平等原則視域下的習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想

歐 健

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

自黨的十八大首次提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央不斷豐富和完善這一思想，明確提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的大國(guó)外交戰(zhàn)略目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上形成了習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想。更為重要的是，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，得到世界各國(guó)的廣泛認(rèn)可，被多次寫入聯(lián)合國(guó)文件。人類命運(yùn)共同體思想被世界各國(guó)高度贊譽(yù)，源于這一思想的豐富內(nèi)涵和崇高站位，這一思想打破了西方中心主義的思想霸權(quán)，真正體現(xiàn)了世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的平等，表達(dá)了世界各國(guó)民眾的共同訴求，反映了世界人民的共同利益。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著尊重原則、協(xié)商原則、平等原則，等等。本文擬以平等原則為視角，對(duì)這一思想進(jìn)行分析闡釋。

一、西方國(guó)家主導(dǎo)下的國(guó)際共同體存在明顯的平等缺失問(wèn)題

如果假定當(dāng)今國(guó)際社會(huì)已經(jīng)形成了一個(gè)國(guó)際共同體的話，那么可以推導(dǎo)出這樣幾個(gè)基本結(jié)論，其一是這一共同體是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)的；其二是這一共同體并不穩(wěn)定；其三是在這一共同體中并不能真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共同發(fā)展。究其緣由，最根本的在于西方國(guó)家主導(dǎo)下的國(guó)際共同體存在明顯的平等缺失問(wèn)題，在構(gòu)建國(guó)際共同體的基本理論方面，也存在重大理論缺陷。

一方面，在國(guó)家主權(quán)方面，西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)國(guó)家主權(quán)的重要性和平等性。最早對(duì)國(guó)家主權(quán)進(jìn)行系統(tǒng)研究的是法國(guó)思想家讓·博丹，他強(qiáng)調(diào)國(guó)家的權(quán)威性，認(rèn)為“最高權(quán)力的出現(xiàn)是國(guó)家與其他一切群體區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志”[1]。讓·博丹對(duì)國(guó)家主權(quán)理論作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，第一次將主權(quán)視為國(guó)家的本質(zhì)屬性。荷蘭法學(xué)家、政治思想家胡果·格勞秀斯從國(guó)際法的角度闡明了國(guó)家主權(quán)的對(duì)外獨(dú)立性。他認(rèn)為，“國(guó)家是天生的國(guó)際法主體，國(guó)際組織是派生的國(guó)際法主體?！盵2]國(guó)家主權(quán)具有對(duì)外平等性和獨(dú)立性，“所謂主權(quán)，就是說(shuō)它的行為不受另外一個(gè)權(quán)力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以任意視為無(wú)效的”[3]。此后，一些西方學(xué)者和思想家對(duì)國(guó)家主權(quán)理論作了進(jìn)一步完善和發(fā)展。洛克將國(guó)家權(quán)力具體化為三種，即立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)，其中，立法權(quán)是最重要的國(guó)家權(quán)力。盧梭從社會(huì)契約的角度論證了國(guó)家主權(quán)的絕對(duì)性，認(rèn)為國(guó)家主權(quán)是神圣不可侵犯的。美國(guó)學(xué)者約翰·米爾斯海默認(rèn)為，“主權(quán)是國(guó)家的固有部分，因?yàn)閲?guó)際體系中沒(méi)有更高的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)?！盵4]1648年，《威斯特伐利亞和約》的簽訂標(biāo)志著近現(xiàn)代國(guó)際體系的開(kāi)始。《威斯特伐利亞和約》規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的權(quán)威性、國(guó)家主權(quán)的平等性，反對(duì)干預(yù)別國(guó)主權(quán)，反對(duì)國(guó)家間的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于維護(hù)世界和平穩(wěn)定起到了重要作用。

