻的名川勝地、名流學(xué)子致以崇高的敬意！我要將他們的偉績?nèi)谌氲阶掷镄虚g，鐫刻在歷史的豐碑上。

一、荊河：孕育了荊河戲文化

河流是地球生命體的重要組成部分，也是人類生存、發(fā)展的基礎(chǔ)。河流與人類文明相互影響，不僅孕育了生命，也孕育、產(chǎn)生了人類文化。人類的社會文明起源于河流文化，人類社會的發(fā)展積淀河流文化，河流文化生命又推動了社會發(fā)展。人類對河流文化的文化、文明類型的認(rèn)知經(jīng)歷了很長的歷史時期，人們將其稱為“大河文明”，如尼羅河之孕育古埃及文明，幼發(fā)拉底河和底格里斯河之孕育兩河流域文明，即古代美索不達(dá)米亞文明，黃河、長江之孕育華夏文明。這些大河文明與人類文明緊密相關(guān)，大河文明是人類文明的源泉和發(fā)祥地。

文化是流淌的文明，文明是活著的文化。中華文明從五千年前的三皇五帝時期開始，一脈相承，源遠(yuǎn)流長，是世界上傳承時間最久且從未間斷過的人類文明，中國是極典型的大河文明型國家。中國歷史上有兩條著名的河流，即長江和黃河，對中華文明的發(fā)展進程起到巨大作用。長江流域是炎帝文明的發(fā)源地，黃河流域是黃帝文明的發(fā)源地，中華文明是傳承炎黃文明而來，我們是炎黃子孫。

長江，從雪山走來是一首歌，向東海奔去是一幅畫。長江浩浩西來，匯細(xì)流，納巨川，逶迤萬里，亙古不息。長江出三峽，在宜昌枝城進入中游后，穿過夾江對峙的虎牙山、荊門山河谷，突然變得開闊起來，兩岸不再是“猿聲啼不住”了，而是進入“楚地闊無邊，蒼茫萬頃連”的大平原。由于長江進入平原后流經(jīng)古荊州地區(qū)，因此這段河道通稱荊江。荊江原長404千米，后來縮短為331千米，有上荊江和下荊江之分。湖北省枝城至藕池為上荊江，河道比較穩(wěn)定；藕池口至湖南省岳陽城陵磯為下荊江，河道蜿蜒曲折，素有“九曲回腸”之稱。[2]荊江以北是古云夢大澤范圍，有富饒的江漢平原；以南是洞庭湖，是洞庭湖平原。其北岸有沮漳河、瑪瑙河入?yún)R；南岸有松滋、虎渡、藕池、調(diào)弦(已封堵)四口分泄荊江洪水南注洞庭湖，與湘、資、沅、澧四水匯合后于城陵磯復(fù)注長江。荊江流域孕育了豐富多彩的荊江文化，在這里人類創(chuàng)造了大溪文化等原始文化，是楚文化的發(fā)祥地，三國文化的核心區(qū)，更有著地域特色鮮明的民間文化。荊河戲就是荊河流域的民間藝人在長期的藝術(shù)實踐中傳承、積累、吸納、流變而形成的傳統(tǒng)劇種之一，是荊河文化的一朵奇葩，是長江文明激流中的一朵美麗的浪花。

據(jù)傳荊河戲原是漢劇荊河、襄河、府河、漢河四大支流中的荊河派，因流傳于長江荊河而得名。過去荊河又稱上河，包括荊州、襄陽、鄖陽、宜昌、施南在內(nèi)，一般說是上五府，故流行于荊河上游的荊河戲也有“上河戲”之稱。府河又稱下河，包括武昌、漢陽、黃州、德安在內(nèi)，一般說是下五府，稱府河戲為下河戲。常德戲和荊河戲，本是同根發(fā)脈，荊河戲?qū)Τ５聭蚨詣t叫北河戲，常德戲為南河戲。沙市人過去把襄河和府河來的戲都叫府河戲。荊河戲發(fā)源于荊州與府河戲是親兄弟，因為它們的唱腔和劇目基本上相同的。荊河戲是一個漢族戲曲聲腔劇種，因不同的地方風(fēng)俗習(xí)慣有所不同，因此荊河又叫上河路子、大班子、大臺戲、高臺班或漢班子等。抗戰(zhàn)期間又曾被叫作楚劇、漢劇、湘劇。

