中國現(xiàn)代性的四次浪潮
——從“人的發(fā)現(xiàn)”到“以人民為中心”

王 躍

（上海財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

利奧·施特勞斯曾在《現(xiàn)代性的三次浪潮》一文中指出：“現(xiàn)代性的危機(jī)原本是現(xiàn)代政治哲學(xué)的危機(jī)”［1］157。他為了闡述這種危機(jī)，將“自由”、“理性”和“自然”等放在三次浪潮中加以考察得出，隨著時代的發(fā)展，政治哲學(xué)的邏輯預(yù)設(shè)也發(fā)生了改變。對于這種邏輯預(yù)設(shè)的改變，他有過這樣深刻的描述，“現(xiàn)代文化是特別理性主義的，相信理性的權(quán)力；這樣的文化一旦不再相信理性有能力賦予自己的最高目的以效力，那么這個文化無疑處于危機(jī)之中”［1］158。他認(rèn)為，“現(xiàn)代性是一種世俗化了的圣經(jīng)信仰，彼岸的圣經(jīng)信仰已經(jīng)徹底此岸化了”。這種從“神性”過渡到“俗性”，正是構(gòu)成了后來馬克思對“拜物教”的批判，也可以說是對西方現(xiàn)代性的批判。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了，一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！保?］施特勞斯和馬克思都認(rèn)識到西方工業(yè)革命和資本主義的發(fā)展所帶來的現(xiàn)代性問題。西方社會的這種現(xiàn)代性問題通過各種途徑，也給近代以來的中國帶來十分深刻的影響，在此影響之下，中國的封建倫理和君主專制制度開始逐漸瓦解，百廢待興的中國經(jīng)過了四次現(xiàn)代性浪潮，最終走上改革開放的現(xiàn)代化之路。習(xí)近平在《在中央城鎮(zhèn)工作會議上的講話》（2013年12月12日）中明確提出了“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”的重要論斷，這為我們深入理解和研究社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)指明了正確的方向，并為我們深入探討現(xiàn)代化的本質(zhì)問題提供了基礎(chǔ)。中國的現(xiàn)代性本質(zhì)上表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化。通過研究這四次現(xiàn)代性浪潮，對于更加全面地認(rèn)識中國社會百余年的歷史變遷具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、第一次浪潮：戊戌變法到清末預(yù)備立憲

中國現(xiàn)代性的第一次浪潮是從戊戌變法開始的。從此，維新派的改良思想深刻地影響了中國人民，中國幾千年的封建倫理在先進(jìn)知識分子那里開始動搖，中國幾千年的封建倫理之“偶像”開始走向“黃昏”，中國人民的思維方式開始發(fā)生變化。

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國內(nèi)憂外患，封建專制統(tǒng)治的弊端日益顯現(xiàn)。一大批關(guān)心國家命運(yùn)的有識之士開始探索中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。

洋務(wù)運(yùn)動在軍事、教育等方面開啟了向西方學(xué)習(xí)的先河，對發(fā)展中國近代工業(yè)和近代教育起到了重要作用，為提升中國人民的生活水平和文化水平起到了重要作用。

與此同時，太平天國運(yùn)動加速了清政府的瓦解，太平天國運(yùn)動后期，洪仁玕在《資政新篇》中提出了中國資本主義的發(fā)展方案。雖然，由于當(dāng)時客觀的歷史局限性，未能得到實(shí)施，但是它鼓舞了中國人民的革命斗志。

1894年，甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗深刻刺激了中國人民，使得挽救民族危亡的情緒高漲。在這樣的歷史背景下，1898年，康有為、梁啟超、譚嗣同等有識之士上書光緒皇帝，主張變法。但是，由于當(dāng)時的歷史局限性未能取得成功。“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。資產(chǎn)階級的共和國，外國有過的，中國不能有，因?yàn)橹袊鞘艿蹏髁x壓迫的國家。唯一的路是經(jīng)過工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國”［3］1471。戊戌變法雖然失敗了，但是，它是近現(xiàn)代中國歷史上的一次政治改革運(yùn)動，是一次思想啟蒙運(yùn)動，深刻改變了中國人民的思維方式。

1900年義和團(tuán)運(yùn)動之后，民主革命浪潮在全國范圍內(nèi)的呼聲越來越高，出于這方面的壓力，1908年，清政府宣布預(yù)備立憲。這次預(yù)備立憲加速了清政府的滅亡，特別是憲政思想的傳播，為中國近代民主政治的發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)。

可以看到，中國現(xiàn)代性的第一次浪潮是圍繞民主革命進(jìn)行的，它的目的是打破君權(quán)的獨(dú)攬獨(dú)大，要求民主。這就打破了君權(quán)的神授性質(zhì)，在中國歷史上具有重要地位。