另一方面，隨著全球化的深入發(fā)展，全球治理理念逐漸興起，西方國(guó)家又強(qiáng)調(diào)“人權(quán)高于主權(quán)”，并借此挑起了很多事端，對(duì)國(guó)際關(guān)系的健康發(fā)展造成極大傷害。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，國(guó)家主權(quán)的絕對(duì)性或權(quán)力屬性面臨著被削弱。[5]在全球化深入發(fā)展的過(guò)程中，隨著全球交往的日漸加深，全球治理理念開(kāi)始興起，其標(biāo)志是1991年4月在瑞典通過(guò)的《關(guān)于全球安全與治理的斯德哥爾摩倡議》。全球治理本是一個(gè)很好的理念，當(dāng)下，全球的生態(tài)問(wèn)題、衛(wèi)生問(wèn)題、人口問(wèn)題、安全問(wèn)題、跨國(guó)犯罪問(wèn)題的解決，的確需要世界各國(guó)的合作，進(jìn)行協(xié)同治理?？蓡?wèn)題在于，當(dāng)今的全球治理理念形成于西方，也是由西方國(guó)家主導(dǎo)的，這種全球治理理念正在不斷沖擊著傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)，一些西方大國(guó)為了建立和鞏固全球霸權(quán)地位，極力宣揚(yáng)“人權(quán)高于主權(quán)”，借此干涉別國(guó)內(nèi)政，打壓非西方國(guó)家。學(xué)者肖佳靈評(píng)價(jià)道：“在國(guó)際法中，主權(quán)國(guó)家一律平等是一個(gè)基本原則，但這種‘平等’完全是一種虛構(gòu)?！盵6]20世紀(jì)90年代以來(lái)，在西方國(guó)家主導(dǎo)下，全球治理格局已初步形成，西方國(guó)家所謂的“國(guó)際共同體”也初具規(guī)模，但這種共同體存在著明顯的平等缺失問(wèn)題，不能引領(lǐng)未來(lái)國(guó)際關(guān)系的發(fā)展方向。當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系中出現(xiàn)的種種亂局，全球發(fā)展中呈現(xiàn)的諸多矛盾，都是其缺陷的具體體現(xiàn)。資本主義經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性失衡、政治體制的秩序性衰微和社會(huì)文化秩序的認(rèn)同性危機(jī)，證明了西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球治理已陷入困境。

當(dāng)前全球治理出現(xiàn)的問(wèn)題，歸根溯源，來(lái)自于西方國(guó)家在全球治理問(wèn)題上秉持“自我中心意識(shí)”，這種全球治理觀帶有顯著的“行為的向己性”，甚至為爭(zhēng)得本國(guó)利益而不惜犧牲全球公共利益，這種全球治理觀最根本的缺陷在于有失公平。二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)，國(guó)際關(guān)系的發(fā)展以及“國(guó)際共同體”的建構(gòu)，一直是受西方國(guó)家所左右的，像中國(guó)這樣的非西方國(guó)家，在“國(guó)際共同體”建構(gòu)中的話語(yǔ)權(quán)非常微弱，造成了西方國(guó)家與非西方國(guó)家話語(yǔ)權(quán)上的嚴(yán)重不對(duì)等。在發(fā)展的問(wèn)題上，西方國(guó)家的“西方中心主義”觀念根深蒂固，這種觀念的形成自18世紀(jì)開(kāi)始，原因較為復(fù)雜，至今仍然在被不斷地強(qiáng)化。西方國(guó)家認(rèn)為，西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治秩序、社會(huì)發(fā)展、意識(shí)形態(tài)、文化、科技等都具有天然的優(yōu)越性，非西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化則必須向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，并且，非西方國(guó)家為了維持西方國(guó)家的優(yōu)先發(fā)展，必須做出讓步與犧牲。

時(shí)至今日，資本主義全球治理體系的弊端日益顯露，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著增速放緩、增長(zhǎng)停滯、逆全球化、不公平貿(mào)易等威脅，地區(qū)安全穩(wěn)定形勢(shì)不容樂(lè)觀，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然是全球和平發(fā)展的主要威脅。世界呼喚新全球治理觀和新的國(guó)際秩序，新全球治理觀和新國(guó)際秩序應(yīng)建立在各國(guó)地位平等、權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等的基礎(chǔ)之上。

