馬克思主義“類”概念與人類命運共同體

湯儷瑾，谷樂意

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230026）

人類命運共同體是新時代重要的理論成果，如何深刻理解具有十分重要的意義；馬克思的“類”概念像一把哲學(xué)鑰匙，為理解人類命運共同體提供了新的哲學(xué)路徑。同樣，如何將人類命運共同體思想落到實處，也是一個具有挑戰(zhàn)性的問題，依舊需要馬克思主義的“類”概念為其提供理論指導(dǎo)。

一、“類特性”為人類命運共同體提供內(nèi)在價值準(zhǔn)則

（一）“類特性”蘊含的否定性統(tǒng)一關(guān)系

馬克思在《1848年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了自己的“類”概念，從實踐活動、人的社會關(guān)系理解“類”，認為“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是類存在物，就是說是這樣的一種存在物，它把類看作是自己的本質(zhì)，或者把自身看作類存在物。”［1］162“正是在改造對象的世界中，人才真正地證明人是類存在物?！保?］163人作為類存在物，他的“類特性”在于“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！保?］162自由的有意識的活動使得人與自然、人與人以及人與自身之間都體現(xiàn)出否定性統(tǒng)一關(guān)系。

人的活動與動物的活動不同，馬克思指出“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象，他具有有意識的生命活動?！保?］162動物的活動是沒有自由和意識的，自然創(chuàng)造了它的同時也直接限制了它的存在。而自然對于人來說，屬于對象世界，人們可以通過自由的有意識的實踐活動來改造自然，創(chuàng)造出人化自然，使得自然界成為“為我”的存在，成為人的“無機的身體”。人否定了自然的自在狀態(tài)，自在自然成為人化自然，完成主體客體化；另一方面，任何一種實踐活動都需要真理的指導(dǎo)，獲得真理必須了解對象，通過感官的接觸以及思維的抽象，我們加深了對對象的認識，獲得對象的本質(zhì)，對象的特性成為人的意識的一部分，完成客體主體化，達到人與對象更深層次的統(tǒng)一。主體客體化和客體主體化恰恰體現(xiàn)了人與自然的否定統(tǒng)一，在否定的基礎(chǔ)上走向更深層次的內(nèi)在統(tǒng)一。

人類社會作為人與自然的否定性統(tǒng)一關(guān)系形成的前提，社會中人與人的關(guān)系也是否定性統(tǒng)一的。每個人都是獨立的個體，能力個性等皆不同，你的個體存在在某一方面否定了他人的存在。同樣，他人的存在在某一方面也否定了你的個體存在。但馬克思指出：“假定我們作為人進行生產(chǎn)，在這種情況下，我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重肯定了自己和另一個人。對你來說，我是你與類之間的中介人，你自己意識到和感覺到我是你自己本質(zhì)的補充，是你自己不可分割的一部分，從而我認識我自己被你的思想和你的愛所證實?！保?］37這就意味著，雖然每個人的能力個性不同，但在生產(chǎn)活動中，每個人都是對他人的補充，個人的發(fā)展不是建立否定他人的存在而是肯定他人的存在，人與人在否定中最終走向統(tǒng)一。

人與自身的否定性統(tǒng)一是人與自然、人與人否定性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人之所以為人，是因為人具有雙重生命。種生命是人的第一生命，人的種生命與動物一樣，是從父母那里繼承下來的，具有一定的先天性，種生命是一種單一的生命存在，不添加任何后天活動的完全的自在規(guī)定。而人的第二生命則是類生命，人的類生命是由后天的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來的。通過生產(chǎn)實踐活動，人的類生命對人的種生命進行了否定，人擺脫了種生命中自然賦予的先定性規(guī)定，擺脫了動物單一的生命活動。但種生命是一切活動的前提和基礎(chǔ)，類生命是對種生命的創(chuàng)造性發(fā)展，突破了種生命的限制，追求自在生命和自為生命的否定性統(tǒng)一，實現(xiàn)了自身的類本性，才真正達到人與自身的統(tǒng)一。

