唯物史觀視域下赫哲族生態(tài)倫理思想及其價值

黃 鶴

（北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044）

一、赫哲族與唯物史觀分析

（一）赫哲族分析

赫哲族是我國東北地區(qū)將“漁獵文化”作為核心的少數(shù)民族，擁有悠久的歷史文化，主要分布于我國黑龍江、烏蘇里江以及松花江這三江流域。目前人們對于赫哲族的認(rèn)識主要來自于其民族傳統(tǒng)魚皮服飾，神秘的薩滿文化以及原生態(tài)的全魚宴，還有唱遍大江南北的《烏蘇里船歌》。但是對于赫哲族而言，不僅包括這些民俗文化，赫哲族人的生態(tài)倫理思想是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能夠體現(xiàn)出赫哲族祖先的智慧和勤勞勇敢。在此，從唯物史觀視域下，對于赫哲族的生態(tài)倫理思想進(jìn)行分析研究[1]。

（二）唯物史觀分析

所謂的唯物史觀主要指唯物主義?；谖ㄎ镏髁x，自然科學(xué)逐漸從感性材料的分析演變?yōu)槔碚摳攀?，并出現(xiàn)了大量的自然科學(xué)理念。自然科學(xué)理念的發(fā)展對上帝創(chuàng)世紀(jì)和機械論等思想造成了沖擊，恩格斯曾說過：“自然科學(xué)學(xué)說就其基本點而言，已經(jīng)相對完備，自然科學(xué)理念證明了自然界始終進(jìn)行流動和循環(huán)運動。”基于自然科學(xué)理念的研究成果，馬克思、恩格斯以古希臘自然理論中的辯證法觀點，批判了黑格爾辯證法的錯誤觀念，創(chuàng)建了辯證唯物主義的自然觀念，并認(rèn)為人類是自然界的一部分，而且自然界始終處于變化之中。在現(xiàn)代科學(xué)理念不斷發(fā)展完善的背景下，自然生態(tài)的分析不僅局限于自然本身，更關(guān)注人和自然之間的關(guān)系，將其納入到唯物史觀下自然科學(xué)的研究中[2]。

二、唯物史觀視域下赫哲族生態(tài)倫理思想

（一）生產(chǎn)實踐領(lǐng)域的生態(tài)倫理思想

赫哲族人主要進(jìn)行漁業(yè)、采集、農(nóng)業(yè)以及狩獵等生產(chǎn)活動，在長期的生產(chǎn)實踐中，赫哲族人認(rèn)為人類和大自然本為一體，應(yīng)當(dāng)合理適當(dāng)?shù)亻_發(fā)自然，以實現(xiàn)自然資源利用的永久循環(huán)。比如，赫哲族人在進(jìn)行捕魚時，因為漁場沒有固定的歸屬，理論上說誰都能夠在漁場中捕魚，而赫哲族人認(rèn)為，如果某一家每年都在該處漁場捕魚，就表明該漁場隸屬于這家，其他族人不可以到該處漁場捕魚，不僅促進(jìn)了漁業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，也有助于魚類資源的適度開發(fā)。與此同時，赫哲族人會根據(jù)魚類的生長習(xí)性和季節(jié)，有規(guī)劃地進(jìn)行捕魚。赫哲族人每年進(jìn)行三次集中捕魚期，在保障赫哲族人生存的基礎(chǔ)上，保障魚類的正常繁殖，實現(xiàn)了人和自然的和諧共存。

（二）宗教信仰方面的生態(tài)倫理思想

赫哲族人信仰薩滿，認(rèn)為自然界中萬物皆有靈，所以赫哲族人會對自然萬物產(chǎn)生敬畏之心。雖然這與現(xiàn)代科學(xué)相悖，但是在很大程度上保護(hù)了赫哲族生存地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。就狩獵民族來說，動物是具有重要意義的。赫哲族信奉多種動物神，包括鹿、狼、鱘、蛙和蜥蜴等動物，赫哲族人在狩獵之前都會舉行祭拜儀式，以此安撫動物神的“靈”。基于這種宗教信仰，赫哲族人并不會無節(jié)制地進(jìn)行動物狩獵，實現(xiàn)了赫哲族生存地區(qū)動物的多樣化發(fā)展。

赫哲族其獨特的禁忌，涉及到言語、食物和行為等多個方面，要求赫哲族人不可以隨意打殺、觸碰和食用圖騰物，在很大程度上保護(hù)了赫哲族生存地區(qū)的物種多樣性。另外，赫哲族人不可以在山林中燃放火堆，避免火災(zāi)的發(fā)生，能夠有效約束赫哲族人的行為，保護(hù)山林生態(tài)環(huán)境。