荊河戲發(fā)源于湖北荊州、沙市一帶，從沙市老郎廟石碑記載的永樂二年間荊河戲班活動的蹤跡，可以推斷出荊河戲大致發(fā)端于明初洪武、永樂年間，現(xiàn)流傳于此地的荊河戲為尚保留著諸多原生形態(tài)的“單鈸路子”的荊河戲(湖南的荊河戲為“雙鈸路子”)。到清代初年基本完成了楚調(diào)與秦腔的“南北結(jié)合”，形成荊河戲彈腔的“南北路”，荊河戲基本成型。荊河戲形成初期，主要在沿長江的宜昌、沙市一帶活動，以后逐漸向湖南的澧水流域轉(zhuǎn)移，后來流行區(qū)域遍及湖北的石首、松滋、公安、監(jiān)利、恩施和湖南的澧縣、津市、臨澧、石門、大庸、岳陽等地。[3]清嘉道以后，荊河戲日趨昌盛，當(dāng)時在湖北沙市演出的四大名班，就有荊河戲的三元班和太壽班。湖南的澧州(包括慈利、臨澧、津市)也有老同福、老同樂、老文華、長壽、雙勝、松香等十多個荊河戲班，常年從事演出活動。清光緒至辛亥革命的三十余年，湖北荊州和湖南澧州所屬諸縣，又相繼成立了清和、文華、彩慶、仁壽、云樂、寶衡、春臺、新舞臺、公和園、翠和、瑞云、福林、同樂、同福、華勝等六十多個荊河戲班，直到20世紀(jì)30年代，其間雖時起時落，但仍還有三十多個荊河戲班常年從事專業(yè)演出?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，特別是由于國民黨政府的長期統(tǒng)治，荊河戲受到極大的摧殘，其戲班被破壞殆盡。[3]

中華人民共和國成立后，荊河戲獲得新生。因其長期流行于荊河兩岸，于1954年始定名為“荊河戲”，并根據(jù)新中國成立前夕，幸存的永樂、翊武、松秀、同福、新華五個戲班進行了定點安排，分別于湖南的澧縣、石門、津市、臨澧，湖北的石首等五縣，成立了專業(yè)荊河戲劇團。1955年，經(jīng)過調(diào)整，建立了“沙市業(yè)余荊河戲劇團”，活動至今。近年來湖南省藝術(shù)學(xué)校設(shè)有荊河戲科，湖北省石首縣也辦起了荊河戲劇學(xué)校，先后共培養(yǎng)了新生力量五百多名，從業(yè)人員由新中國成立前夕的二百來人增加到六百多人。

荊河戲發(fā)端于明洪武、永樂年間，風(fēng)雨數(shù)百年，其間雖歷經(jīng)王朝興衰、政權(quán)更迭，但荊河戲藝人們通過不斷融合創(chuàng)新與藝術(shù)堅持，使得荊河戲得以一脈相承。荊河作為長江的重要組成部分，是一條永遠(yuǎn)奔流不息的河，它在驚濤駭浪中前行，也在舒緩細(xì)流中流淌。荊河戲?qū)⑴c荊河同在，在藝術(shù)家的傳承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在人民的喜愛中走向更大的繁榮。

二、沙市：鑄造了荊河戲輝煌

城市是文化的載體，文化是城市的靈魂。城市是國家或地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的中心和文化的集中體現(xiàn)，城市在其形成和發(fā)展過程中，締造了自己的城市文化，成為人類文化的重要組成部分和其中最積極、最輝煌、最具有創(chuàng)造力的成分以及智慧的結(jié)晶。[4]每一座城市都以自己獨特的城市形態(tài)風(fēng)貌、歷史和文化等鮮明的個性，造就著未曾中斷的文化傳統(tǒng)和展示著自己的文化光輝。荊河戲在湖北沙市曾創(chuàng)造過昔日的輝煌。

沙市，這個楚文化發(fā)源地之一的古郢名鎮(zhèn)，這個曾鐫刻著長袖細(xì)腰、婆娑舞姿、翩翩倩影，流傳了高山流水，知音佳話的文化古城；明代以來，又呈現(xiàn)出一派絲竹喧嘩，百戲雜陳的繁興景象，她哺育了戲曲這朵藝苑鮮花，更造就了數(shù)以千計的名優(yōu)巧伶。荊河戲、漢劇早期的“四大名班”曾名噪荊沙，譽滿湘鄂。昔日兩劇戲班若標(biāo)明“從荊沙歸來”觀眾當(dāng)刮目相看，演員若冠以“荊沙馳名”便身價倍增。沙市因而贏得了“戲劇城”的桂冠。這里曾經(jīng)商貿(mào)發(fā)達(dá)、文化繁榮、戲曲盛行，這為荊河戲的輝煌奠定了良好的基礎(chǔ)。[5]

