先秦至隋唐儒學(xué)道德中的感恩思想概述

葛倩 王勇

摘 要：感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為中華文化主導(dǎo)者的儒家富含豐富的感恩思想。文章從先秦時(shí)期儒學(xué)思想的興起到漢儒受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，失去封建正統(tǒng)地位這一段歷史時(shí)期儒學(xué)道德中的感恩思想，旨在回到中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的原點(diǎn)汲取感恩思想，為今天在中國(guó)弘揚(yáng)感恩文化找到歷史的根基，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。讓古代感恩思想在當(dāng)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)儒家;道德;感恩;歷史演進(jìn)

黨的十九大報(bào)告明確要求：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)時(shí)，指出，“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。[1]”

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)在忠孝節(jié)義等道德規(guī)范中[2] （p.79-80）。作為中華文化主導(dǎo)者的儒家推崇的“仁義禮智信”五常就是感恩思想的重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)儒家道德初始于殷周時(shí)期，鼎盛在西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到東漢時(shí)期逐漸衰落。

一、以“仁”為核心的儒學(xué)感恩思想嶄露頭角

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)儒家思想產(chǎn)生與初步發(fā)展時(shí)期，作為百家爭(zhēng)鳴之一的儒家，以仁、義為最高的道德理想，成為先秦時(shí)期最有影響的學(xué)派之一。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子言：“殺身成仁”，亞圣孟子講“舍生取義”，孔子把“仁”作為人的最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，形成以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容組成的整體的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范無(wú)不體現(xiàn)出感恩的思想。在這套感恩的道德規(guī)范體系中，孔子把孝、悌作為人之本，視孝悌為基本的感恩道德品質(zhì)，在《論語(yǔ).學(xué)而》中孔子說(shuō)，“孝悌也者，其為仁之本與”，孝敬父母要做到：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”，可以看出儒家文化認(rèn)為從愛(ài)惜身體到揚(yáng)名天下都是為了感恩父母。除“孝”的這種本義外，先秦時(shí)期的“孝”之思想還推延至尊敬老師，所謂：“一日為師，終身為父”，將老師的恩情比同父母，《荀子.禮論》：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是利之三本也?！卑呀處熂{入了天、地、君、親的行列。孟子從性善論的基礎(chǔ)上推而廣之，衍生出大愛(ài)，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁[3]（p.111）”，將孝觀(guān)念輻射至“仁”，要求人們博愛(ài)眾人，子曰：“仁者，己欲立而先立人，己欲達(dá)而達(dá)人[4]（p.850），強(qiáng)調(diào)推己及人，學(xué)會(huì)考慮他人，感念他人對(duì)自己的恩惠。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之?！备卸鞯膶?duì)象進(jìn)一步擴(kuò)大，強(qiáng)調(diào)施恩方和受恩方的平等互愛(ài)，即使在對(duì)立的階級(jí)關(guān)系中，孟子主張“民為貴”、“君為輕”，過(guò)分突出小農(nóng)利益，儒學(xué)不但沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的贊賞，還在秦始皇時(shí)"焚書(shū)坑儒"受到重創(chuàng)，加之當(dāng)時(shí)漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。

