古代北方少數(shù)民族間文化傳承與創(chuàng)新研究

遲浩然

摘要：隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)歷史文化，其中北方少數(shù)民族的文化更是重點(diǎn)研究對(duì)象之一，中華民族多元一體，文化也亦然，中國(guó)北方少數(shù)民族文化也是中華文化的重要組成部分，而這種文化又是在彼此傳承、互鑒的過(guò)程中完成的。本文準(zhǔn)備從北方少數(shù)民族王號(hào)文化方面、體制文化方面、文字文化方面和習(xí)俗文化方面等四個(gè)方面對(duì)北方少數(shù)民族文化進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：北方少數(shù)民族;文化傳承;文化互鑒

據(jù)史料記載，中國(guó)古代少數(shù)民族至少有160個(gè)，其中著名的少數(shù)民族有鮮卑、烏桓、柔然、東胡、回紇、蒙古、契丹、黨項(xiàng)和女真等，大多數(shù)少數(shù)民族目前并不存在于如今的56個(gè)民族當(dāng)中。從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)到清朝消亡，這兩千多年的時(shí)間里，中國(guó)北方一直戰(zhàn)火紛紛，硝煙彌漫，而中國(guó)北方少數(shù)民族則是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的永恒主角。那么各個(gè)少數(shù)民族之間是獨(dú)立發(fā)展沒(méi)有聯(lián)系的嗎？每個(gè)少數(shù)民族有沒(méi)有收到其他民族的影響呢？筆者將從四個(gè)方面簡(jiǎn)要分析北方少數(shù)民族間的文化傳承與互鑒。

一、王號(hào)文化方面

游牧民族發(fā)明了“單于”“可汗”稱呼，用以指稱氏族國(guó)家首領(lǐng)，這些歷史稱呼無(wú)比久遠(yuǎn)，那么兩者的起源是什么呢？

首先說(shuō)“單于”，“單于”一名始見(jiàn)于司馬遷《史記》卷110《匈奴列傳》記載“匈奴單于曰頭曼”頭曼乃秦國(guó)時(shí)期匈奴最高酋長(zhǎng)，是文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)記載的一位單于。秦漢以來(lái)“單于”稱謂是匈奴所獨(dú)有的稱謂，“單于”有天子之意，相當(dāng)于中原王朝的帝王，所以即使在分裂時(shí)期，單于也是少數(shù)民族最高酋長(zhǎng)之意?！皢斡凇睘槭酪u，一般是由父子相承，或者兄終弟及，但大多數(shù)以父子相承為主。到了魏晉期間?！皢斡凇狈Q謂并不是匈奴多獨(dú)有的稱謂，匈奴以外各族酋長(zhǎng)皆稱單于，并且已經(jīng)成了非常普遍的現(xiàn)象，其中有自稱，也有政權(quán)或者地方割據(jù)勢(shì)力的封授，無(wú)論哪一種形式，都深受匈奴文化影響。而到了十六國(guó)時(shí)期，十六國(guó)帝王兼稱大單于，這不僅僅是因?yàn)樯钍苄倥幕挠绊懀饕蚴沁@一時(shí)期的軍事力量來(lái)源主要是胡人，帝王稱自己為大單于，有利于更好的統(tǒng)領(lǐng)軍事，再加上十六國(guó)時(shí)期大多數(shù)政權(quán)選擇胡漢分治，所以大單于的位置就顯得十分重要，即使不是帝王親自擔(dān)任單于之位，也不會(huì)輕易傳授于他人。北魏統(tǒng)一北方后，不再實(shí)行胡漢分治，中原地區(qū)單于由于被統(tǒng)一而逐漸消失，而邊疆地區(qū)也由于被統(tǒng)一不在授予單于封號(hào)，自此，“單于”成為便在中原地區(qū)銷聲匿跡了。

“可汗”，可汗，又稱大汗，或簡(jiǎn)稱為汗，源于王朝、神靈和上天，阿爾泰語(yǔ)系民族對(duì)首領(lǐng)的尊稱。中原記載的可汗的稱號(hào)最早開(kāi)始于261年拓跋氏，而可汗作為一國(guó)之主的稱號(hào)最早始于402年柔然首領(lǐng)社崘統(tǒng)一漠北的自稱。

在女真人的眼里，汗是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱呼，猶如漢語(yǔ)之皇帝，根據(jù)歷史記載，女真人早已經(jīng)使用此號(hào)。

二、體制文化方面

北方少數(shù)民族除了王號(hào)方面的傳承，在體制方面也有很多的淵源，本文以幾個(gè)比較典型的少數(shù)民族為例加以說(shuō)明。

滿族。滿族也被稱之為滿洲族，人數(shù)眾多，僅少于今天的漢族，現(xiàn)在要居住于遼寧地區(qū) 滿族是一個(gè)古老的民族，距今約有3000年的歷史，先后經(jīng)歷了上千年的演變，最后演變?yōu)榕?，直到現(xiàn)在也被稱為滿族。滿族的政治制度最著名的就是八旗制度，八旗制度是清朝的社會(huì)生活軍事組織形式，也是清朝的根本制度。

元朝。元朝的行省制度是13世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)主要的行政制度，起源于蒙古人建立的元朝，明清兩朝得到發(fā)展，最終影響了現(xiàn)代中國(guó)行政制度的發(fā)展。行省制度并不是單純的中央集權(quán)或地方分權(quán)，它是以行省為樞紐，中央集權(quán)為主，輔以地方分權(quán)的新體制。秦朝的中央集權(quán)制度，兩漢的郡國(guó)并行制度，到后來(lái)的元朝行省制度，無(wú)一不體現(xiàn)了中國(guó)行政體制的發(fā)展。元朝所創(chuàng)立的行省制度，是行政區(qū)劃的制度，也是我們今天現(xiàn)在省份劃分的基礎(chǔ)。