商貿(mào)經(jīng)貿(mào)中心。沙市地處湖北省中部，是一座歷史文化悠久的古城，早在五六千年前，這里就有“江漢川澤山林之饒”，有“大溪文化”“龍山文化”遺存，沙市的先民據(jù)此繁衍生息。春秋戰(zhàn)國時期，沙市曾是楚國都城郢的外港，初稱“津”，意即長江渡口。至唐代，始稱沙頭市，簡稱沙市，意為古長江與沮漳河、夏水之間三角洲頂端的市鎮(zhèn)，是著名的魚米市場。明中后期，沙市商業(yè)、手工業(yè)漸趨發(fā)達(dá)。清人劉獻廷在《廣陽雜記》中寫道：“沙市明末極盛……列巷九十九條，每行占一巷，舟車輻輳繁榮甲宇內(nèi)，即今之京師、姑蘇，皆不及也。”號稱 “三楚名鎮(zhèn)”，是當(dāng)時長江沿岸著名的商業(yè)和手工業(yè)城市、全國十二大商業(yè)都會之一?！渡呈械刂尽分姓f：“……清光緒二十一年，中日馬關(guān)條約開沙市、蘇州、杭州為商埠后，此處更見興盛耳。鄉(xiāng)人諺云：‘天下口，算漢口；天下市，算沙市’”。咸豐年間，沙市為湖北中西部貨物和糧、鹽總匯，全國十余省、市的商人在沙市組織的行會有十五六個之多。“商路即戲路”，憑著四通八達(dá)的交通、繁榮的商貿(mào)往來和深厚的文化底蘊，沙市已成為當(dāng)時戲曲流布交匯的中心。[6]3

荊楚文化根基。荊沙一帶，是楚文化的發(fā)源地之一，楚地自古“信巫鬼，重淫祀”，古楚歌、舞、樂高度綜合，戲曲演出盛行。早在戰(zhàn)國時期，楚大夫屈原曾寫下了作為南楚巫鬼文化結(jié)晶的《九歌》，直至唐代，仍為“荊、楚鼓舞之”(唐·劉禹錫《竹枝詞》序)。明隆慶《岳州府志》引《隋志》說：“荊州風(fēng)俗……大抵敬鬼重祠祀，競渡之戲，諸郡率然，又有牽鉤戲?！碧茟椬跁r，澧州幕僚李宣古詩中，有“觱栗調(diào)清銀象管，琵琶聲亮紫檀槽。能歌姹女顏如玉……舞來挼去使人勞?！敝?清同治十三年《直隸澧州志·叢談》)。明時期，袁宏道更是在《午日沙市觀競渡歌》中寫道：“宮自昔稱繁盛，二十一萬肩相摩”。明萬歷年間(1573-1620)，荊沙樂戶、伶人遍布，時有外地優(yōu)伶來荊沙演出“高腔”“昆腔”及本地的“楚調(diào)”，諸腔雜陳于戲曲舞臺。[7]明代，荊州都是藩王封地。洪熙元年(公元1425年)，徙蜀獻王子悅耀由武岡遷澧州，仍舊號華陽王，歷十一王至祟禎十六年(1643)李自成攻破澧州為止，共二百一十八年。按明代諸王封藩通例：“親王之國，必以詞曲一千七百本賜之。”(李開先《張小令小傳》)王府的娛樂活動、民間歌舞對荊河戲的發(fā)展都有重大影響。

民俗文化浸潤。明清時期的沙市，經(jīng)濟繁榮，商旅云集，各種行幫組織甚多、寺、廟、宮、館林立。據(jù)清同治五年(1866)《沙市志略》載：明末以來，沙市有寺、廟、觀、宮、堂、庵四十一座。其中可供戲班演出的有“九宮”“十八廟”?！熬艑m”是赤地宮、帝主宮、老天后宮、禹王宮、老文昌宮、萬壽宮、川主宮、江瀆宮、玉清宮(三清觀)；“十八廟”有址可查者有老楊泗廟、老郎廟、東岳廟、南岳廟、城隍廟、靈官廟、泰山廟、三義廟等八廟。清代末葉至民國初期，沙市行會興起，成立了許多行幫組織，有漢陽、武昌、黃州、四川、湖南、河南、江西、江蘇(南京)、浙江、福建、徽州、山陜(山西、陜西)、太平(安徽涇州、太平府)等十三幫。多數(shù)行幫組織都修建了會館，以便進行生意經(jīng)營的聯(lián)絡(luò)或舉行慶典活動。上述寺、廟、會館，一般都建有戲臺(有的有內(nèi)、外兩個戲臺)，可供戲班演出。每逢寺廟酬神、禮佛，做會、祭祖、開張、賀歲，寺廟行幫均會請戲班演“廟戲”“會戲”。[8]荊河戲在這里演出“會戲”“廟戲”曾盛極一時。明清時期，沙市老郎廟是戲曲優(yōu)伶祭祀戲劇祖師和業(yè)內(nèi)聚會議事之所，由戲曲藝人集資明初修建，曾于清順治八年(公元1651)和清道光二十四年((公元1844)兩次重修。據(jù)《中國文學(xué)珍本·袁小修日記》載：明萬歷四十三年(公元1615)，公安人袁小修在沙市時，“晚赴……諸王孫之餞……時優(yōu)伶二部間作，一為吳歈，一為楚調(diào)，吳演《幽閨》，楚演《金釵》?！蔽闹械摹皡菤Q”是江浙一帶的昆山腔，“楚調(diào)”不知為何腔，但系本地聲腔無疑。由此可見，最遲在明代后期，沙市已有演唱本地聲腔的戲班和老郎廟建筑。清末沙市文人劉竹蓀于光緒三年(公元1877)寫成的《沙津竹枝詞》曰：“酬神名廟常多戲，唯有忌辰鑼不開，今日有無臺演戲，老君廟首看牌來?！庇纱丝梢娎暇龔R在當(dāng)時的地位。光緒以后，荊河戲班蓬勃興起，更向鄉(xiāng)村發(fā)展，臨時搭臺演出“草臺戲”。根據(jù)農(nóng)事季節(jié)和舊俗，舊歷正月尾和二月間唱“土地戲”，三月唱“財神戲”，四月唱“單刀會”，五月唱“青苗戲”，六月唱“雷祖”“觀音”會，七月唱“盂蘭會”，八月至年底唱“豐收戲”，形成了“沙市天天有戲，荊州月月有戲”的局面。[9]

