論現(xiàn)代文學(xué)的“人民性”概念

佟與格

[摘要]“人民性”這一概念的產(chǎn)生和發(fā)展是政治學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的范疇?！叭嗣裥浴迸c文學(xué)的融合，乃至成為文學(xué)范疇的專有概念被承襲下來，則需要我們以文學(xué)這一視角闡發(fā)“人民性”概念的歷史演進(jìn)，進(jìn)而探討在演進(jìn)過程中“人民性”和“文學(xué)的人民性”概念的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。

[關(guān) ?鍵 ?詞]人民;人民性;文學(xué);概念

一、文學(xué)的“人民性”概念的確立

首先，進(jìn)行“文學(xué)的人民性”中“人民性”概念的研討，離不開“人民性”作為一個(gè)獨(dú)立概念的確立，馬克思主義的“人民性”是一個(gè)逐漸生成、成熟的概念。馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言寫于1857年8月，他指出：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立（成為個(gè)人）的動(dòng)物?！雹偃说母拍钍亲鳛榧细拍睢叭嗣裥浴钡那疤?，馬克思辯證批評(píng)了斯密和李嘉圖孤立的“個(gè)人”觀，明確指明了作為個(gè)體的人需要在集體中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的確立和價(jià)值。日本學(xué)者廣松涉對(duì)人的存在性進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)，他認(rèn)為：“在馬克思的集體主義中，人的一切存在性在于‘社會(huì)關(guān)系‘共同活動(dòng)，從原理的層面而言，個(gè)體不是原子，而是辯證法的動(dòng)力學(xué)的‘項(xiàng)?！雹诳梢姡R克思的集體主義觀點(diǎn)是在充分闡明了個(gè)體存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并非現(xiàn)在一部分人所曲解的“集體主義”。

在厘清了馬克思主義的作為個(gè)體的“人”的觀念后，需要進(jìn)一步厘清“人民”這個(gè)集合概念。在不同的地理區(qū)域和歷史時(shí)期有不同的定義。

在古代西方，尤其是古希臘、古羅馬，“人民”指的是占有生產(chǎn)資料的奴隸主和自由民，因此并不包括無生產(chǎn)資料、受剝削的、占據(jù)大多數(shù)人口的奴隸。在中國(guó)古代，“人”與“民”是單獨(dú)使用的，而“人民”一詞在近代才通行使用，但是就意義而言：一是指作為社會(huì)基本成員主體的勞動(dòng)群眾;二是指一個(gè)國(guó)家的普通百姓，區(qū)別于少數(shù)有特權(quán)者;三是指人類全體。中國(guó)古代具有樸素的人民觀即“民本思想”，但是這種思想是為了維護(hù)封建統(tǒng)治和君主專制中央集權(quán)，是具有階級(jí)上的側(cè)重性的。馬克思主義的“人民”與西方資產(chǎn)階級(jí)的“人道主義”不同，“人民”身份不是被動(dòng)給予也不是被施恩者，而是作為社會(huì)歷史創(chuàng)造的主體被定義;也不同于中國(guó)古代的“民本思想”，“人民”就是指向這一主體本身而不是為什么別的特權(quán)階級(jí)服務(wù)的下等人。也就是說馬克思主義的“人民”觀具有更強(qiáng)的科學(xué)性、歷史性、全面性、獨(dú)立性、實(shí)踐性和可行性。中華人民共和國(guó)成立以后，“人民”成為一個(gè)更為明確的政治概念，是相對(duì)于“敵人”而言的，是勞動(dòng)者、建設(shè)者和愛國(guó)者的代名詞。 在“人民”概念的演變中，我們堅(jiān)持“人民性”的人民本質(zhì)特征。