（三）節(jié)慶文化中的生態(tài)倫理思想

任何一個民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會形成本民族獨有的節(jié)慶文化和風(fēng)俗習(xí)慣。因為赫哲族崇尚自然，具有顯著的生態(tài)倫理思想，所以赫哲族的主要節(jié)日也和其思想觀念聯(lián)系密切，主要有“鹿神節(jié)”和“河燈節(jié)”這兩個節(jié)日。其中，“鹿神節(jié)”主要在春天和秋天舉辦，主要用來祈福，體現(xiàn)了赫哲族人對自然的敬畏之情；“河燈節(jié)”主要是在河邊擺放貢品，然后祭河神，放河燈，也用來祈福，體現(xiàn)了赫哲族人對自然的熱愛之情。赫哲族人的節(jié)慶文化體現(xiàn)了赫哲族人對美好生活的向往，表達(dá)了赫哲族的生態(tài)倫理思想[3]。

三、唯物史觀視域下赫哲族的生態(tài)倫理思想內(nèi)涵

在唯物史觀視域下，赫哲族的生態(tài)倫理思想具備深刻的內(nèi)涵，能夠體現(xiàn)出赫哲族人對生態(tài)環(huán)境的重視。赫哲族的生態(tài)倫理思想不僅涵蓋了赫哲族生產(chǎn)生活的各個方面，還具備自發(fā)性、多樣性及宗教性等特征。具體而言，赫哲族的生態(tài)倫理思想主要包括三個方面。

（一）人與自然的和諧發(fā)展

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人類逐漸進(jìn)行自然的“祛魅”，想要征服自然，以“勝利者”的姿態(tài)面對自然。而在生態(tài)危機，甚至是生存危機出現(xiàn)之后，人類逐漸認(rèn)識到自身行為意識的不足，并重新定位了人類和自然的關(guān)系，將大自然的“祛魅”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺调取?。在唯物史觀視域下，通過對赫哲族生態(tài)倫理思想的分析可知，赫哲族崇尚自然，認(rèn)為自然發(fā)展和人類發(fā)展關(guān)系密切。赫哲族的祖先是漁獵民族，主要從自然界獲取生產(chǎn)生活的必需品，所以赫哲族人為了感謝大自然的饋贈，十分愛護(hù)大自然。赫哲族祖先認(rèn)為，大自然和人類處于平等地位，都具有存在的合理性和作用，人和大自然需要保持和諧共處的良好關(guān)系。赫哲族祖先對大自然的頂禮膜拜逐漸演變成赫哲族的祭拜儀式以及禁忌，約束了赫哲族人的行為，在很大程度上促進(jìn)了人和自然的和諧發(fā)展。

（二）提高對自然規(guī)律的重視

在信息技術(shù)與社會發(fā)展迅猛的當(dāng)下，人類面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問題和生態(tài)危機，難以展開有效的措施解決問題。恩格斯說：“我們能夠支配大自然，主要是因為人類要強于其他生物，可以利用大自然的發(fā)展規(guī)律。”在長期的生產(chǎn)實踐中，赫哲族人逐漸了解動植物的生產(chǎn)習(xí)性和居住地的環(huán)境條件與土壤條件。在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力水平的局限下，赫哲族人只能夠按照自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動，這種被動正是對大自然的保護(hù)。黨的十九大報告指出，我們要遵循自然之道，建設(shè)美麗中國，這里的“遵循自然之道”，就是要求我們注重自然規(guī)律，合理利用開發(fā)自然資源，確保生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

（三）適度開發(fā)，合理消費

人類為了獲取更多的利益，不斷進(jìn)行自然資源的開發(fā)，缺少對自然承載力的重視，引發(fā)了大氣污染、土地沙漠化以及水污染等生態(tài)問題，對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展造成了不利影響。在唯物史觀視域下，聯(lián)合國發(fā)展大會指出了生態(tài)環(huán)境惡化的關(guān)鍵原因，在于不適當(dāng)?shù)南M行為和生產(chǎn)模式。赫哲族在他們的生態(tài)倫理思想中，體現(xiàn)了合理適當(dāng)開發(fā)，適度消費等倫理。雖然赫哲族生活在資源豐富的東北三江平原地區(qū)，但是赫哲族在自然實踐過程中，了解到自然資源并不是取之不盡用之不竭的，所以赫哲族在進(jìn)行采集或者狩獵生產(chǎn)的過程中，會分季節(jié)并按照動植物的生長習(xí)性進(jìn)行生產(chǎn)活動，只要滿足自用就不會再進(jìn)行生產(chǎn)活動，避免了自然資源的浪費。在赫哲族祖先在進(jìn)行生產(chǎn)活動時，會嚴(yán)格遵循約定俗成的習(xí)慣，不會捕獵產(chǎn)崽、哺乳以及交配的動物，能夠適度開發(fā)大自然的資源。