二、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想充分彰顯了馬克思主義平等原則

平等自古以來(lái)就是人類普遍追求的價(jià)值和權(quán)利，關(guān)于平等的界說(shuō)，古今中外的思想家、哲學(xué)家乃至政治家們都紛紛著書立說(shuō)，對(duì)平等作出各自的闡釋。近代以來(lái)，西方資產(chǎn)階級(jí)平等思想對(duì)人們關(guān)于平等的理解和認(rèn)知影響較大。西方宗教改革的倡導(dǎo)者馬丁·路德倡導(dǎo)把人“從外在宗教解放出來(lái)”，主張“上帝面前人人平等”，這種思想在有著普遍宗教信仰基礎(chǔ)的歐洲具有很大的影響力。西方近代平等觀強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，所有的個(gè)體都是平等的，都具有與生俱來(lái)的平等權(quán)利。盧梭認(rèn)為，“人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們確是人人平等的?！盵7]哈耶克認(rèn)為，平等不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在結(jié)果上，更應(yīng)該體現(xiàn)在機(jī)會(huì)平等上。一個(gè)理想的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)建立起保障人人享有公平競(jìng)爭(zhēng)、平等發(fā)展的規(guī)章制度。

從比較視野看，西方資產(chǎn)階級(jí)平等思想較之封建時(shí)期的專制和不平等思想有較大的進(jìn)步意義。但總體而言，資產(chǎn)階級(jí)平等思想還有很大的局限性和虛偽性。馬克思主義批判了資產(chǎn)階級(jí)平等觀的虛偽性，建構(gòu)了真正意義上的平等觀。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義平等是倫理道德和溫情政治層面上的“形式上平等”，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的框架內(nèi)，永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文中，馬克思寫道：“人民的單個(gè)成員在他們的政治世界的天國(guó)是平等的，而在人世的存在中，在他們的社會(huì)生活中卻不平等?！盵8]馬克思、恩格斯還對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家所追捧的“市場(chǎng)面前人人平等”進(jìn)行了揭露和批判，認(rèn)為在私有制條件下，人人平等只能是形式上的，在生產(chǎn)資料占有關(guān)系不對(duì)等的情況下，雇傭勞動(dòng)者無(wú)法獲得與生產(chǎn)資料占有者平等的回報(bào)。事實(shí)上，所謂的“市場(chǎng)面前人人平等”最多也只能體現(xiàn)在交換的環(huán)節(jié)，若追溯到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的話，則會(huì)發(fā)現(xiàn)工人創(chuàng)造的價(jià)值和他們所獲得的回報(bào)是完全不對(duì)等的，其差額部分——也就是剩余價(jià)值，被資本家所占有。由此觀之，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)平等原則是為了掩蓋生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不平等。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！盵9]而這種平等地位是以私有制的消滅為前提條件的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思將建立在西方平等思想基礎(chǔ)上的社會(huì)共同體斥之為“冒充的共同體”“虛假的共同體”，提出“全人類的解放”和消除異化的共產(chǎn)主義社會(huì)真正的共同體。[10]與資產(chǎn)階級(jí)平等原則相比，馬克思主義平等原則從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)內(nèi)容上解決平等的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了平等由抽象到具體、由形式到內(nèi)容的嬗變，實(shí)現(xiàn)了平等個(gè)體與真正共同體的歷史統(tǒng)一，是真正意義上的平等。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想中的平等原則的實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思主義平等原則的繼承和發(fā)展，是馬克思主義平等原則在當(dāng)代全球治理中的具體運(yùn)用，體現(xiàn)了科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。

首先，堅(jiān)持平等相待，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主體權(quán)利平等。國(guó)家主體權(quán)利的平等是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。2015年9月28日，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論的講話中指出：“大道之行也，天下為公”,“我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。聯(lián)合國(guó)憲章貫穿主權(quán)平等原則。世界的前途命運(yùn)必須由各國(guó)共同掌握。世界各國(guó)一律平等，不能以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富欺貧?！盵11](P522-523)實(shí)現(xiàn)國(guó)家主體權(quán)利平等的前提是政治上要高度互信，互相尊重。國(guó)家不論大小強(qiáng)弱，都具有政治上的平等權(quán)利。越是大國(guó)強(qiáng)國(guó)，越是要有平等意識(shí)，越是要承擔(dān)維護(hù)國(guó)際關(guān)系健康發(fā)展的義務(wù)。2015年12月4日，習(xí)近平在中非合作論壇約翰內(nèi)斯堡峰會(huì)開(kāi)幕式的講話中指出：“高度政治互信是中非友好的基石。我們要尊重各自選擇的發(fā)展道路，不把自己的意志強(qiáng)加給對(duì)方。在事關(guān)雙方核心利益和重大關(guān)切問(wèn)題上，要堅(jiān)持相互理解、相互支持，共同維護(hù)公平正義。”[11](P456)

