由“不說”說起——談王維詩歌的留白藝術(shù)

田曉萌

摘要：王維作為全才型詩人，詩畫融通，其詩以人之退隱、行之泯蹤塑造“不言”之廣闊空間，宛如畫中“疏可走馬”的留白世界。王維詩歌運(yùn)用留白藝術(shù)，制造出“無我”之空靈境界，以“剎那”入境展現(xiàn)出古典詩詞大氣象與詩人潛在之大格局。

關(guān)鍵詞：王維;詩歌;留白;空;生態(tài)

詩歌有直筆、曲筆，王維其詩卻以“不言”似把“筆”的痕跡一并去除了，落個(gè)得“不著一字，盡得風(fēng)流”的臻絕美譽(yù)。他不慣說情感，“愁”、“悲”、“哀”、“落淚”或“喜”、“高歌”等平常情緒的表達(dá)語匯，在他的詩中極少出現(xiàn)，情到自然處，往往景語代人語，寥寥數(shù)筆勾勒出一幅簡淡的山水圖;他不喜說時(shí)代，“偶然作六首”，“清如玉壺冰”，難怪錢穆先生把他的詩歸為“不需要照著年譜來讀”（1）的一類詩，也正是這種隱背景、去年代的特質(zhì)，使得他與實(shí)寫型詩人區(qū)別開來，為留白式空間的建構(gòu)制造契機(jī);他不愛說歸途，“但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)?！痹娙说哪抗饴^遠(yuǎn)山與云合，看到人之于自然的無限而顯出個(gè)人的局限，于是不立志，不計(jì)劃，不問未來一萬年，只聽清自己當(dāng)下一剎那的心動(dòng)，聽清后，內(nèi)心的洶涌與平和也不必說，用主動(dòng)失語來換得寂靜永恒的思維空間。

一、無我之境：留白造“無我”之空靈境

王國維在論“無我之境”時(shí)，雖未提及摩詰詩，然“以物觀物”，“不知何者為我，何者為物”的境界卻在王維的大部分詩歌中一以貫之。（2）此種空靈之境以意象之“空冷”為先，王維善畫，“當(dāng)世謬詞客，前身應(yīng)畫師?！保ā额}輞川圖》）他自負(fù)于已才，能將詩、畫兩種藝術(shù)形式完美融合，也確實(shí)達(dá)到了蘇軾所言“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩”的融會(huì)貫通之境。白云、青松、山月、秋水、寒山、原野、落暉等詩中頻頻出場的意象，在傳統(tǒng)繪畫中常附帶著與生俱來的虛渺悠遠(yuǎn)、簡淡空冷的獨(dú)特氣質(zhì)，山非小山，非籬笆內(nèi)窺山，而呈高遠(yuǎn)之致，這就省去了視覺細(xì)節(jié)，顯出思緒的飄渺無痕來。再者，“留白”一詞本就源于中國傳統(tǒng)繪畫觀念。傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖中提倡計(jì)白當(dāng)黑，黑（實(shí)）處要精心結(jié)撰，字畫間及行間之白的疏（虛）處也須措置得宜，黑白疏落得致，方能相映生輝。究其語義，“留，止也?！保ㄔS慎《說文》）“白”后來則派生出“空白，空無所有”之義。譚學(xué)純等主編的《漢語修辭格大辭典》定義“留白”為，“說話或?qū)懳恼聲r(shí)，有意不把話說完或說清楚，留下一定的空白，讓讀者發(fā)揮自己的想象力去填補(bǔ)的一種修辭方式”。（3）“留白”一詞的語義遷移為我們定義王維妙不可言的造境藝術(shù)提供支撐，他兼具畫家與詩人的雙重身份，有意無意間以畫入詩，無論是景物還是人物，都沾染著畫中留白技法，不擁擠，彰雅致，營造清新呼吸的空靈之境。

其次，人之退隱、行之泯蹤制造“景空”之境。人常在最后一兩句處入境，為景之馳騁制造空間，或是景物自成穩(wěn)定的體系，人入其中，以語言和行為的留白為其和諧融境制造可能。人景融為一體，并不破壞原景之安然，亦成和美整一之境。如：“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)?！保ā稓w嵩山作》）“欲投人處宿，隔水問樵夫?！保ā督K南山》）“薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！保ā哆^香積寺》）“襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁?！保ā稘h江臨泛》）“山路元無雨，空翠濕人衣?！保ā渡街小罚?，大段布景后，人在尾聲出場，嵩山閉關(guān)、隔水問翁、安禪制龍、留醉山翁等人的行徑與景密切關(guān)聯(lián)，“寫人情物性，美在有意無意間”（清沈德潛語），人欲言、欲行，都只有一刻功夫、一句空間，點(diǎn)到便戛然而止，并未打破先前體系，人景水乳交融，人之留白，塑物我兩忘之境。抑或者，人先行，結(jié)尾用景之留白訴無盡之聲，營造“清音有余”（明謝榛語）的裊裊回聲。如：“蘇武才為典屬國，節(jié)旄空盡海西頭?！保ā峨]頭吟》）“回看射雕處，千里暮云平?！保ā队^獵》）“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”（《少年景》）。詩人用景致的留白代替對人物的行蹤的交代，對事件的評價(jià)，而將這一權(quán)利移交到讀者手中，任其在詩人構(gòu)筑的“主體不在場”的悠遠(yuǎn)空靈世界里自我感悟、自行生發(fā)。