雖然赫哲族人的適度開發(fā)、合理消費理念和赫哲族發(fā)展的滯后性關(guān)系密切，但是赫哲族人并不會對自己生存的自然區(qū)域造成破壞。就目前人們對于工業(yè)發(fā)展和生態(tài)危機的反思可知，前工業(yè)文明時代赫哲族人的消費觀念正是現(xiàn)代人所缺少的。我們可以從赫哲族人的生態(tài)倫理思想中認(rèn)識到，生產(chǎn)消費需要做到適度開發(fā)、合理消費[4]。

四、唯物史觀視域下赫哲族生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值

（一）促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

1.提高對生態(tài)文明的重視

人類社會主要有原始文明、農(nóng)業(yè)文明以及工業(yè)文明三個發(fā)展階段，目前的人類社會正在從工業(yè)文明向生著生態(tài)文明轉(zhuǎn)變發(fā)展。因此，人們需要提高對生態(tài)文明的重視，站在生態(tài)文明建設(shè)的角度，重新看待傳統(tǒng)社會發(fā)展模式和傳統(tǒng)自然思想觀念，且可以借鑒參考赫哲族的生態(tài)倫理思想，從而找出促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的相關(guān)理論。早在1972年，聯(lián)合國指出：人類需要充分利用現(xiàn)有知識，促進(jìn)人類社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；在2007年，黨的十七大第一次提到生態(tài)文明這一觀念，并將其納入到黨的十七大報告中，且將其定為小康社會全面建成的目標(biāo)之一；在2012年，黨的十八大報告提出，建設(shè)生態(tài)文明和社會發(fā)展、民族發(fā)展關(guān)系密切，政府部門需要將生態(tài)文明建設(shè)放在和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等內(nèi)容同等地位上；在2017年，黨的十九大報告進(jìn)一步指出了生態(tài)文明建設(shè)問題，制定了相應(yīng)的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)。

2.樹立正確的生態(tài)價值觀念

加強生態(tài)文明的建設(shè)，改善生態(tài)環(huán)境，首先要樹立正確的生態(tài)價值觀，正確看待人與自然的關(guān)系，提高對自然的重視，不應(yīng)該將犧牲自然作為代價，謀求人類社會暫時的發(fā)展和進(jìn)步。而是要認(rèn)識到自然的重要性，樹立和諧共處的生態(tài)價值觀念，并將這一理念貫徹落實于社會發(fā)展的方方面面。在前科學(xué)時代，赫哲族祖先的倫理認(rèn)知并不具備系統(tǒng)性，但是赫哲族祖先保持順應(yīng)自然、與自然和諧相處的態(tài)度，進(jìn)行適當(dāng)消費，為赫哲族后代留下充足的資源，保障赫哲族后代的利益。因此，就當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)而言，相關(guān)人員需要學(xué)習(xí)赫哲族的生態(tài)文化觀，樹立正確的生態(tài)價值觀，促進(jìn)中國生態(tài)文明的發(fā)展。

3.實現(xiàn)生態(tài)性共存

馬克思說：人是自然存在物，更是人的自然存在物，需要在自身的存在和認(rèn)知中明確并表現(xiàn)自身。也就是說，人類雖然在自然界中呈現(xiàn)出一定的主體性，但是不能夠凌駕于自然之上，使人類獨立存在。但是在工業(yè)文明出現(xiàn)之后，人類對自然資源的過度開采，使得人類存在的意義和價值被物質(zhì)享受凌駕，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境被破壞。所以，在生態(tài)文明建設(shè)時，人類要和自然維持和諧共生，以實現(xiàn)生態(tài)性共存。具體而言，人們可借鑒赫哲族對于生產(chǎn)生活方式的認(rèn)知，學(xué)習(xí)赫哲族的生存方式，緩解人與自然之間的緊張關(guān)系，促進(jìn)人與自然的共同發(fā)展。