二、以孝為核心的感恩思想經(jīng)歷盛衰跌宕

西漢初年，漢高祖總結(jié)秦亡教訓(xùn)，選擇以儒家思想為主干同時(shí)兼采各家思想的適用部分作為自己的統(tǒng)治思想，其中“以孝治天下”的思想是其重要的組成部分。隨著《孝經(jīng)》經(jīng)學(xué)地位的確立，漢初以孝為核心的感恩思想在理論上的變化[5]（p.84）表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，實(shí)現(xiàn)了孝觀(guān)念從家庭道德觀(guān)念向社會(huì)道德觀(guān)念的理論轉(zhuǎn)變?！缎⒔?jīng)》第一章《開(kāi)宗明義》說(shuō)，孝是先王的“至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”，明確提出宣揚(yáng)和推行孝道的目的在于把孝作為建立新型社會(huì)秩序的指導(dǎo)思想，以孝治理天下;其二，忠孝一體，孝父與忠君一理?！缎⒔?jīng)》把家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系混為一理，認(rèn)為家是縮小了的國(guó)，國(guó)是擴(kuò)大了的家，家庭是治國(guó)平天下的出發(fā)點(diǎn)，從而將君主與社會(huì)成員的關(guān)系說(shuō)成是父子關(guān)系。這就使孝的意義有了新的引伸。而真正能反映西漢人對(duì)孝道予以理論深化的代表性觀(guān)點(diǎn)，當(dāng)首推董仲舒的“三綱五常說(shuō)”，他根據(jù)陰陽(yáng)五行說(shuō)中的“陽(yáng)尊陰卑”的理論，把人間的尊卑關(guān)系和自然界的秩序統(tǒng)一起來(lái)?！缎⒔?jīng)》上說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也?！毙⑹翘旖?jīng)地義，并提出了君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱說(shuō)”和“仁義禮智信”的“五常”說(shuō)。在張錫勤先生看來(lái)，三綱是五常的前提、依據(jù)，而五常又是對(duì)三綱的必要補(bǔ)充，是三綱得以實(shí)行的道德保證。至此，由三代而來(lái)的處理人倫關(guān)系的以孝德為核心的感恩思想被正式定為封建綱常，成為助長(zhǎng)封建專(zhuān)制主義的工具。東漢儒學(xué)繼承董仲舒的思想，《白虎通義》指出，五行的行，體現(xiàn)著天意?！拔逍姓?，何謂也？謂金木水火土也。言行者，欲為天行氣之義也?！蔽逍畜w現(xiàn)于倫理，則是君臣父子的關(guān)系?！白禹樃?、臣順君、妻順?lè)蚝畏ǎ糠ǖ仨樚煲?。”漢代儒學(xué)借助陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，增強(qiáng)封建倫理綱常的說(shuō)服力，以維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益。這樣的以孝德為核心的感恩思想，不同主體感恩的對(duì)象、方式各不相同，且主體之間是單向的。天子感恩天地，“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海?！敝T侯感念君恩，“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢，富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人?！鼻浯蠓蚋心罹鳎谧逯?，“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”。士人“資于事父以事母而愛(ài)同，資于事父以事君而敬.....故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。”庶人之孝：“用天之道。分天地之利，謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母”[6]（p.27）。這就是說(shuō)，天子當(dāng)以治理好國(guó)家為回報(bào)天恩，諸侯要能保住自己的國(guó)家社稷為己任，報(bào)答君恩，卿大夫的孝要保住自己的宗廟祭祀，士人孝敬父母，但還要順從君主、官長(zhǎng)，漢代及其以后的社會(huì)，用得最廣泛最普遍的還是士人之孝。

漢朝以后，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，加上傳統(tǒng)儒學(xué)過(guò)于注重感恩形式，忽略感恩的本意，而受到來(lái)自王充的天道自然觀(guān)念的駁斥，強(qiáng)調(diào)“孝不以誠(chéng)，慈不任實(shí)”就不是感恩的本意，傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)衰落現(xiàn)象，難以與當(dāng)時(shí)興盛的玄、道、佛爭(zhēng)鋒。晉時(shí)名士荀崧說(shuō)“自喪亂以來(lái)，儒學(xué)尤寡”（卷75《荀崧傳》），特別是到西晉末，玄學(xué)熾熱，形成“仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮崩樂(lè)壞”（卷75《范寧傳》）的局面。盡管整個(gè)時(shí)期儒學(xué)發(fā)展低迷，但仍然有潁川荀氏、汝南袁氏、瑯琊王氏、太原王氏等家族對(duì)儒學(xué)的堅(jiān)守與傳播，他們努力傳播儒學(xué)傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)平天下以及孝親、祭祀祖先等感恩觀(guān)念，并以此教導(dǎo)自己的子孫后代。其中尤以顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，他以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，“教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名”（卷1《序致》）[7]（p.154），他不僅教導(dǎo)孩子感恩父母，還提出父母感恩孩子的方式，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，“骨柔之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接”，在《終制》篇強(qiáng)調(diào)，“四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也”。在感恩君主方面，顏之推提出因時(shí)因世選擇感恩忠君的方式，所謂 “未知事君者，欲其觀(guān)古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也”（卷3《勉學(xué)》），同時(shí)還將忠君世俗化，“誠(chéng)臣徇主而棄親，孝子安家而忘國(guó)，各有行也”（卷5《歸心》）。顏之推還教導(dǎo)人時(shí)時(shí)處處應(yīng)心存感恩之心， “窮鳥(niǎo)入懷，仁人所憫，況死士歸我，當(dāng)棄之乎？”顏之推及其后人對(duì)儒學(xué)的傳播，影響范圍畢竟有限，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下猶如滄海一粟，終不能改變?nèi)鍖W(xué)的衰落的時(shí)代趨勢(shì)。

這一階段可以說(shuō)是感恩思想伴隨著漢代儒學(xué)的興衰經(jīng)歷的跌宕起伏，一方面繼承了先秦儒學(xué)的仁義的感恩思想精華，另一方面也兼容吸收了陰陽(yáng)五行之說(shuō)，成就了以董仲舒為代表的大一統(tǒng)的儒學(xué)理論，儒學(xué)因此達(dá)到了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的巔峰，峰回路轉(zhuǎn)，漢以后儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，逐漸走向衰落，而感恩思想也在這個(gè)過(guò)程中得到融合和豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]2014年2月24日，習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà).

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[3]孔子等.《論語(yǔ).中庸.大學(xué)》[M]北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2013年版.

[4]孔子等.《論語(yǔ).中庸.大學(xué)》[M]北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2013年版.

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