此外，“悠然心會(huì)，妙處難與君說”的禪宗悟道方式，也對精通佛教義理的王維產(chǎn)生影響，他以禪如詩，不說禪語，卻以禪心自造“色空”之境;唐代成玄英作《南華經(jīng)注疏》，開“以莊解佛”的先河，王維在《六祖能禪師碑銘》里也寫道：“五蘊(yùn)本空，六塵非有......至人達(dá)觀，與物齊功，無心舍有，何處依言，不著三界，徒勞八風(fēng)，以茲利智，遂于宗通?！保?）他以莊說禪，莊子的“虛靜”智慧與道家“道法自然”、“法天道尚無為”的境界浸潤在詩詞中，展現(xiàn)出內(nèi)修與外放的內(nèi)外宇宙的雙向開展，而其出仕應(yīng)制、邊官邊隱，消解仕隱矛盾的生存智慧，也為其詩制造了人道與天道和合混融的背景。儒、釋、道兼容的思想一步步構(gòu)建了王維“外人內(nèi)天”“本性自在”“心生萬境”的詩性精神內(nèi)核，（5）為其“無我”之境的生成制造思想根基。種種思想交織，在生活中過濾，最終在王維心中融會(huì)貫通，流于筆下，則成難以超越的“無我”空靈境。

二、剎那入境：留白之于心會(huì)妙用

禪宗悟道講究“悠然心會(huì)，妙處難與君說”（6），王維的留白式言說方式，也著力營造著“意在不言間”的心神妙境。壯如《夷門歌》，行盡處，一聲“七十老翁何所求！”的豪邁壯語蓄勢而出，又戛然而止，似萬千錦帛齊聲裂，乍然爆發(fā)，轟鳴不止;悲如《隴頭吟》，以敘事緩啟，以遠(yuǎn)景忽落，如單絲一把扯斷，倏忽松弦，顫顫無聲。節(jié)奏忽變制造文本張力，情重留白，不言洶涌，不表哀愁，只在變化的一瞬間引人入深境，制造剎那間心領(lǐng)神會(huì)，妙處不堪說?！都t樓夢》第四十八回，香菱評王維的一段話正好說明了這個(gè)道理：“我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓。想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直字似無理，‘圓字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的?！深^馀落日，墟里上孤煙。這‘馀字合‘上字，難為他怎么想來！我們那年上京來，那日下晚便挽住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個(gè)煙竟是青碧連云。誰知我昨兒晚上看了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了?！保?）留白減省的思緒，可以化為無數(shù)種答案，即便不懂詩，每一個(gè)個(gè)體用自身獨(dú)特的經(jīng)歷去品讀時(shí)，過往的畫面剎那間涌入腦海，與詩詞所造之境重疊、確認(rèn)，帶個(gè)有人經(jīng)驗(yàn)的情感瞬間擊中心田，任由自我進(jìn)入妙不可說的情感世界。

另有小體例如五言絕句，字?jǐn)?shù)在先限制行文空間。簡單詞句、天然語言減省閱讀累贅，為剎那入境制造便利。王維四句二十八字的名篇有很多，《哭孟浩然》、《竹里館》、《辛夷塢》、《鳥鳴澗》、《雜詩》、《相思》、《山中》等無不借提體例之便，將王維語言的簡白發(fā)揮到極致。閱讀時(shí)間加快了，思索的字詞義的時(shí)間變短了，直覺的存在意義凸顯，為剎那間的悠然心會(huì)制造相會(huì)時(shí)空。而形式之外，剎那間產(chǎn)生秒感，更本質(zhì)的關(guān)鍵還是在于語言的大段留白，凝造出更具想象力的恢弘背景與更悠遠(yuǎn)的情感歸處。詩中靜夜春山、寒梅著花、大漠孤煙等極具個(gè)人標(biāo)識的景致，無一不融合著詩人個(gè)人化的沉思與感悟。兼具詩人獨(dú)特氣質(zhì)的意象凝結(jié)后，自成一體，讀者便在其中遨游，“身世兩忘，萬念皆寂”，寂滅的那一剎，也是進(jìn)入作者心思的瞬間。他融合“三教”，所兼具的深邃哲思，便也在此刻以不言的留白方式盡數(shù)說出了。