其次，堅(jiān)持平等互利，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)主體地位平等。在當(dāng)前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序中，仍然存在著一定程度的不平等，既有的國(guó)際貿(mào)易體系和金融體系是在發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)下建構(gòu)的，這些體系存在的主要問(wèn)題是：資源以及產(chǎn)品的不等價(jià)交換、貿(mào)易歧視、經(jīng)濟(jì)主體地位不平等、國(guó)際資金融通條件和技術(shù)轉(zhuǎn)讓條件不公正，等等。這種狀態(tài)與世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的態(tài)勢(shì)是背道而馳的。恩格斯在《反杜林論》中早就指出：“大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國(guó)際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動(dòng)上不受限制的商品所有者，他們作為商品所有者來(lái)說(shuō)是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對(duì)他們來(lái)說(shuō)全都平等的(至少在各該當(dāng)?shù)厥瞧降鹊?權(quán)利進(jìn)行交換?！盵12](P102)在經(jīng)濟(jì)全球化日益深入發(fā)展的當(dāng)下，發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)主體地位的平等要求愈加強(qiáng)烈。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了平等互利原則，主張世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)主體地位平等。無(wú)論是多邊外交還是雙邊外交，習(xí)近平在國(guó)際舞臺(tái)上的講話，始終強(qiáng)調(diào)平等互利。新時(shí)代，在習(xí)近平的海外署名文章中，也多次談及平等互利。

再次，堅(jiān)持平等交流，實(shí)現(xiàn)文化交流互鑒平等。在舊有的國(guó)際體系中，西方文明一直占據(jù)著世界文化舞臺(tái)的中心位置，一直保持著西方文化優(yōu)越感。他們不僅在經(jīng)濟(jì)和政治層面刻意打壓非西方國(guó)家，而且在文化和意識(shí)形態(tài)層面不斷地向非西方國(guó)家推銷所謂“普世價(jià)值”，竭力宣揚(yáng)西方文化的“普適”性，打壓非西方文化的國(guó)際生存空間。事實(shí)上，伴隨著世界市場(chǎng)的開(kāi)辟，不僅“一切生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，而且“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[13]。當(dāng)西方國(guó)家在不遺余力的鼓吹西方文化優(yōu)越性的時(shí)候，西方文化的缺陷也正在不斷地顯現(xiàn)出來(lái)。近年來(lái)，不僅西方國(guó)家的發(fā)展與治理陷入困境，而且西方國(guó)家推行的“普世價(jià)值”，所到之處，帶來(lái)的皆是衰退與動(dòng)蕩，這是莫大的諷刺。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想主張的是人類文明的平等性、交融性和包容性。2014年3月27日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)說(shuō)：“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分。”[14](P259)文明是包容的，不同文明應(yīng)當(dāng)充分交流互鑒?！皻v史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。這就是中國(guó)人常說(shuō)的：‘蘿卜青菜，各有所愛(ài)’。”[14](P259-260)2015年12月4日，習(xí)近平在中非合作論壇的講話中指出：“世界因?yàn)槎嗖识利?。我們?yōu)橹蟹嵌紦碛杏凭脿N爛的文明而自豪。我們要加強(qiáng)中非兩大文明交流互鑒，……推動(dòng)共同進(jìn)步，讓中非人民世代友好?！盵11](P457)