現(xiàn)代性政治哲學(xué)的邏輯預(yù)設(shè)是世俗化。中國和西方的中世紀(jì)的政治哲學(xué)有些相似之處，他們的邏輯預(yù)設(shè)都是神性，注重君權(quán)倫理在國家治理中地位。如果說現(xiàn)代性特點(diǎn)之一是世俗化，那么中國現(xiàn)代性的第一次浪潮就打破了君權(quán)的神授性質(zhì)，人民的民主需要這一“人的發(fā)現(xiàn)”，為中國民主的進(jìn)一步發(fā)展和后來的辛亥革命開辟了道路。

二、第二次浪潮：辛亥革命時期的三民主義到五四新文化運(yùn)動時期的科學(xué)與民主

中國現(xiàn)代性的第二次浪潮是從辛亥革命開始的。辛亥革命使得民主共和觀念深入人心，它和戊戌變法一樣進(jìn)一步解放了中國人民的思想。中國現(xiàn)代性的第一次浪潮的特質(zhì)是改良思想，這個特質(zhì)成為以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派的靶子。針對這個靶子，盡管孫中山早期也持改良觀點(diǎn)，但是深刻的教訓(xùn)使得他認(rèn)識到了改良之路在中國是行不通的，必須走革命道路，同時要重視人民群眾在革命中的重要作用。

1911年，辛亥革命爆發(fā)，推翻了在中國持續(xù)了兩千多年的封建君主專制制度。1912年成立了以孫中山為代表的民族資產(chǎn)階級共和國——“中華民國”，廢除了封建倫理代之以三民主義，即民族、民權(quán)、民生，人民從封建壓迫中解放出來，中國幾千年的封建倫理之“偶像”徹底走向“黃昏”，人民的思想得到進(jìn)一步解放。

辛亥革命的失敗，迫使中國先進(jìn)的知識分子認(rèn)識到，要想救國就必須進(jìn)行思想文化的革命。1915年9月15日，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（1916年9月遷往北京并改名為《新青年》），宣傳科學(xué)與民主精神，反對專制和封建迷信，提倡新道德，反對舊道德?！暗孪壬焙汀百愊壬痹谶@里就是“現(xiàn)代性先生”。1917年起，他們舉起“文學(xué)革命”的大旗，提倡白話文，反對文言文，提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。是年，俄國爆發(fā)十月革命，陳獨(dú)秀、李大釗等開始通過《新青年》傳播馬克思主義。新文化運(yùn)動轟轟烈烈的展開，這就為五四運(yùn)動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)，同時也為中國共產(chǎn)黨的成立做了早期準(zhǔn)備。陳獨(dú)秀、李大釗和胡適等，著眼于中國革命的現(xiàn)實(shí)需要，推動文學(xué)、文字和文化在人民群眾中的普及。

1919年5月4日，五四運(yùn)動爆發(fā)，這場運(yùn)動中青年學(xué)生是主力軍，廣大工人群眾共同參與，他們通過示威游行、請愿、罷工等多種形式表達(dá)自己的愛國熱情，這是一次中國人民徹底的反對帝國主義和封建主義的愛國運(yùn)動。經(jīng)過這次運(yùn)動，中國的無產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺，中國的革命進(jìn)程也由過去的舊民主主義革命進(jìn)入新民主主義革命時期。毛澤東在《五四運(yùn)動》一文中評論五四運(yùn)動時指出：“由于那個時期新的社會力量的生長和發(fā)展，使中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命出現(xiàn)一個壯大了的陣營，這就是中國的工人階級、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級所組成的陣營。而在‘五四’時期，英勇地出現(xiàn)于運(yùn)動先頭的則有數(shù)十萬的學(xué)生。這是五四運(yùn)動比較辛亥革命進(jìn)了一步的地方”［4］558。

1924年1月，中國國民黨第一次全國代表大會在廣州舉行。會議審議并通過《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》，對三民主義做出適應(yīng)時代潮流的新解釋，提出了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的新三民主義，更加注重農(nóng)民和工人在推進(jìn)民主進(jìn)程中的重要作用，人民群眾的作用得到進(jìn)一步的肯定。

可以看到，“在中國的民主革命運(yùn)動中，知識分子是首先覺悟的成分。辛亥革命和五四運(yùn)動都明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，而五四運(yùn)動時期的知識分子則比辛亥革命時期的知識分子更廣大和更覺悟”［4］559。與第一次浪潮相比，第二次浪潮除了重視民主共和這一“形式”之外，更加注重發(fā)動群眾，更加重視人民群眾的作用，也就是開始關(guān)注人這一“質(zhì)料”，重視對“質(zhì)料”的改造，而不是像第一次浪潮那樣只注重民主共和這一“形式”。

