清康熙間四川邊吏張韜之“文化休克”
——以《天全六番稿》為中心

柳 森

（中國(guó)國(guó)家圖書館 古籍館，北京 100081）

張韜（1651年-1710年），字權(quán)六，一字球仲、求仲，號(hào)紫微山人，浙江海寧人，貢生。清康熙二十二年（1683年）起，任浙江烏程縣訓(xùn)導(dǎo)十七載，三十八年（1699年）升四川天全六番招討司經(jīng)歷，四十七年（1708年）升安徽休寧縣知縣。與查慎行、毛際可、徐倬、韓純玉、汪文柏等文人名士多交游唱酬。著《大云樓集》《天全六番稿》等，亦精戲劇，編《續(xù)四聲猿》等，其中《天全六番稿》是張韜為官四川天全六番招討司期間所作的游記詩(shī)集。全書共六卷，分別為《入峽詩(shī)》一卷、《渡瀘詩(shī)》一卷、《出棧詩(shī)》一卷、《碉門詩(shī)》一卷、《蓉城詩(shī)》二卷。書中所載詩(shī)作生動(dòng)地記錄了張韜在施行土司制度的少數(shù)民族地區(qū)的特殊文化環(huán)境中，內(nèi)心所經(jīng)歷的豪邁、冷靜、沖突、苦悶、疏離等心理變化過(guò)程。當(dāng)然，跨文化適應(yīng)問題是人類社會(huì)中不同文化背景人群在文化交流與融合期間所面臨的普遍問題。對(duì)此，1958年，美國(guó)人類學(xué)家奧伯格（Kalvero Oberg）提出了“文化休克（cultural shock）”概念，是指客居者進(jìn)入不熟悉的文化環(huán)境時(shí)，因失去熟悉的所有社會(huì)交流符號(hào)與象征，而產(chǎn)生的一種焦慮。[1](P.177-182)此后，這一理論不斷豐富，該理論將“文化休克”分為四個(gè)階段： （1）蜜月期（Honeymoon Phase）； （2）掙扎期（Negotiation Phase）； （3）調(diào)整期（Adjustment Phase）； （4）成熟期 （Mastering Phase）。[2](P.186)這一理論有利于我們更好地認(rèn)知跨文化交流中個(gè)體的心理不適問題。

截至目前，學(xué)界對(duì)張韜關(guān)注罕少，尚無(wú)專章涉及《天全六番稿》，更無(wú)專論涉及清代邊吏的跨文化適應(yīng)問題。由此，筆者不揣淺陋，以《天全六番稿》所載詩(shī)為媒介，以“文化休克”理論為視角，著重分析秉承江南儒家文化的清代邊吏張韜在少數(shù)民族土司文化環(huán)境中，所遭遇的以“跪拜土司之妻”為焦點(diǎn)的文化沖突，及隨后產(chǎn)生的文化疏離感與“冷官”情結(jié)等跨文化適應(yīng)問題。

一、“六番止仗一書生”的豪邁心情

“文化休克”第一階段即“蜜月期”，指當(dāng)人們初次進(jìn)入異文化環(huán)境時(shí)所產(chǎn)生的文化新鮮感，使其心理處于興奮與和樂觀階段。新的環(huán)境氛圍與文化因素，不僅能消除此前人們對(duì)本位文化的審美疲勞，而且可以滿足人們對(duì)異文化的好奇心與獲得感。

《天全六番稿》開篇之《入峽詩(shī)》一卷，即集中展現(xiàn)了張韜離開了已生活四十八年的江南水鄉(xiāng)，而在入川之初所抱有的“六番止仗一書生”的興奮之情與豪邁之感。清康熙三十八年（1699年），張韜由浙江烏程縣訓(xùn)導(dǎo)升任四川天全六番招討司經(jīng)歷，由此開始了近9年的邊吏生涯。在經(jīng)由三峽入川途中，張韜立即沉浸在文化新鮮感之中。例如，張韜對(duì)異文化中的自然景觀頗為贊賞，其在《入峽詩(shī)》中寫道：“石洞幽奇不可探，多應(yīng)虎豹此中酣。江南老衲搜名勝，定向其中置一龕。……吳興山水最清遠(yuǎn)，那得神奇似此間。一事卻輸苕上美，岕茶潯釀佐看山?！盵3](P.2b-3a)