民間戲曲土壤。勞動群眾不僅愛戲成癖，且自唱自樂，于是就形成了古沙市繁花似錦、星羅棋布的業(yè)余荊河戲隊伍，從開始的“挑鼓架”到“圍鼓堂”十分活躍。挑鼓架是類似圍鼓堂的演唱班子，有一副專門陳設(shè)樂器的架子，演唱時可置掛各種樂器，演員坐在架子周圍邊唱邊奏樂器，轉(zhuǎn)移時，架子可由一人挑走，十分方便。荊河戲圍鼓班(或稱為“堂”，或稱為“包”)，這些荊河戲的愛好者往往以街巷、村鎮(zhèn)為片組班(稱之為“扎包”)，班名多以街巷名名之。圍鼓班由一位有一定藝術(shù)造詣、頗具聲望、具備一定組織能力的荊河戲藝人掌班，其成員為相對固定的荊河戲玩友(票友)，也有一些專業(yè)戲班出身的荊河戲藝人參與其中。沙市有名的圍鼓班有“過街樓”“大賽巷”“張家臺”“寶塔河”“便河西”“龍門巷”等。清末民初，沙市的圍鼓堂有二、三十個之多。清末沙市文人劉竹蓀于光緒三年(公元1877)寫成的《沙津竹枝詞》亦有描述此盛況的篇章：“一年兩度各為樂，赴會歸來作醉翁。擠滿大街聽坐唱，家家門口點燈籠?！薄叭堑糜稳酥痍爜恚讽楊}足聚成堆。布棚下面聽圍鼓，貪看佳人不走開?！盵10]216時至今日，每逢喜慶之日，即有邀約荊河戲圍鼓演唱，荊河之調(diào)賞心悅耳，鄉(xiāng)音俗調(diào)綿延不絕。老人們每每談及仍眉飛色舞，雙眸生輝。

一方水土養(yǎng)活一方人，一座名城成就一門藝術(shù)，沙市過去良好的經(jīng)濟社會文化環(huán)境成就了荊河戲曾經(jīng)的輝煌！但愿沙市曾有的荊河戲輝煌不是落日的余暉，而是噴薄而出的朝霞，給人以希望，給荊河戲以生機與活力！

三、藝人：傳承了荊河戲血脈

文化傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者、傳遞者和守護神，他們用自己記憶和聰明才智，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳統(tǒng)和技藝進行繼承發(fā)揚，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護、延續(xù)發(fā)展中，起著決定性的重大作用。

荊河戲作為一個古老劇種，已有六百多年的歷史。其劇目、曲牌、鑼鼓經(jīng)等資源豐富，聲腔融高腔、昆腔、彈腔、雜腔小調(diào)于一體，變化多樣，運用靈活，表演大氣直率，貼近生活。無論是劇目、音樂、表演和舞美，無不凝聚著中國戲曲的美學(xué)精神，具有攝人心魄的藝術(shù)魅力。荊河戲歷經(jīng)400余年的滄桑冷暖，這顆滄海遺珠能夠流傳至今，得益一代又一代民間藝人們的執(zhí)著堅守和護養(yǎng)。

僅就荊河戲旦行的藝術(shù)流派講，從20世紀(jì)20年代起，就有童(童樂秀)派、瞿(瞿翠菊)派、謝(謝福香)派之分，在觀眾中享有很高的聲譽?，F(xiàn)將這三派的代表性人物及藝術(shù)特點簡介如下：