最后，堅(jiān)持平等共享，實(shí)現(xiàn)人類整體共享成果。從人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律看，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享是人類發(fā)展的最終歸宿。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！盵15]既有的國(guó)際共同體過(guò)分強(qiáng)調(diào)西方國(guó)家的優(yōu)先權(quán)，西方國(guó)家還有著強(qiáng)烈的“零和博弈、贏者通吃”觀念，這種思想觀念是不符合世界發(fā)展潮流的。事實(shí)上，在當(dāng)前的國(guó)際體系中，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)度越來(lái)越高?！傲愫筒┺?、贏者通吃”理念只能帶來(lái)沖突與對(duì)抗，不能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。對(duì)于全球治理，中國(guó)政府始終堅(jiān)持平等共享，實(shí)現(xiàn)人類整體共享成果。2017年1月18日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中強(qiáng)調(diào)指出：“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享?！盵11](P540)習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)，要本著“共商共建共享”的原則，推動(dòng)全球治理體系變革，進(jìn)而推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

三、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想中平等原則的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想能夠得到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注和高度認(rèn)同，并被多次寫入聯(lián)合國(guó)文件中，究其原因，最根本的是順應(yīng)了世界的發(fā)展趨勢(shì)，真正彰顯了國(guó)際關(guān)系中的平等原則，這一原則對(duì)于指導(dǎo)新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的形成，有著重要的時(shí)代價(jià)值。

1.創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義共同體思想，是馬克思主義平等原則在當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界的具體運(yùn)用

馬克思主義共同體思想的形成是馬克思、恩格斯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)探究的思想結(jié)晶。從學(xué)理上分析，馬克思最早在1841年的博士論文中對(duì)“共同體”思想就開(kāi)始了關(guān)切，1843—1844年間，馬克思在《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等文章中對(duì)資本主義社會(huì)“虛假的共同體”進(jìn)行了批判。1847年，恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》一文中對(duì)未來(lái)共同體作了這樣的構(gòu)想：“把社會(huì)組織成這樣：使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件。”[16]這一構(gòu)想在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中被進(jìn)一步發(fā)展為“自由人聯(lián)合體”——即“真正的共同體”思想。不僅如此，馬克思、恩格斯還揭示了實(shí)現(xiàn)這一真正共同體的科學(xué)途徑。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央把馬克思主義共同體思想的理論邏輯與當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界發(fā)展的實(shí)踐邏輯有機(jī)結(jié)合起來(lái)，基于全球化的深入發(fā)展使得世界各國(guó)愈來(lái)愈形成你中有我、我中有你的聯(lián)合體的實(shí)踐基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義共同體思想，提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)外交目標(biāo)任務(wù)，為解決人類社會(huì)發(fā)展難題指明了方向和道路，為破解“人類向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。從方法論角度看，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想運(yùn)用唯物史觀的基本原理，順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)未來(lái)社會(huì)作出科學(xué)判斷；從立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)看，與馬克思主義共同體思想一樣，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想也聚焦于人類發(fā)展的前途和命運(yùn)；從理念角度看，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想真正體現(xiàn)了馬克思主義平等原則，是馬克思主義平等原則在當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界的具體運(yùn)用。