同時(shí)，張韜在赴任途中，一種書生戎馬的自豪感亦油然而生。例如，其有詩(shī)曰：“妻孥不顧事長(zhǎng)征，祿米由來(lái)可代耕。莫以官卑忘重寄，六番止仗一書生?！盵3](P.3b)由此可見，張韜對(duì)前往天全參與平定西爐之役，內(nèi)心充滿了使命感，而那種中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)士子文人在投筆從戎之時(shí)，慣常的拋家舍業(yè)、不問俸祿的大無(wú)畏式英雄情結(jié)溢于言表。同時(shí)，年近知命的張韜還表達(dá)了豁達(dá)淡然的心理感受，即“自慚白發(fā)已盈頭，富貴于吾何所求。淡飯黃虀持禿筆，日烹峽水到和州（天全一名和州）?！盵3](P.5a)正如中國(guó)傳統(tǒng)邊塞詩(shī)一樣，在初嘗異文化新鮮感的過(guò)程中，張韜也將儒家士子文人建立功業(yè)的豪邁之情抒發(fā)出來(lái)。

二、“書生戎馬未曾諳”的理性心態(tài)

“文化休克”第二階段即“掙扎期”，在進(jìn)入此階段之前會(huì)有一個(gè)短暫的過(guò)渡期，其間，人們?cè)趯?duì)異文化的諸多組成因素逐漸熟悉之后，此前的種種新鮮感逐步消失，尤其是在步入現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境后，其興奮之情漸漸冷卻，心理亦趨于冷靜，進(jìn)而對(duì)異文化進(jìn)行短暫性的理性審視，以此為文化休克“掙扎期”的到來(lái)做好心理準(zhǔn)備。

在張韜入川之際，正值康熙三十九年（1700年）“西爐之役”進(jìn)行之時(shí)，其即被調(diào)往軍前，從事督運(yùn)糧餉等后勤保障工作。這一投筆從戎的從征經(jīng)歷，亦是張韜撰寫《天全六番稿》的時(shí)代背景之一。經(jīng)由此役，清中央政府在康藏地區(qū)的權(quán)威得到極大提升，這也提升了張韜在天全任職與生活的榮譽(yù)感和自信心，也為其接下來(lái)在“跪拜土司之妻”時(shí)產(chǎn)生文化沖突埋下了伏筆。

書中《渡瀘詩(shī)》一卷，則體現(xiàn)了張韜“書生戎馬未曾諳”的理性心態(tài)。張韜在自序中言及“余于五月初二日渡瀘轉(zhuǎn)餉。”[4](P.5a)即由康熙三十九年（1700年）五月起，張韜往來(lái)于瀘河兩岸，主要從事督運(yùn)糧餉、掌管夫役等后勤保障工作。其間，張韜切身體會(huì)到了瀘河之險(xiǎn)、蜀道之難、軍旅之苦。同時(shí)，張韜也由此體會(huì)到其所為之事的責(zé)任感與成就感。首先，張韜對(duì)身在沙場(chǎng)、重任在肩有著充分認(rèn)識(shí)，亦明言在“忠孝難全”的傳統(tǒng)選題中，他毅然選擇忠君報(bào)國(guó)。其將這種傳統(tǒng)的責(zé)任感記錄在《九折坂》一詩(shī)中：“歷險(xiǎn)誰(shuí)非父母身，驅(qū)馳那敢憚王程。人間忠孝尋常事，莫讓王家九折名?！盵5](P.1b)同時(shí)，張韜所收獲的成就感也躍然紙上。其以一首《老馬》自勉，該詩(shī)曰：“嘆息吾衰甚，何為馬亦頹。追風(fēng)曾有志，伏櫪豈無(wú)才！邊塞同茲苦，奔馳更可哀。老來(lái)當(dāng)益壯，駑鈍莫嫌猜?！盵5](P.2b-3a)可見，時(shí)年五旬的張韜雖身處邊塞，卻因參與平定西瀘之亂而收獲了老驥伏櫪的事業(yè)成就感，這亦符合中國(guó)封建社會(huì)儒家文人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)價(jià)值觀。值得注意的是，張韜對(duì)其短暫的軍旅生涯做了冷靜點(diǎn)評(píng)。其在《康熙庚辰五月之二日渡瀘河二首》之一曰：“書生戎馬未曾諳，塞雪蠻霜更可憐。面瘦羞將青鏡照，髀銷每起白頭慚。囊無(wú)薏苡堅(jiān)貧骨，茶有茱萸卻瘴嵐。自笑賦詩(shī)難退敵，春風(fēng)吹盡滯歸驂。”[5](P.1a)可見，張韜在入川之后，尤其是告別了文化新鮮感并深入實(shí)地生活之際，其心態(tài)也由興奮豪邁歸于理性客觀。