“人民性”作為“人民”的本質(zhì)特征，即具有“人民”的屬性，而這種屬性可以體現(xiàn)在各種領(lǐng)域。在文學(xué)方面的人民屬性即“文學(xué)的人民性”，作為文學(xué)范疇的專有概念最早是由俄國(guó)文學(xué)家、文藝?yán)碚摷移障＝鹛岢龅?。普希金的《論文學(xué)中的人民性》（又被譯為《論文學(xué)中的民族性》，通行譯法是《論文學(xué)中的人民性》），是一篇探討文學(xué)與俄羅斯人民性的短論，在這篇短論中，普希金將俄國(guó)文學(xué)發(fā)展的方向放在了下層群眾身上，并且認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使用俄語而非法語創(chuàng)作俄羅斯文學(xué)。而有關(guān)普希金“文學(xué)的人民性”思想的來源，張鐵夫在《再論普希金的文學(xué)人民性思想》中采納了托馬舍夫斯基的觀點(diǎn)：“托氏認(rèn)為 ， 普希金的文學(xué)人民性思想有兩個(gè)來源。第一個(gè)來源是法國(guó)民族文學(xué)問題的歷史命運(yùn) ， 第二個(gè)來源是俄國(guó)圍繞人民性問題的爭(zhēng)論 。”③一方面，文學(xué)人民性思想的原始出發(fā)點(diǎn)便是文學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題，這就讓這一理論帶有實(shí)踐性特征。另一方面，由于文學(xué)的人民性蘊(yùn)含了本民族特有的生活特點(diǎn)和民族性，其中也蘊(yùn)含了差異性，正如普希金所說：“作家的人民性是一種只能為本國(guó)同胞賞識(shí)的優(yōu)點(diǎn)——對(duì)于別人來說，它要么就不存在，要么可能是一種缺陷?！雹芩晕覀?cè)谡J(rèn)識(shí)文學(xué)的人民性時(shí)，應(yīng)當(dāng)立足于實(shí)踐，具體問題具體分析，瞄準(zhǔn)民族特征進(jìn)而剖析出“人民性”特征。而有關(guān)“民族性”和“人民性”則需要進(jìn)一步辨析?！叭嗣裥浴备嗟氖谴碇鴱V大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)的進(jìn)步性，“民族性”則更多是與其他國(guó)家和民族相區(qū)分的獨(dú)特性。可是民族特征中也包含了民族自身的負(fù)面特點(diǎn)，對(duì)于此則應(yīng)當(dāng)采取辯證的態(tài)度，而不能統(tǒng)而化之將其劃歸入“人民性”。

馬克思和恩格斯也在其著述中表達(dá)了大量的文學(xué)的人民性觀點(diǎn)，但是他們主要將現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)這一文學(xué)形式作為文學(xué)的人民性的具體指代。季水河和季念指出馬克思的文學(xué)的人民性思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“第一，人民應(yīng)該成為文學(xué)的描寫對(duì)象……第二，文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)人民的獨(dú)特精神……第三，人民是文學(xué)最有資格的評(píng)判者?！雹倏梢婑R克思已將文學(xué)的人民性很好地與文學(xué)的藝術(shù)性進(jìn)行了較為完善的融合和闡發(fā)。但是正如普希金的觀點(diǎn)所表明的，人民性是具有具體特性的，不同的民族國(guó)家對(duì)于“人民性”的理解和表現(xiàn)也必然不同。因此“人民性”概念在我國(guó)也是經(jīng)歷了外延調(diào)整的。

二、文學(xué)的“人民性”概念的傳入與發(fā)展

馬克思主義思想在近代傳入中國(guó)，離不開李大釗先生的理論鉆研。1918年11月，在俄國(guó)“十月革命”取得勝利的感召下，李大釗撰寫的具有人民性色彩、傳播民主思想的《庶民的勝利》，初步論述了庶民作為國(guó)家主人的正當(dāng)性。李大釗的“庶民”概念主要指工人，這是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史情況的，并且李大釗所闡述的“庶民”思想主要來自俄國(guó)，還沒來得及與當(dāng)時(shí)的中國(guó)本土情況相契合，還沒有將當(dāng)時(shí)最廣大的農(nóng)民階層納入這一范疇。