2.是對(duì)近代西方平等原則的揚(yáng)棄與超越，創(chuàng)新了全球化時(shí)代人類交往的新范式

從形式上看，平等思想在西方有著悠久的歷史土壤。早在古希臘時(shí)期，平等思想就已經(jīng)初具雛形，時(shí)至今日，大體經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展階段，即早期的自然平等觀、基督教的神學(xué)平等觀以及西方近代的權(quán)利平等觀。這幾個(gè)階段的平等觀對(duì)平等思想和平等原則都作出了不同層面的規(guī)定和設(shè)想，對(duì)于反對(duì)專制和不平等，具有一定的積極意義，但究其本質(zhì)，這種平等觀念是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，并沒(méi)有關(guān)涉到所有人的平等，具有很大的局限性。比如亞里士多德認(rèn)為，“政治家所治理的人是自由的人”[17]，但這種自由是少數(shù)“公民”即“自由民”的自由，廣大奴隸與貴族以及自由民之間是毫無(wú)平等權(quán)利可言的。到了近現(xiàn)代，平等內(nèi)涵的邊界有了很大的拓展，哈耶克和博登海默等學(xué)者將平等視為政治參與平等、收入分配平等、社會(huì)機(jī)會(huì)和社會(huì)地位平等。從發(fā)展態(tài)勢(shì)上看，西方平等思想一直在不斷地進(jìn)步，對(duì)平等的認(rèn)識(shí)也更為深入。但西方平等思想有兩大顯而易見(jiàn)的缺陷，一是沒(méi)有解決生產(chǎn)資料私人占有關(guān)系中的真正平等問(wèn)題，二是沒(méi)有解決全球化視域中的平等問(wèn)題。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想以馬克思主義平等原則為指導(dǎo)，站在全人類共同發(fā)展的高度，以更加寬廣的政治視野，強(qiáng)調(diào)全人類的共同利益，而這一利益的實(shí)現(xiàn)前提必須是世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)主體地位平等、政治主體地位平等、安全主體地位平等、發(fā)展機(jī)會(huì)平等。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想真正體現(xiàn)了平等原則，是對(duì)近代西方平等原則的揚(yáng)棄與超越，創(chuàng)新了全球化時(shí)代國(guó)家交往的新范式。舊的國(guó)際交往秩序自“威斯特伐利亞體系”之后開(kāi)始形成，但這種基于舊的國(guó)際交往范式基礎(chǔ)上的國(guó)際社會(huì)，盡管也在理論上強(qiáng)調(diào)國(guó)家間應(yīng)該共同遵守國(guó)際規(guī)則和制度，但問(wèn)題在于，一些國(guó)際規(guī)則和制度的制定是由發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)的，體現(xiàn)了西方中心主義思想，缺乏真正意義上的平等，不利于世界各國(guó)的共同發(fā)展。關(guān)于如何打造人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，必須本著各國(guó)主體地位平等的原則，不斷改革和完善不合理的國(guó)際規(guī)則和制度。2015年10月12日，在中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平指出：“現(xiàn)在，世界上的事情越來(lái)越需要各國(guó)共同商量著辦，建立國(guó)際機(jī)制、遵守國(guó)際規(guī)則、追求國(guó)際正義成為多數(shù)國(guó)家的共識(shí)。”[18]

3.順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展與變革的潮流，有助于推動(dòng)新全球治理觀的確立

眾所周知，當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界正面臨百年未有之大變局。在這樣一個(gè)時(shí)期，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序呈現(xiàn)出明顯的失序狀態(tài)，全球治理也呈現(xiàn)出顯著的失靈現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為：一是發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重衰減，長(zhǎng)期低迷；二是全球治理中“中心——邊緣”的圈層結(jié)構(gòu)依然存在，發(fā)展中國(guó)家在全球治理中的話語(yǔ)權(quán)依然缺失；三是全球治理單邊主義盛行，尤其是2008年美國(guó)金融危機(jī)以來(lái)，西方大國(guó)逆全球化思潮不斷高漲，推動(dòng)全球治理朝著單邊主義方向發(fā)展，為全球發(fā)展增添了許多不穩(wěn)定因素。

當(dāng)前的全球治理難題是由多重因素疊加而造成的。首先是全球治理理念落后的問(wèn)題。西方國(guó)家在全球治理問(wèn)題上一直秉持二元對(duì)立、強(qiáng)權(quán)主義、零和博弈、唯我獨(dú)尊等思維理念，這種治理理念已經(jīng)嚴(yán)重落后于當(dāng)前深度全球化的實(shí)際。其次是西方大國(guó)全球治理主體責(zé)任推卸問(wèn)題。影響最壞的是美國(guó)自特朗普任總統(tǒng)以來(lái)，大肆推行所謂“美國(guó)優(yōu)先”的外交策略，在全球治理上毫無(wú)節(jié)操地推卸責(zé)任，諸如退出氣候變化《巴黎協(xié)定》、退出伊朗核問(wèn)題全面協(xié)議、削減聯(lián)合國(guó)經(jīng)費(fèi)預(yù)算、輕率挑起貿(mào)易摩擦，等等。