三、“命吏羞當(dāng)異類驕”的沖突心境

在經(jīng)歷了短暫的理性過(guò)渡期之后，“文化休克”第二階段即“掙扎期”便如約而至。在此階段，跨文化適應(yīng)問題且全面展開。隨著個(gè)人本位文化與異文化具體交流的不斷深入，尤其是當(dāng)二者的語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗、價(jià)值觀、生活方式等諸多文化要素出現(xiàn)具體碰撞之際，則文化沖突不可避免，從而使得個(gè)人的心理處于失落、煩憂、焦慮等消極狀態(tài)。最終，相對(duì)強(qiáng)烈的文化隔閡應(yīng)運(yùn)而生。

告別了短暫的軍旅生涯，張韜在天全正式開始其在高一柱、楊自唐兩土司治下的邊吏生活。天全地處漢藏交通要道，其軍事地位十分緊要，“天全地處蜀之極西，崇山復(fù)嶺，長(zhǎng)江巨河，回抱盤踞，其西通四十八寨部落，直抵衛(wèi)藏。其北控董卜韓胡連，接三十六種夷番，前代為土戶所據(jù)，諸夷納貢道會(huì)境上，地誠(chéng)重夷?！盵6](P.10b)盡管在天全為官9載，張韜卻對(duì)這段經(jīng)歷筆墨罕少，僅以《碉門紀(jì)異詩(shī)》記述了其參加的康熙四十二年（1703年）土司高一柱之妻文氏護(hù)篆拜堂一事。在此過(guò)程中，張韜遭遇了以“跪拜土司之妻”為焦點(diǎn)的文化沖突，同時(shí)，“巾幗不妨羞仲達(dá)”“命吏羞當(dāng)異類驕”的失落之感油然而生。張韜在《碉門紀(jì)異詩(shī)》中寫道：

天全高招討以罪貶爵，蔭襲年幼，生母文氏奉特恩護(hù)篆，經(jīng)歷以流官而忽作屬員，招討立有拜堂之例。癸未八月之二日，文氏公堂大座，余屏息轅門，土胥層累而進(jìn)，末及于余，門者高呼余銜，入門摳衣歷階，朝服四跪拜此。此亦今古詩(shī)人所未遇者也。故拈筆以紀(jì)異：笑殺須眉五十三，自慚自責(zé)自加憐。盈頭白發(fā)雙眸炯，高座紅顏四拜全。巾幗不妨羞仲達(dá)，瘋狂且自學(xué)張顛。樗材枉辱天朝命，慟哭孤臣隔九天。四海車書萬(wàn)國(guó)朝，明廷體制肅群僚。王人曾序諸侯上，命吏羞當(dāng)異類驕。曷喪時(shí)間哀痛誓，罪人翻折士丈腰（招討以罪削職）。卜年八百猶安享（招討已歷數(shù)百年矣），更勝周家歷數(shù)遙。[7](P.1a-1b)