三、第三次浪潮：中國共產(chǎn)黨的成立到新中國成立社會主義改造的完成

如果說第二次浪潮注重對“質(zhì)料”的改造，那么第三次浪潮就是在“質(zhì)料”的基礎(chǔ)上確立自己的“形式”。第二次浪潮中重視人民群眾的重要作用，發(fā)展到一個新的階段，就是1921年代表廣大工農(nóng)利益的政黨——中國共產(chǎn)黨的成立。這是歷史的必然，標(biāo)志著第二次浪潮的結(jié)束，第三次浪潮的開始。從此，中國的舊民主主義革命進(jìn)入到新的階段，中國共產(chǎn)黨開始擔(dān)負(fù)起新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)。中國共產(chǎn)黨積極發(fā)動群眾，走群眾路線，進(jìn)行土地革命，廣大工農(nóng)兵等社會各階級的積極性得到充分調(diào)動，成功進(jìn)行了第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，完成了新民主主義革命，并成功地進(jìn)行了社會主義改造，中國進(jìn)入社會主義國家行列，人民當(dāng)家做主的地位得到確立，中國人民徹底得到解放。

中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、蔡和森等很早就認(rèn)識到群眾力量的作用，注重發(fā)動群眾進(jìn)行革命斗爭。只是在第一次國共合作中，沒有認(rèn)識到黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性?！鞍似邥h”以后，毛澤東開始領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊界的秋收起義，建立了井岡山革命根據(jù)地，走“農(nóng)村包圍城市”的正確革命道路。只不過，像陳獨(dú)秀、李立三、博古和王明等早期領(lǐng)導(dǎo)人不注重中國革命實(shí)際，錯誤地走以城市為中心的革命道路，發(fā)動城市工人進(jìn)行暴動，與城市強(qiáng)大的敵人進(jìn)行斗爭，群眾路線被錯誤運(yùn)用，給中國革命造成了重大損失。

直到遵義會議以后，共產(chǎn)國際的“偶像”走向“黃昏”，初步確立了以毛澤東為代表的馬克思主義的正確路線在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，中國共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理解決中國問題，群眾路線開始得到正確運(yùn)用。特別是抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用群眾路線，建立起強(qiáng)大的愛國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線，最后取得了人民戰(zhàn)爭的勝利。毛澤東在《論人民民主專政》中指出：“一個有紀(jì)律的，有馬克思列寧主義的理論武裝的，采取自我批評方法的，聯(lián)系人民群眾的黨。一個由這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊。一個由這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級各革命派別的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這三件是我們戰(zhàn)勝敵人的主要武器”［3］1480。

1949年，新中國的成立，標(biāo)志著人民當(dāng)家做主的權(quán)力得到徹底實(shí)現(xiàn)。毛澤東在總結(jié)二十八年的革命經(jīng)驗(yàn)時，說：“如同孫中山在其臨終遺囑里所說‘積四十年之經(jīng)驗(yàn)’一樣，得到了一個相同的結(jié)論，即是：深知欲達(dá)到勝利，‘必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗’”［3］1472。1956年，社會主義改造的完成，我國進(jìn)入社會主義國家行列，人民的各項權(quán)利通過憲法得到了根本保證。

整個現(xiàn)代性的第三次浪潮，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，圍繞著中華民族的獨(dú)立自主和人民的生存問題，進(jìn)行了艱難斗爭，最終人民的生存權(quán)得到了保證，為人民的發(fā)展權(quán)的獲得創(chuàng)造了前提。

四、第四次浪潮：改革開放解放思想實(shí)事求是思想路線的確立到新時代“以人民為中心”

中國現(xiàn)代性的第四次浪潮是從改革開放開始的。十年“文革”，群眾路線被錯誤運(yùn)用，人民用生命換來的生存權(quán)受到極大挑戰(zhàn)。在黨和國家面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭，鄧小平做出改革開放的偉大決策，為中國人民的生存權(quán)找到了出路，同時發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)也成為可能。如果說前三次浪潮使得中國人民獲得了生存權(quán)，那么第四次浪潮不僅進(jìn)一步為人民的生存權(quán)提供了保障，也為人民的發(fā)展權(quán)創(chuàng)造了可能。第四次浪潮從提高人民的生活水平到“代表最廣大人民的根本利益”，再到“以人為本”，又到今天的“以人民為中心”、“不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往”，人民的主體地位得到全面深化。