瞿秋白更為明確地提出了具有文學(xué)人民性的文學(xué)創(chuàng)作主張，并且在重視書寫現(xiàn)實(shí)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了作家應(yīng)融入真實(shí)的思想情感。他指出：“魯迅的現(xiàn)實(shí)主義決不是第三種人的超然的旁觀的所謂‘科學(xué)的態(tài)度。善于讀他的雜感的人，都可感覺到他的燃燒著的猛烈的火焰在掃射著猥劣腐爛的黑暗世界。”②在當(dāng)時(shí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)大背景下，瞿秋白明確指明文學(xué)具有階級(jí)性，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)應(yīng)當(dāng)為救亡圖存服務(wù)，“文藝，有意無意的，都有著自己的階級(jí)任務(wù)和階級(jí)目的”③。瞿秋白在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一次提出了文藝大眾化，表明無產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)的中心問題是為工農(nóng)大眾服務(wù)并且與工農(nóng)大眾結(jié)合。并且在文藝大眾化的實(shí)踐中，瞿秋白認(rèn)為應(yīng)當(dāng)進(jìn)行語言方面的變革，“要用現(xiàn)代話來書寫，要用讀出來懂得的話來寫”④。這是符合當(dāng)時(shí)文盲率較高，且需要直觀明了的文藝作品宣傳革命救亡思想的總體社會(huì)情況的。并且瞿秋白的這一主張與普希金倡議采用通俗的俄語進(jìn)行創(chuàng)作的思想有異曲同工之妙。瞿秋白的“大眾”概念延伸了李大釗的“庶民”概念，在工人的基礎(chǔ)上納入了中國(guó)人口最多的農(nóng)民階層。這有效地拓展了文藝的表現(xiàn)內(nèi)容和服務(wù)范圍，為文藝的健康豐富發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

恩格斯提出著名的“歷史合力”論，極大地使馬克思主義的歷史哲學(xué)完善化。恩格斯認(rèn)為：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中的每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！雹菰诟锩鼞?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期包括文學(xué)活動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)各種活動(dòng)都是急切向著歷史的“合力”靠攏的，這在所難免，更是無奈之舉，而被忽視掉的作為“分力”的差異性和特殊性必然會(huì)在之后的歷史時(shí)期得到恢復(fù)。

1926年3月，在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，毛澤東同志創(chuàng)造性地指出中國(guó)革命中最主要的同盟軍是農(nóng)民。1939年12月1日，在《大量吸收知識(shí)分子》中，毛澤東明確科學(xué)地指出了知識(shí)分子對(duì)于革命取得勝利具有重要作用，并且辯證思考了知識(shí)分子與工農(nóng)之間的關(guān)系：“使工農(nóng)干部的知識(shí)分子化和知識(shí)分子的工農(nóng)群眾化，同時(shí)結(jié)合起來?！雹?940年1月，又在《新民主主義論》中指出：“中國(guó)社會(huì)的新舊斗爭(zhēng)，就是人民大眾（各革命階級(jí)）的新勢(shì)力和帝國(guó)主義及封建階級(jí)的舊勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)?！雹呙珴蓶|同志逐漸擴(kuò)大并確定革命的主體構(gòu)成，一方面強(qiáng)化工農(nóng)對(duì)革命的重要性，另一方面則廣泛吸納包括知識(shí)分子在內(nèi)的新力量。1942年5月，毛澤東同志也將延伸后的革命主體放到了文藝活動(dòng)中，就是著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。今天我們不應(yīng)該片面地尋章摘句曲解《講話》內(nèi)容，也不應(yīng)該以今評(píng)古做“事后諸葛亮”，而應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際并進(jìn)行完整的理解和研究。從對(duì)“人民大眾”的定義就可見一斑：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的是人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。”在這里，毛澤東同志對(duì)“人民”做了更加充分的概括，將城市小資產(chǎn)階級(jí)納入其中，強(qiáng)調(diào)他們也是文藝服務(wù)的一方面?！暗谒氖菫槌鞘行≠Y產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的?！?/p>

因此，“人民”外延的擴(kuò)大使“人民性”的外延同樣擴(kuò)大，從李大釗到瞿秋白，再到毛澤東，概念表述越來越完善也越來越豐富。作為馬克思主義思想的學(xué)習(xí)者，我們明白運(yùn)動(dòng)變化才是事物的常態(tài)，理論更是要結(jié)合實(shí)際不斷地進(jìn)行變化和創(chuàng)新的。“人民性”與文學(xué)的融合這一復(fù)合概念同樣是在不斷地前進(jìn)和發(fā)展的。

作者單位：遼寧大學(xué)