童派藝術(shù)的代表性人物童樂秀出生于1900年，桃源縣人。民國元年(公元1912)入澧縣牛奶湖樂字科班習(xí)藝，師宗謝安鳳。童樂秀自幼聰穎好學(xué)，刻苦鉆研，甚得老師器重。出科后到沙市泰壽班唱戲初露頭角，令沙市觀眾刮目相看。他功底扎實，嗓音圓潤，以武旦戲見長，演《飛熊山》中翠環(huán)，踩曉子，跳“掩腳方”“雙蹦子”動作利落，姿態(tài)優(yōu)美，塑造了女中豪杰的形象。搖旦、花旦戲也很拿手，在《牧羊山》《趕春桃》等戲中扮演大娘潑婦，動作夸張，神情狠毒，恰到好處，為觀眾所稱道。20世紀(jì)30年代初，童樂秀離開沙市舞臺到津市松秀班演出、授徒，后起之秀松庹霞等均受其教益。

瞿派藝術(shù)的代表性人物瞿翠菊，出生于1898年，1912年入安鄉(xiāng)翠和科班向胡恒翠學(xué)藝，出科后，在湖南津市松秀班拜鄧金秀為師，后在湖北沙市三元班、湖南澧縣新華班、臨澧縣同福班做戲。凡唱、做、念、打、蹺功、發(fā)功、水袖、翎子等功俱各盡其妙。特別是他的蹺功，能使身材變矮。青年時期即名噪荊、澧。他的戲路寬，尤擅長閨門戲?！堕宰涌凇返耐踅饜?，《祭江》的孫夫人，《祭塔》的白素貞，《二度梅》的陳杏元，都演得很好?；ǖ颉栋倩ㄍぁ贰睹俘堟?zhèn)》，武旦戲《盜旗馬》《寒江關(guān)》，也是他的拿手好戲。他的唱腔多花腔，唱得聲媚音柔，又會偷腔換氣，行腔時裊裊余音，連綿不斷，能收到回腸蕩氣的效果。晚年致力于培養(yǎng)青年一代，魯小翠、張淑容、李惠云等皆出其門下。

謝派藝術(shù)的代表性人物謝福香，出生于1899年，1913年在本地福興科班學(xué)觀，出科后隨班演出。1918年到沙市三元班，從岳父王金鳳參師。因而場底厚實，文武兼?zhèn)?。前期多演“弓馬”戲，以《盜旗馬》《斬三妖》《兩狼關(guān)》等蹺功戲見長。后演青衣，又以《祭江》《樵子口》《武家坡》《三擊掌》等唱功戲拿手。他的花旦戲也有特色，在《耍鳳冠》中，把荷珠丫頭淳樸天真而又矯揉造作的雙重性格，刻畫得準(zhǔn)確細(xì)致，絲絲入扣。在《活捉三郎》中飾閻惜姣的鬼魂，碎云步飄若浮云，甚是優(yōu)美動人。先后在同福、新華、寶垣、水樂等班唱戲。1933年在臨澧縣新安新舞臺料班當(dāng)教師。王新鳳、謝新娥、董新菊(女)等，皆出其門，成為后秀。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)荊河戲傳承人中，湖北省的劉厚云和譚復(fù)秀、湖南省的蕭耀庭和王與佑為國家級傳承人，他們?yōu)楫?dāng)代荊河戲的傳承發(fā)展做出了突出貢獻。

劉厚云(1928-2009)系沙市荊河戲劉氏第五代傳人，從小受家庭熏陶，12歲開始，先后拜沙市荊河戲名師楊文宣、李友本為師學(xué)習(xí)荊河戲，以司鼓為主。由于師父傳授得法，自己刻苦努力，硬記曲牌、鑼鼓經(jīng)、唱詞，因此入門很快。在打鼓的同時，還特別留意丑行、凈行、生行一些角色的唱腔、道白和表演，學(xué)會了不少戲，因此，他不單能司鼓，還能上臺演出。新中國成立后，曾參與沙市專業(yè)戲班演出，為漢劇名伶徐萬春、王子林、劉玉樓、江金鐘、荊河戲名伶筱精培、楊華福等司過鼓。1952年加入荊河戲新華劇團，1953年，該團落藉石首，成為石首縣荊河戲劇團。劉厚云在該團曾任業(yè)務(wù)團長、藝委會主任、工會主席等職。同時擔(dān)任司鼓、導(dǎo)演兼演員。除了擔(dān)任傳統(tǒng)的司鼓，參與一些演出外，他曾導(dǎo)演過《血債血還》《王貴與李香香》《望娘灘》《寶蓮燈》等戲，在《血債血還》中飾蒯金鏢，《槍斃張友三》中飾張友三，《王三保回頭》中飾三保，《王貴與李香香》中飾連長等。1974年，從石首回沙市棉織二廠工作，擔(dān)任荊州市業(yè)余荊河戲劇團業(yè)務(wù)團長，長年堅持為演員說戲，排戲，參加演出，排練演出了大量荊河戲劇目。多年來帶徒授藝，培養(yǎng)了不少樂手和演員。