4.創(chuàng)新生態(tài)發(fā)展

人類中心主義思想認(rèn)為，自然界中的資源都是為人類提供服務(wù)的，自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展趨勢為單向的，不具備循環(huán)性。在地廣人稀和宗教信仰制約等多種因素的影響下，赫哲族人并沒有對自然環(huán)境造成破壞，使得赫哲族祖先對于自然資源的利用開發(fā)呈現(xiàn)出單向發(fā)展趨勢。但是對于當(dāng)下的信息時代，這種單向發(fā)展趨勢會對自然造成不可挽回的損失。

因此，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，相關(guān)人員需要創(chuàng)新生態(tài)發(fā)展，全面考慮生態(tài)環(huán)境中所有部分的利益，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。相關(guān)人員需要構(gòu)建相應(yīng)的生態(tài)防護(hù)體系，實現(xiàn)生態(tài)發(fā)展的循環(huán)，通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高自然資源的開發(fā)效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化發(fā)展，減少人類對生態(tài)環(huán)境的破壞。具體而言，相關(guān)人員需要根據(jù)自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，確保自然界形成“資源—產(chǎn)品—可再生資源”的歷程，實現(xiàn)自然資源的低開采和高利用，并降低生產(chǎn)活動過程中的污染物排放，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展[5]。

（二）改善地區(qū)生態(tài)環(huán)境

1.地方性知識體系的現(xiàn)代價值

赫哲族祖先在長期生產(chǎn)實踐中，建立了適用于生存地區(qū)的生存方式，并形成了赫哲族特有的自然生態(tài)觀念，注重人和自然的共同發(fā)展。受赫哲族祖先的影響，赫哲族人具備良好的生態(tài)保護(hù)意識，能夠適度開發(fā)生存地區(qū)的自然資源，大大改善了生存地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。我國赫哲族生存地區(qū)位于黑龍江省的撫遠(yuǎn)市以及同江市內(nèi)，在1994年被評為三江國家自然保護(hù)區(qū)；在2002年被列入《國家重要濕地名錄》。相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計調(diào)查顯示，三江國家自然保護(hù)區(qū)含有大量珍貴的動植物，共有國家級珍稀瀕危保護(hù)植物十五種、重點保護(hù)動物九種、二級重點保護(hù)動物四十五種。

在唯物史觀視域下，赫哲族在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的生態(tài)倫理思想，具有顯著的民族性和地域性特征。與此同時，生態(tài)倫理思想也是地方性知識系統(tǒng)中的一部分。在實際的民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)過程中，地方性知識系統(tǒng)能夠發(fā)揮出至關(guān)重要的作用。就赫哲族而言，赫哲族祖先在生產(chǎn)實踐中，形成的生態(tài)倫理思想逐漸納入到赫哲族地方性知識體系中，該地方性知識體系隨著時代的推移而流傳下來，和當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展規(guī)律相符合，更能夠被當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娊邮芎屠斫?。因此，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，相關(guān)部門可以利用地方性知識，提高生態(tài)文明建設(shè)的有效性，避免“保護(hù)性破壞”等問題的出現(xiàn)。

2.生活方式的現(xiàn)代價值

人們可以參考赫哲族的生活方式，實現(xiàn)綠色消費，從而推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。赫哲族的民族服飾具有顯著的通用性特征，同一件衣服，可以在不同季節(jié)由不同年齡的人穿著，能夠提高服飾的使用率，實現(xiàn)資源的最大化利用。雖然這與當(dāng)下的個性化時尚觀念相悖，但是能夠用來糾正人們的錯誤消費觀念。人們消費的最終目的應(yīng)該是根據(jù)自身需求進(jìn)行消費，但是目前大部分消費都是為了滿足“欲求”，在人們盲目攀比心態(tài)下進(jìn)行的消費，雖然能夠在一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，但是就長遠(yuǎn)角度而言，這種消費觀念會浪費大量的資源，不利于生態(tài)文明建設(shè)。因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)赫哲族的消費觀念及生活方式，進(jìn)行適度消費，保護(hù)生態(tài)環(huán)境[6]。

由以上闡述可見，赫哲族的生態(tài)倫理思想會對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有啟示作用，需要受到重視。通過分析，基于赫哲族的生態(tài)倫理思想，人們需要提高對生態(tài)文明建設(shè)的重視，樹立正確的生態(tài)價值觀念，創(chuàng)新生態(tài)發(fā)展，采用科學(xué)生態(tài)的消費理念與生活方式，改善我國的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)。