在張韜來(lái)天全之前，天全六番招討司正招討使高一柱本已因罪革職，但高一柱賄賂時(shí)任四川提督岳升龍得以復(fù)職，后又被參劾革職?？滴跞四辏?699年），據(jù)《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》載四川提督岳升龍欺罔罪為：“受革職天全土司高一柱賄，囑令帶罪護(hù)理。今高一柱借稱謀逆重情，專殺土民高于岳等八人，以致官民互訐，臣行司提審，提臣岳升龍密拘犯證，自行審理，以圖掩蓋前愆?！盵8]事發(fā)之后，高一柱之職應(yīng)依規(guī)承襲，因高一柱子高若璠年幼，按照清代土司承襲制度規(guī)定，高一柱之妻文氏應(yīng)暫時(shí)代理土司職權(quán)，故而舉辦此護(hù)篆拜堂儀式。

張韜作為儒家傳統(tǒng)文人，在參與此次護(hù)篆拜堂儀式過(guò)程中，切身體會(huì)到因民族文化沖突帶來(lái)的心理沖擊，進(jìn)而對(duì)天全六番地方施行的土司制度予以了諷刺。首先，張韜極不情愿地以土司屬員身份參加護(hù)篆拜堂儀式，而且位列當(dāng)?shù)赝榴阒螅@是注重儒家禮儀秩序的張韜難以接受的。這直接反映出張韜所秉持的中國(guó)封建時(shí)代傳統(tǒng)的“華夷之辨”觀念，其對(duì)四川邊疆民族地區(qū)文化持有偏見與誤解。在張韜看來(lái)，自己對(duì)這些“化外之民”無(wú)奈地做出“入門摳衣歷階，朝服四跪拜此”之舉，是今古詩(shī)人前所未遇的，此即其心中與筆下所記之“異”。實(shí)際上，這正是一種“文化之異”，亦即張韜所秉承的漢地傳統(tǒng)儒家文化與當(dāng)?shù)剡吔褡逦幕疀_突。

事實(shí)上，土司制度是由中國(guó)古代的“羈縻政策”演變而來(lái)，“元王朝為了加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族首領(lǐng)的駕馭與控制，創(chuàng)立了‘蒙、夷參治’之法，官有‘流’‘土’之分，于是開始了‘土司制度’。”[9](P22-23)但是，張韜卻對(duì)土司制度理解不深，認(rèn)為土司高一柱已然因罪削職，其官爵又怎能沿襲不輟，并繼續(xù)接受漢官跪拜呢？因此，張韜發(fā)出了“命吏羞當(dāng)異類驕”“罪人翻折士丈腰”之類的悲嘆。

其次，張韜對(duì)漢官男子跪拜土官之妻文氏這一禮節(jié)十分不悅，進(jìn)而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的蒙羞之感。實(shí)際上，中央政府對(duì)于土司承襲有明確規(guī)定。據(jù)《欽定大清會(huì)典》載：“或土官故，或年老有疾請(qǐng)代，準(zhǔn)以嫡子嫡孫承襲。無(wú)嫡子嫡孫，則以庶子庶孫承襲。無(wú)子孫，則以弟或其族人承襲。其土官之妻及婿，有為土民所服者，亦準(zhǔn)承襲。如有子而幼者，或其族或其母能撫孤治事，由都撫撿委，至其子年及十五歲，再令承襲?！盵10](P5b-6a)由此，天全土司高一柱之妻文氏代理土司之職，是符合其時(shí)國(guó)家法律規(guī)定的。但是，對(duì)時(shí)年已五十三歲的張韜來(lái)講，其已不可能在短時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀、民族文化觀等諸多人生觀念。因此，當(dāng)這個(gè)秉承男權(quán)主義、傳統(tǒng)儒家民族文化觀的底層漢官，必然產(chǎn)生“巾幗不妨羞仲達(dá)”“樗材枉辱天朝命”的屈辱之感。最后，為了宣泄這種個(gè)人內(nèi)心的苦楚與憤懣，張韜將這種沿襲自明廷的土司制度予以了無(wú)情諷刺，即“卜年八百猶安享，更勝周家歷數(shù)遙?！?/p>