譚復(fù)秀(1932-)自幼熱愛荊河戲，1952年她先后拜荊河戲名師李有本、徐元富、李方元為師學(xué)戲，主攻生行兼習(xí)老旦、小生，有時也串演丑角。那時，學(xué)戲演戲都是業(yè)余的，每天上完班，不管有多累，她照樣回來學(xué)戲。在臺上，她甘當(dāng)小角色，跑龍?zhí)?。有時她演丑角，剛剛挨板子，又要當(dāng)替身，被拖出去斬首……不管演多么小的角色，她都精益求精，深受大家贊譽。她很快就成了劇團的“柱子”，登臺演出了《蓮臺山》《禪臺報》等。1964年，她擔(dān)任沙市業(yè)余荊河戲劇團團長。除上演傳統(tǒng)劇目外，她還組織排演了《查賬》《小虎參軍》等新劇目，受到文化部門表揚?！拔母铩苯Y(jié)束后劇團重新恢復(fù)，譚復(fù)秀繼任團長。1999年在荊州市業(yè)余戲曲大賽上，譚復(fù)秀以《三元會》榮獲一等獎。其《郭子儀封王》唱段被錄音記譜載入《中國戲曲音樂集成·湖北卷》。為使荊河戲后繼有人，她熱心培養(yǎng)年輕人，使她們成長為荊河戲的骨干力量。譚復(fù)秀和老藝人將20多箱荊河戲服飾、道具、劇本手抄本500余件，無償?shù)木栀浗o長大荊河戲基地。今年她已經(jīng)85歲高齡，但仍然活躍在一線的舞臺上，唱功不減當(dāng)年。

蕭耀庭(1935-)，1960年畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系，分配在內(nèi)蒙古教書，后因病退職返鄉(xiāng)。1962年進臨澧縣荊河劇團，師從著名樂師黃績?nèi)龑W(xué)習(xí)荊河戲音樂。1963年起任臨澧劇團的專職音樂設(shè)計，先后有100多首戲曲音樂作品問世(包括現(xiàn)代戲，新編歷史劇和“文革”時期的移植樣板戲)，在澧水流域頗負(fù)盛名。除此之外，他還曾改編、新創(chuàng)《孟良一家》《雙合印》《程咬金娶親》《和氏璧》等劇本，其中《程咬金娶親》劇本1982年獲省文聯(lián)頒發(fā)的湖南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎。后主要從事荊河戲音樂的整理與研究工作，并有相關(guān)的創(chuàng)作與研究成果，代表作有主編《荊河戲音樂研究》，編撰《荊河戲音樂集粹》，創(chuàng)作劇本《程咬金招親》等。

王與佑(1952-)，他的祖父是荊河戲戲班文場師傅，父親是原永樂劇團(現(xiàn)荊河劇團前身)的鼓師，姐夫、姐姐曾是荊河劇團的臺柱子。1971年，王與佑進澧縣荊河劇團，拜荊河戲音樂泰斗黃績?nèi)牡靡忾T生許安和為師，學(xué)習(xí)荊河戲的傳統(tǒng)曲牌與演奏技法，挖掘整理出傳統(tǒng)唱腔、曲牌近百首。20世紀(jì)80年代初，他開始擔(dān)任劇團音樂設(shè)計的主筆，前后為近百出日常演出與調(diào)(匯)演劇目設(shè)計唱腔，多次獲省、市音樂設(shè)計獎。其中《鄭宮恩怨》《桓公拜相》《夫人令》等戲在中央電視臺、湖南省電視臺播放，部分作品收錄于《湖南新時期10年優(yōu)秀文藝作品選·音樂卷》《中國戲曲音樂集成·常德卷》《荊河戲音樂集萃》中。

在歷史上著名的荊河戲老藝人有許天喜、王賽喜、田育遠(yuǎn)、張春喜、張多寶、朱三元、李楚祥、伍云春、羅炳壽、徐寶楚、王金鳳、楊彩洪、傅慶壽、鄭金秀、謝升和、歐清喜、劉金玉、許宏海、潘化林、王席香、彭化萬、黃樂元、邵春霞，滕和英、楊化富、翦同榮、孫瑞全、周精培、馬福金、張覺華、王天柱、孫春云、張申華、楊宏枝、孫香華、任和猛、孫升福、蔣玉和、胡醉趣、黃績?nèi)⑿靽?、李友本、陳登亮、吳生榮、徐澤秀、李正棟等等?，F(xiàn)代著名的荊河戲傳承人還有，湖北的陳順珍、胡興春、徐方貴、劉懷春等。湖南省還有方覺東、張又軍、張興、周乃國、胡紅、張蓉蓉、胡小元、陳大華、楊翠均、攀明全、黃生峰等等。[11]