1978年12月18日，黨的十一屆三中全會勝利召開，解放思想、實(shí)事求是的思想路線在全黨得到確立。黨的十一屆三中全會的重大歷史意義說到底就在于，解決了如何看待人的問題，回到人的現(xiàn)實(shí)需要上來。1984年，鄧小平在《建設(shè)有中國特色的社會主義》一文中指出：“社會主義要消滅貧窮。貧窮不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義”［5］63-64。鄧小平的社會主義的本質(zhì)理論和社會主義初級階段理論，都是關(guān)注人民的生存的現(xiàn)實(shí)需要，從過去人民應(yīng)當(dāng)如何生活出發(fā)，轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)實(shí)人民的生活出發(fā)，從過去關(guān)注人民應(yīng)當(dāng)如何生活，轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q人民事實(shí)上如何生活的問題。

1992年，鄧小平在南方談話中指出：“正確的政治路線要靠正確的組織路線來保證。中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人”［5］380，“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人始終把人民放在突出的位置，注重為人民的需要而實(shí)干。

2000年，江澤民同志在《在新的歷史條件下更好地做到“三個代表”》中指出：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史，可以得出一個重要結(jié)論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗”［6］。以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人始終堅持把“中國最廣大人民的根本利益”作為全黨工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人民的發(fā)展權(quán)得到進(jìn)一步鞏固。

2005年，胡錦濤同志在《我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性特征和需要抓緊解決的重大問題》中指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展”［7］。以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人始終堅持“以人為本”，把發(fā)展作為“第一要義”，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，踐行了馬克思主義的根本宗旨。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央再次重申了“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”的實(shí)干精神，提出了“堅決貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局”［8］等一系列的重大舉措，這都是為了適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式，更好滿足廣大人民群眾的需要。

可以看到，改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人在恢復(fù)了解放思想、實(shí)事求是的思想路線之后，對馬克思主義有了更加全面準(zhǔn)確的認(rèn)識，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民對美好生活的向往。

經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷健全，法律體系不斷完善，中國的民主政治建設(shè)取得重要進(jìn)展，中國與世界的交往日益廣泛。社會主義初級階段的基本矛盾已經(jīng)由過去改革開放之初的“人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，我們黨把改革開放的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終都是放在人的現(xiàn)實(shí)需要上。

主體性是現(xiàn)代性問題中的一個關(guān)鍵詞。中國的改革開放就是不斷增強(qiáng)人民主體性的過程。習(xí)近平總書記在《慶祝改革開放四十周年大會上的重要講話》中，82次提到“人民”二字，3次提到“人民對美好生活的向往”?？梢?，保障人民的主體地位是改革開放的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

中國作為負(fù)責(zé)任的大國，在自己取得飛躍發(fā)展的同時，注重與世界各國共享中國改革開放的發(fā)展成果。中國夢作為一種“普遍意志”，它是基于中國特色社會主義共同理想這一“普遍意志”之實(shí)存被確知為“普遍意志”的理想。人類命運(yùn)共同體和中國夢一樣，經(jīng)過40年的發(fā)展，盡管中國的現(xiàn)代性具有歷史具體性，但從根本上講，中國和西方的現(xiàn)代性問題已經(jīng)形成了命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記關(guān)于“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出，就是對當(dāng)代中國和世界現(xiàn)代性問題的反思與總結(jié)。

可以看出，第四次浪潮是中國共產(chǎn)黨在對于馬克思主義進(jìn)行完整準(zhǔn)確的認(rèn)識之后做出的重大、全面而又正確的實(shí)踐過程。在這一過程中，中國的現(xiàn)代性得到了全面發(fā)育，人民的現(xiàn)實(shí)需要實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)文明到精神文明，再到政治文明，又到社會文明和生態(tài)文明的偉大飛躍，馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的根本宗旨得到了全面貫徹。

五、結(jié) 語

回顧整個中國近現(xiàn)代史，可以看到，中國的現(xiàn)代性本質(zhì)上表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化，中國現(xiàn)代性的四次浪潮，實(shí)現(xiàn)了從“人的發(fā)現(xiàn)”到“以人民為中心”偉大飛躍，是一個歷史化過程，它的主線是回歸到人，關(guān)注人民的現(xiàn)實(shí)需要，特別是改革開放以來，中國進(jìn)行了全面的現(xiàn)代性發(fā)育，人民的現(xiàn)實(shí)需要始終被擺在更加突出的位置。習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”［8］。歷史和實(shí)踐充分證明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，走中國特色社會主義道路是完全正確的。因?yàn)椋瑘猿帧耙匀嗣駷橹行摹睂?shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，這是順應(yīng)歷史潮流的，符合中國人民的現(xiàn)實(shí)需要的，是歷史與邏輯的統(tǒng)一。