歸根結(jié)底，張韜面對(duì)的這次“文化沖突”，恰恰是中國(guó)封建專制體制下，秉承傳統(tǒng)儒家文化觀與價(jià)值觀的文人士子的集體悲哀，即接受了儒家文化孕育，個(gè)人必然產(chǎn)生文化自覺與理念自信，但囿于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性缺失且自由觀念受外部鉗制，由此，中國(guó)封建文人不僅多與人格獨(dú)立無(wú)緣，更在批判性方面集體失語(yǔ)，即使有鳳毛麟角者，也常做隱喻之舉，并被視為異類。因此，張韜能以此詩(shī)記錄其所面對(duì)的“文化之異”，并寫下了其“觀念之異”即真實(shí)感受，這種秉筆直書的勇氣亦十分可嘉。

值得一提的是，遍覽《天全六番稿》可知，張韜在四川為官期間，交游唱酬的范圍僅限于漢族、滿族同僚。不過(guò)，張韜在天全任職期間，其直屬上級(jí)土司高一柱，即平生嗜詩(shī)好文之人。據(jù)《（乾隆）雅州府志》載：“國(guó)朝高一柱，際泰子，字梅坡。臨政安靜，遇人以禮，頗尚儒雅。后征剿有功，加都督銜。著有《漫吟詩(shī)集》?！盵11](P34a)但張韜卻對(duì)高一柱未施點(diǎn)墨，也對(duì)同僚只字未提?？梢?，張韜始終未能融入當(dāng)?shù)孛褡逦幕@也體現(xiàn)出其對(duì)邊疆的文化疏離。

四、“我久賣文無(wú)活計(jì)”的冷官情結(jié)

“文化休克”理論中第三階段是“調(diào)整期”，是指人們?cè)诮?jīng)歷了文化沖突帶來(lái)的沮喪與迷惑之后，不斷調(diào)整以求逐步適應(yīng)異文化的階段。之后，便是“文化休克”中第四階段即“成熟期”，即人們逐步認(rèn)同并接受異文化的階段。由上可知，張韜在經(jīng)歷了由“跪拜土司之妻”引發(fā)的文化沖突之后，其在“掙扎期”并未選擇主動(dòng)調(diào)整本位文化而去適應(yīng)天全土司文化，而是選擇了主觀逃避與疏離，因此，其未能到達(dá)“調(diào)整期”與“成熟期”。張韜始終未能越過(guò)邊疆文化隔閡，依然繼續(xù)與異文化做斗爭(zhēng)且敗于下風(fēng)，由此，張韜在儒家傳統(tǒng)文化中覓得了宣泄出口，即封建社會(huì)官場(chǎng)中以自怨自艾為特征的“冷官”情結(jié)。

實(shí)際上，張韜的冷官情結(jié)并非源自天全六番招討司這一段經(jīng)歷，在其初入仕途之際，即擔(dān)任浙江烏程縣訓(xùn)導(dǎo)期間便已有所流露。如在其早期詩(shī)文集《大云樓集》中《同沈子宿東逸老堂小憩》曰：“冷官最喜多清閑，瘦沈相攜且看山?！盵12](P6a)不過(guò)，在天全為官期間，張韜的“冷官”情結(jié)愈發(fā)顯著。一方面，張韜飽受生活“我久賣文無(wú)活計(jì)”的困頓之苦?！敖?jīng)歷”，屬掌出納文移的下層官吏。據(jù)《康熙朝品級(jí)考》載：“康熙九年題定，從七品：宣慰司經(jīng)歷，招討司經(jīng)歷。誥封征仕郎朝帽頂帶補(bǔ)服，俸銀同七品?！恒y四十五兩。”[13](P4a-4b)因此，張韜多次提及其在天全的倥傯拮據(jù)。如其在《次王子素堂見詒韻》言及：“看盡飛鴻達(dá)帝京，白頭猶作六番行。相逢錦水南來(lái)客，同是秋風(fēng)敗北兵。我久賣文無(wú)活計(jì)，君來(lái)鑄劍復(fù)何成?！盵14](P9a)另一方面，張韜位卑言輕，故以詩(shī)寄情。張韜在《次沈子亦軒鬮分蘭字韻》寫道：“長(zhǎng)日茅齋誰(shuí)可歡？卷舒惟見出云巒。眼前良友堪狂飲，屋外青山笑冷官?！盵7](P9a)