荊河戲技藝傳承的路徑有家族傳承，也有師徒相傳，但以師徒傳承為主，因此譜系錯綜復(fù)雜。荊河戲形成之后，代代有創(chuàng)新，流派紛呈，呈現(xiàn)出“多師”的格局。荊河戲苑因名家薈萃、大師如云、百花齊發(fā)、異彩紛呈而精美絕倫！

四、學(xué)校：延續(xù)了荊河戲薪火

習(xí)近平指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”高校是文化傳承創(chuàng)新的重要陣地，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是高校的重要功能。坐落于荊江之濱、荊州城內(nèi)的長江大學(xué)勇立時代潮頭，以身邊的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)荊河戲的傳承與保護為重點，積極肩負(fù)起傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，為荊河戲的薪火相傳做出了突出的貢獻。

長江大學(xué)是湖北省屬高校中規(guī)模最大、學(xué)科門類較全的綜合性大學(xué)，為湖北省重點建設(shè)的骨干高校。早在它的前身江漢石油學(xué)院時期，學(xué)校就同荊河戲的社會劇團進行了多次交流。2006年，長江大學(xué)協(xié)同地方政府推進荊河戲申遺，荊河戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，與荊州市群眾藝術(shù)館配合中央電視臺“走遍中國”欄目，在《荊州篇》中，重點介紹了荊沙的古老劇種荊河戲，推動荊河戲的搶救保護。2009年，成立長江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展學(xué)社，并同荊州市群眾藝術(shù)館下屬荊州市荊河戲劇團建立了長期的交流合作機制，共同加強對荊河戲的傳承保護，并于2010年6月合作拍攝完成荊河戲?qū)ｎ}紀(jì)錄片《十年的守望》。同年，還與荊州市群眾藝術(shù)館共同承擔(dān)了中國藝術(shù)研究院國家珍稀劇種的搶救保護工程中荊河戲《望兒樓》《斬于吉》的錄制工作。2012年，秉承“荊河戲進校園，傳承荊楚文化”的理念，初步建立荊河戲校園演出機制、校內(nèi)荊河戲?qū)W員培訓(xùn)機制。2013年，長江大學(xué)非遺研究中心成立，這對推動長江大學(xué)荊河戲傳承的專業(yè)化、科研化、組織化建設(shè)，打造“荊河楚韻”文化品牌具有里程碑意義。2016年，在長江大學(xué)非遺研究中心的支持下，荊河戲?qū)ｎ}紀(jì)錄片《荊河魂》完成拍攝，該片播放后吸引了國內(nèi)外數(shù)十家媒體的關(guān)注。2017年3月9日，在荊州市群眾藝術(shù)館、長江大學(xué)非遺研究中心的共同支持下，群眾業(yè)余戲曲保護與傳承組織——長江大學(xué)業(yè)余荊河戲劇團成立，在全省乃至全國戲曲校園保護方面起到了示范效應(yīng)。多年來，長江大學(xué)先后舉辦“荊河戲走進長江大學(xué)專場晚會”“荊楚戲曲長大行晚會”“荊河戲小品劇之夜專場晚會”“橘頌荊河情戲曲專場晚會”等活動，培育了一大批校園荊河戲傳承人，吸引了荊河戲非遺傳承人的進駐，輸送了一批有一定戲曲表演能力的學(xué)生，奠定了長江大學(xué)業(yè)余荊河戲劇團“老中青、傳幫帶”的傳承組織基礎(chǔ)。2017年，在荊州市文化新聞出版廣電局主辦的“戲曲進校園”荊州城區(qū)團隊競演活動中，長江大學(xué)業(yè)余荊河戲劇團與荊州市荊河戲劇團聯(lián)袂出演，拉開了在荊州城區(qū)十所學(xué)校巡演的序幕，受到廣泛好評。2017年6月10日，為響應(yīng)國家“文化遺產(chǎn)日”號召，長江大學(xué)業(yè)余荊河戲劇團邀請美國紀(jì)錄片大師大衛(wèi)·布魯曼克魯茲開展“荊河戲”跨文化之旅活動，一展劇團的國際化能力和專業(yè)化素養(yǎng)。在積極進行荊河戲傳承保護的同時，長江大學(xué)的學(xué)者們致力于荊河戲的研究，取得了豐碩的成果。多年來長江大學(xué)在荊河戲的保護和研究中取得了十分突出的成績，積累了許多可貴的經(jīng)驗。[9]