三、境中格局：“留白”凝匯思想之大氣象

司空圖“韻味說”似乎王維的留白氣韻提供了合適的詩論支撐，或者說是王維“澄淡精致，格在其中”的詩歌特性與司空圖追求“韻外之致，味外之旨”的詩歌主張互為成全。王維以語言的留白制造出朦朦朧朧、只可意會(huì)不可言傳的獨(dú)特詩感，令讀者以萬般遐想來品解詩人未嘗言盡的深意。司空圖在《與李生論詩書》中，以“味在酸咸之外”為喻，將這種有“味外之味”的詩歌視為詩歌“醇美”的最高境界。（8）此種境界，看似渾然天成，實(shí)經(jīng)鍛煉，蘊(yùn)“格”與詩境中，不僅需具備基礎(chǔ)的創(chuàng)作技巧，還應(yīng)以主體的內(nèi)在精神情志加以熔煉，方能得上上佳境。推及王維，其用至爐火純青的留白技法，也無不凝聚著詩人內(nèi)在精神世界的思索。

藝術(shù)融萬物于其中，最終卻總是指向人的歸處。新時(shí)期各樣的新生物填滿了生活的空白，消費(fèi)時(shí)代過度膨脹的物質(zhì)消費(fèi)欲望導(dǎo)致人的自滿與征掠。面對生態(tài)危機(jī)背后的精神生態(tài)失衡，人們將視野重新投入傳統(tǒng)的世界尋找療傷地。中國傳統(tǒng)的“天人合一”與老莊的“無為”思想被視為生態(tài)中心主義的源頭武器，而王維則在數(shù)千年前即領(lǐng)會(huì)這一奧秘。他在輞川和終南山，以“獨(dú)坐”“坐看”的姿態(tài)，與自然悠然相會(huì)?！叭滕B不相亂，見獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾。”人與動(dòng)物、植物親密相處，與自然親近“不隔”（9），這便打破了人征服自然，稱霸宇宙的中心地位?！半S意春芳歇，王孫歸不歸”則進(jìn)一步將自然的主動(dòng)性展露無遺，四季風(fēng)光隨意流轉(zhuǎn)，王孫即要賞玩，也需留下等待，在明月照松林、清泉流瀉、美麗女子浣衣采蓮的靜謐空間中，人的靈性借自然展現(xiàn)，不是人改造自然，而是自然浸潤人心。生態(tài)中心主義致力于扭轉(zhuǎn)霸道的人類中心視角，將自然的地位凸顯出來，試圖打破人與自然的二元對立。而站在文學(xué)關(guān)照現(xiàn)代人類精神失衡的視點(diǎn)上，王維與自然的相處之道無疑在千年前即為我們提供了良好的心理導(dǎo)向，為生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向提供有力支撐。王維詩歌語言的簡白，藏的是包容宇宙、與萬物共呼吸的宏闊氣象，而其內(nèi)在精神的建構(gòu)，也同時(shí)為留白技法注入無窮的活力和廣闊的翻譯空間。唐代皎然主張通過“至難至險(xiǎn)”的構(gòu)思過程，達(dá)到貌似“不思而得”的境界。（10）當(dāng)王維詩歌中的技巧與內(nèi)在神思融為一體，便達(dá)到了高度自然化的臻絕之境。

四、結(jié)語

維在語言、形式、情感等層面廣用留白技法，制造出“無我”的空靈之境，引讀者剎那入境，產(chǎn)生無限的情動(dòng)與思索。研究王維的詩歌藝術(shù)，不僅有助于古代詩歌藝術(shù)高度的不斷探索，也為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供更多的經(jīng)驗(yàn)與反思。而對王維精神空間的窺探，又可對當(dāng)代社會(huì)精神危機(jī)的化解提供出更多經(jīng)驗(yàn)借鑒的源頭活水來。

注釋：

錢穆：《中國文學(xué)論叢》，三聯(lián)書店2002年版，第120頁。

王國維：《人間詞話》，中華書局2016年版，第1頁。

譚學(xué)純：《漢語修辭格大辭典》，上海：上海辭書出版社，2010

王志清：《縱橫論王維》，齊魯出版社2008年版，第26頁

胡果雄：《王維的精神世界》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，第158-177頁

胡應(yīng)麟：《詩藪》

曹雪芹：《紅樓夢》，第20回

袁曉薇：《王維詩歌接受史研究》，北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，第139頁。

王國維：《人間詞話》，中華書局2016年版，第1頁。

袁曉薇：《王維詩歌接受史研究》，北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，第134頁。

參考文獻(xiàn)：

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[5]胡果雄.王維的精神世界[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015：124-183.

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