五、結(jié)語(yǔ)

康熙四十五年（1706年）末至四十六年初（1707年），張韜在由四川巡撫能泰保舉而進(jìn)京引見途中，對(duì)其為官天全予以蓋棺定論。張韜寫道：“更想平蠻日，渡瀘苦受煎?！駱O理應(yīng)泰，恨無(wú)君平占。”[15](P1a)同時(shí)，其《丙戌除夕宿南湖驛旅舍（地去西安止三十里）》云：“苦海將登岸，枯魚已近灘?！盵15](P6a)可見，張韜將在天全的為官經(jīng)歷視為否極之事，而返回內(nèi)地則是脫離苦海。由此可知，張韜未能走出“文化休克”第二階段即“掙扎期”，即其未能完成跨文化適應(yīng)這一邊吏必須面對(duì)的傳統(tǒng)課題。

綜上，通過(guò)分析張韜這位清康熙間四川邊吏的“文化休克”過(guò)程，我們可以管窺在邊疆民族地區(qū)的漢地官吏，所面臨的跨文化適應(yīng)問題。第一，在“文化休克”理論中的“掙扎期”，即邊吏與邊疆的文化互動(dòng)期，如何定位邊疆文化和能否融入邊疆文化，是邊吏能力高下的試金石。事實(shí)上，邊吏遭遇文化隔閡是難以避免的，這正是民族文化融合的必經(jīng)之路。從順利施政角度講，邊吏理應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，在堅(jiān)持中央政府基本政策的基礎(chǔ)上，適時(shí)地主動(dòng)完成文化本位與客位的階段性轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，民族文化交流是互動(dòng)性的，在一定程度上，雙方都應(yīng)走出民族主義的藩籬。第二，邊吏的職業(yè)特殊性決定了其在“文化休克”過(guò)程中的理性選擇。與移民、邊民不同，邊吏是一段時(shí)期內(nèi)任職于某一邊疆區(qū)域的流官，邊吏對(duì)其期滿調(diào)任的理性期待，必然導(dǎo)致其在處于文化休克“掙扎期”之際，要么忍耐文化沖突帶來(lái)的失落苦痛，抑或經(jīng)由“冷官”情結(jié)等宣泄情感。第三，一部分邊吏對(duì)邊疆文化的疏離，正是對(duì)其與權(quán)力核心疏離的一種心理補(bǔ)償，而“冷官”情結(jié)是邊吏“文化休克”經(jīng)歷的必然產(chǎn)物。實(shí)際上，“冷官”情結(jié)源于中國(guó)封建集權(quán)制度之困。士子文人旨以入仕為官為人生目標(biāo)，而因權(quán)力資源有限且自上而下式的不合理分配，導(dǎo)致文人墨客筆下顧影自憐且懷才不遇式的“冷官”情結(jié)，最終形成代際傳遞且影響至今的傳統(tǒng)認(rèn)知。對(duì)于邊吏而言，為官邊疆即遠(yuǎn)離權(quán)力中心，且仕途升遷成本陡然增高，由此，其類似集體失落感的“冷官”情結(jié)尤重。由此，邊吏張韜在長(zhǎng)詩(shī)《錦江》中感嘆道：“孤臣躑躅號(hào)天末，流官空忝土屬員。垂眉折腰負(fù)王命，竊祿枉費(fèi)天家錢?！鲋瑰\江想江水，春色何時(shí)到極邊？”