三、文字文化方面

契丹文字是契丹人為了記錄契丹語(yǔ)而參照漢字創(chuàng)制的一種文字。是契丹人所建立的遼朝的官方文字語(yǔ)言。神冊(cè)五年（920年），遼太祖耶律阿保機(jī)的授意下，耶律突呂不和耶律魯不古參仿漢字創(chuàng)制了契丹文字大約有三千字余。契丹文發(fā)布后，立即在遼朝使用，但是由于遼朝境內(nèi)漢族人數(shù)眾多，所以大多數(shù)人還是使用漢語(yǔ)，契丹語(yǔ)只有在少數(shù)契丹民族人當(dāng)中使用。所以，契丹文字雖說(shuō)是當(dāng)時(shí)的官方文字，但是使用范圍十分有限。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及漢字的普及，為了維護(hù)本民族傳統(tǒng)，加強(qiáng)本民族文化交流與傳播，此時(shí)，不得不改造契丹大字。

契丹小字是由耶律迭剌受到回鶻文的啟發(fā)而在契丹大字的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改造，契丹小字相比于大字更加簡(jiǎn)潔明了，貫通易懂。這就十分有利于契丹文字的傳播，有利于文化交流。契丹文字流傳了300多年，直至金朝中期才被廢除，女真文字的創(chuàng)作大多數(shù)也是參照了契丹文字的創(chuàng)制方式。由于但是遼朝不允許契丹文字被帶到別國(guó)，所以導(dǎo)致今天有關(guān)于契丹文字的記載很少，大多數(shù)都是在墓志銘文上了解到的。

滿族最開(kāi)始是沒(méi)有自己的文字的，都是以學(xué)習(xí)契丹文字開(kāi)始的。隨著時(shí)間的發(fā)展，為了傳播自己的文化，開(kāi)始著手創(chuàng)造屬于自己的文字---女真文字。女真文字是在契丹文字和漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，但是由于學(xué)習(xí)難度比較大，所以在傳播方面比較受到限制。所以到后來(lái)女真文字就日益失傳了。直到1599年清太祖下令命人在蒙古字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“無(wú)圈點(diǎn)滿文”，并在1632年由經(jīng)學(xué)者達(dá)海該進(jìn)成了“有圈點(diǎn)滿文”，也就是今天我們所看到的滿文。

由此可見(jiàn)，從契丹文字的創(chuàng)制及發(fā)展到女真文字的創(chuàng)制及發(fā)展，都無(wú)一不體現(xiàn)了文化的傳承與互鑒。

四、習(xí)俗文化方面

習(xí)俗主要包括衣食住行和殉葬習(xí)俗，本節(jié)主要講殉葬習(xí)俗。北方少數(shù)民族的殉葬主要以人殉為主。最早關(guān)于少數(shù)民族的人殉葬的記載是在《史記·匈奴列傳》：“近幸臣妾從死，多至數(shù)百人?！备鶕?jù)史料可知，單于死后，身邊親近的人都要一起陪葬。盡管后來(lái)有牲殉和俑殉這兩種替代方式，但是人殉卻是真實(shí)存在的。

五胡亂華以后，鮮卑族入主中原，建立了北魏政權(quán)，在北魏初期，人殉還是存留的。但是在中原地區(qū)，對(duì)于人數(shù)比較少的鮮卑人來(lái)說(shuō)大批的人殉是不切實(shí)際的，統(tǒng)治者深知，大量的人殉必然會(huì)削弱鮮卑民族的統(tǒng)治力量。但是這并不意味著人殉的消失，據(jù)《魏書·皇后傳·道武劉皇后傳》記載：“魏故事，后宮產(chǎn)子將為儲(chǔ)貳，其母皆賜死，太祖末年，后以舊法薨?！薄８鶕?jù)這條史料我們可以得知，北魏統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，削弱后族勢(shì)力，不惜賜死太子之母。這種子貴母死制成為了北魏政權(quán)一種特色的政治制度并且與北魏政權(quán)相始終。

而在當(dāng)時(shí)能與鮮卑可以抗衡的就是北方的匈奴。匈奴作為驍勇善戰(zhàn)的民族在北方一直處于不可被忽視的地位。匈奴和鮮卑在殉葬方面也是相互融合借鑒的。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)古代北方少數(shù)民族在歷史舞臺(tái)上變化莫測(cè)、縱橫交替，他們所產(chǎn)生的制度、文化、文物非常繁瑣和眾多。但是我們應(yīng)該知道，中國(guó)北方少數(shù)民族之間的發(fā)展都是有著不可推卸的關(guān)系的，都是相互傳承和借鑒的，每一個(gè)少數(shù)民族并不是獨(dú)立發(fā)展的個(gè)體，都是在傳承、發(fā)展、融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的。希望我們?cè)谘芯勘狈缴贁?shù)民族文化傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中，能夠?yàn)榻裉煳幕陌l(fā)展做出指引。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩如拉.中國(guó)古代北方少數(shù)民族歷史發(fā)展之我見(jiàn)[J].前沿，2012 （17）：192-193.

[2]《史記》卷110，《匈奴列傳》，中華書局，第3497頁(yè).

[3]《魏書》卷13，《道武宣穆皇后劉氏傳》，中華書局，第325頁(yè).

[4]《后漢書》卷19《耿秉傳》，中華書局，第718頁(yè).