上述分析表明，當(dāng)前全球治理問(wèn)題的總根源在于西方國(guó)家的全球治理理念嚴(yán)重滯后于當(dāng)今世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。事實(shí)上，隨著新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的不斷崛起，全球力量的對(duì)比正在發(fā)生變化，這種趨勢(shì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，全球治理格局必須要順應(yīng)這一趨勢(shì)，以更好發(fā)揮新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的作用，但發(fā)達(dá)國(guó)家依然堅(jiān)守西方中心主義思維定式，維持舊的治理格局?？梢哉f(shuō)，全球治理主體的不平等關(guān)系，已經(jīng)成為全球治理最大的障礙。

2017年年初，習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)開(kāi)幕式上的講話中指出：“新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已經(jīng)達(dá)到80%。過(guò)去數(shù)十年，國(guó)際經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比深刻演變，而全球治理體系未能反映新格局，代表性和包容性很不夠?！盵19]正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平極力主張國(guó)際關(guān)系的平等，在黨的十九大政治報(bào)告中，他向全世界作出莊嚴(yán)的承諾：“中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等?！盵20]

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，主張世界各國(guó)共同發(fā)展，共擔(dān)責(zé)任，共享發(fā)展成果，體現(xiàn)了平等性和包容性，順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展與變革的潮流，為矯正全球治理失靈、消除全球治理赤字開(kāi)出了中國(guó)“良方”，必將推動(dòng)新全球治理觀的確立，必將對(duì)全球治理產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

4.為充滿不確定性和不穩(wěn)定性的國(guó)際局勢(shì)提供了巨大的穩(wěn)定性，為世界發(fā)展的未來(lái)走向提供了指導(dǎo)原則

21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際局勢(shì)的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的二元性特征，一方面，世界多極化在曲折中發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化日漸加深，各國(guó)文化全面發(fā)展，社會(huì)信息化日益深入；另一方面，因?yàn)閲?guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序尚未被打破，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，國(guó)際形勢(shì)的不穩(wěn)定性不確定性較為突出，表現(xiàn)為全球性的金融危機(jī)、發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)明顯衰退、國(guó)與國(guó)之間以及國(guó)家內(nèi)部貧富差距擴(kuò)大、大國(guó)對(duì)抗加碼、地區(qū)動(dòng)蕩升級(jí)、全球環(huán)境問(wèn)題長(zhǎng)期得不到有效解決、跨國(guó)犯罪高發(fā)、社會(huì)治理難題對(duì)發(fā)展的羈絆，等等。當(dāng)下，國(guó)際社會(huì)復(fù)雜多變，既有合作，又有對(duì)立，既有開(kāi)放，又有封閉，充滿了諸多不確定性和不穩(wěn)定性，正如習(xí)近平總書記2019年5月15日在亞洲文明對(duì)話大會(huì)的主旨演講中所指出的那樣，“當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，人類社會(huì)充滿希望。同時(shí)，國(guó)際形勢(shì)的不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，需要世界各國(guó)齊心協(xié)力、共同應(yīng)對(duì)?！盵21]此前，在2018年4月10日召開(kāi)的博鰲亞洲論壇年會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書記就已經(jīng)提出了“面對(duì)復(fù)雜變化的世界，人類社會(huì)向何處去？”的“時(shí)代之問(wèn)”。事實(shí)上，中國(guó)以一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的姿態(tài)，一直在探尋破解人類發(fā)展難題的方案，為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是針對(duì)人類社會(huì)發(fā)展難題而提出來(lái)的，是破解“時(shí)代之問(wèn)”的中國(guó)方案。這一方案的宗旨在于構(gòu)建不沖突、不對(duì)抗、不排斥、不遏制的國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建相互尊重、和平發(fā)展、合作共贏、共同協(xié)商、攜手共建的國(guó)際秩序。這一方案的出發(fā)點(diǎn)和歸宿在于如何讓人類社會(huì)發(fā)展得更美好，其根本原則是實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系中的真正意義上的主權(quán)平等，因而，在國(guó)際社會(huì)有著極高的認(rèn)可度。這一方案的時(shí)代價(jià)值在于為充滿不確定性和不穩(wěn)定性的國(guó)際局勢(shì)提供了巨大的穩(wěn)定性，為世界發(fā)展的未來(lái)走向提供了指導(dǎo)原則。