學(xué)術(shù)研究與表演傳承相結(jié)合。在荊河戲保護方面，長江大學(xué)一直堅持研究與傳承相結(jié)合，先后成立了長江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展學(xué)社和湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心(長江大學(xué))開展荊河戲的搜集整理和研究工作，發(fā)表了《荊河戲調(diào)查報告》《地方戲校園傳承反思》《荊河戲的歷史源流與表演藝術(shù)》等論文數(shù)十篇，收錄了傳承人生活照、演出劇照、教學(xué)照等珍貴影像資料數(shù)萬張，提升了荊河戲的藝術(shù)價值和文化價值。2017年還成立長江大學(xué)業(yè)余荊河戲劇團，該劇團擁有一支集高校教師、博碩本等不同層次學(xué)生、非遺傳承人的專業(yè)化團隊，包括組織策劃團隊、拍攝團隊、宣傳團隊和演員團隊等，積極開展校內(nèi)外巡回演出，為荊河戲的傳承與發(fā)展做出了重要貢獻。[12]

專業(yè)藝人與青年學(xué)子相結(jié)合。長江大學(xué)在荊河戲人才培養(yǎng)和科學(xué)研究模式探索中，創(chuàng)造性地利用荊河戲原有組織框架和互聯(lián)網(wǎng)平臺，積極建立了學(xué)校平臺與荊河戲藝人的互動共享機制，加強老一輩荊河戲藝人同師生間的情感聯(lián)系和藝術(shù)共鳴，調(diào)動了師生參加荊河戲保護傳承的積極性，形成一種學(xué)荊河戲的良好氛圍。通過學(xué)校平臺也逐步聚集了大量荊河戲愛好者，展現(xiàn)了本土戲劇文化生命力，擴大了荊河戲的影響力。

政府機構(gòu)與高校社會相結(jié)合。多年來，長江大學(xué)荊河戲的校園保護與傳承得到了荊州市各級政府的大力支持，荊州市文化局、市群藝館多次提供扶植資金，用于荊河戲的演出、研究和人才培養(yǎng)。長江大學(xué)積極發(fā)揮高校人才和平臺優(yōu)勢，確立以高校教職工為傳承中堅力量、國家、省級、市級荊河戲傳承人為教導(dǎo)教師、以高校學(xué)子為主要培訓(xùn)對象的荊河戲人才培養(yǎng)模式，推動荊河戲成果理論化、科學(xué)化、影像化、數(shù)據(jù)化。長江大學(xué)業(yè)余荊河戲劇團也積極引進社會資源，致力于構(gòu)建以高校、中學(xué)、社會為中心的荊河戲巡演體系。目前，長江大學(xué)已形成政府、高校、社會相結(jié)合的荊河戲保護傳承體系。

原味傳承與不斷創(chuàng)新相結(jié)合。長江大學(xué)積極推進“戲曲進校園”活動，學(xué)校業(yè)余荊河戲劇團在演出實踐中，在保持戲曲原味的基礎(chǔ)上，在內(nèi)容上，著力推動荊河戲貼近生活、貼近群眾、貼近市場；在藝術(shù)上，精益求精，不斷提升藝術(shù)創(chuàng)新能力和審美趣味。在近年來的演出中秉持“生旦凈丑同臺演繹，用荊河戲講民族歷史”的理念，推出了《挑擔(dān)圍觀唱荊河》《八百八年》《雙駙馬》《寒江關(guān)——樊梨花》《大回荊州》《蓮臺收妃》等一批精品，不僅向觀眾普及了荊楚歷史文化知識，而且集中展現(xiàn)了荊楚傳統(tǒng)文化和民族精神，顯示出了荊河戲強勁的生命力。

傳統(tǒng)傳承與現(xiàn)代傳播相結(jié)合。隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展，長江大學(xué)積極利用互聯(lián)網(wǎng)平臺和新媒體技術(shù)，記錄荊河戲演出過程，建立荊河戲影像資料庫，加強對寶貴的荊河戲資料的保護；積極探索荊河戲傳統(tǒng)口頭傳承與現(xiàn)代化媒體傳承相結(jié)合的方法，創(chuàng)建了荊河戲規(guī)模化、市場化、層次化的現(xiàn)代傳媒傳播平臺，建立了大型荊河戲同好論壇和群組等。這不僅讓熱愛荊河戲的青年學(xué)子能隨時隨地學(xué)習(xí)、傳承和研究荊河戲，而且也能讓廣大荊河戲愛好者能及時欣賞和傳承荊河，增強了荊河戲的傳承傳播能力。

黨的十九大報告指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，我們要堅定文化自信，勇于創(chuàng)造創(chuàng)新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。長江后浪推前浪，一代更比一代強，文化的興盛離不開一代又一代人的付出，文化的傳承靠一代又一代人來擔(dān)當(dāng)，讓我們接過薪火相傳的火炬，不忘本來，吸收外來，面向未來，為荊河戲這一中華文化奇葩綻放出更加絢麗的光彩做出應(yīng)有的貢獻。