（二）否定性統(tǒng)一關(guān)系是人類命運共同體內(nèi)在價值準(zhǔn)則之一

馬克思所說的“類特性”所蘊含的人與自然、人與人以及人與自身的否定性統(tǒng)一關(guān)系為人類命運共同體思想提供了內(nèi)在價值準(zhǔn)則?！爱?dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里。”［3］80“各國大小、貧富、強弱很不相同，歷史文化傳統(tǒng)和社會制度千差萬別，安全利益和訴求也多種多樣?！保?］111很明顯，我們正處在一個充滿多樣性和差異性的世界。各國之間的社會制度、發(fā)展道路存在很大差異，不可避免存在沖突，短期內(nèi)無法消除。習(xí)近平總書記指出，各國之間要“相互尊重，平等相待，首先要尊重各國自主選擇的社會制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，客觀理性看待別國發(fā)展壯大和政策理念，努力求同存異，聚同化異?！保?］207國家與國家之間制度、道路可以不相同，但重要的是在不同之中求同存異，達到更深層次的統(tǒng)一。人類命運共同體吸收“類特性”所蘊含的否定性統(tǒng)一關(guān)系，尊重各國不同的社會制度和發(fā)展道路，在否定性統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上尋求各國之間、各種社會制度之間的深層次的統(tǒng)一。人類命運共同體提倡在超越國家與國家之間的制度差異、文化差異的基礎(chǔ)上，打造各國之間的利益共同體，各國之間相互合作，共同追求經(jīng)濟利益最大化，實現(xiàn)各國的共同繁榮。習(xí)近平總書記指出：“我們要以建設(shè)利益共享的價值鏈和利益融合的大市場為目標(biāo)，共同構(gòu)建更緊密經(jīng)濟伙伴關(guān)系，發(fā)揮各成員國在資源稟賦、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上的優(yōu)勢互補，合力拓展更大的發(fā)展空間。”［3］225同時，“實現(xiàn)各國共同安全，是構(gòu)建人類命運共同體的題中應(yīng)有之意。”［3］484人類命運共同體堅持合作共建，實現(xiàn)持久安全，創(chuàng)建共同、綜合、合作和可持續(xù)的安全觀，維護人類和平。人類命運共同體還把共同應(yīng)對環(huán)境問題作為自己的重要內(nèi)容，習(xí)近平總書記強調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀生態(tài)文明建設(shè)之路?！保?］256在“類特性”所體現(xiàn)的否定性統(tǒng)一關(guān)系的指導(dǎo)下，人類命運共同體正視各國之間的相互否定關(guān)系，但是更加注重各國之間的共同利益追求，共同面臨的困境以及共同關(guān)切，從“命運共同體”著眼，倡導(dǎo)不同意識形態(tài)的國家能夠從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面進行合作，在保障整體利益的前提下尋求合作，以達到統(tǒng)一，共同推進世界的繁榮發(fā)展。

二、“類本位”時代是人類命運共同體的最終目標(biāo)

在市場經(jīng)濟大環(huán)境的影響下，眾多難以解決的全球問題正在一個一個凸顯出來，直接影響了整個世界的發(fā)展。個人自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體的“類本位”時代不再是我們遙遠的遐想，如何解決個體本位時代的難題，向“類本位”時代逐漸過渡已然是我們現(xiàn)在就需要思考的問題。

（一）群體本位、個體本位與“類本位”時代

馬克思把人的發(fā)展分為三個階段，即人的依賴關(guān)系，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，個人自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體。這三個階段可以對應(yīng)為群體本位時代，個體本位時代和“類本位”時代。在人的依賴關(guān)系的群體本位時代，個人的力量弱小，只能以群體的形式共同活動，謀取生存，“自然形成的共同體”應(yīng)運而生。由于人們過于依賴共同體，個人與共同體之間形成了強烈的人身依附關(guān)系，導(dǎo)致共同體與個人之間產(chǎn)生了雙重的關(guān)系。一方面，共同體把個人的力量集中起來，讓人們形成一種統(tǒng)一關(guān)系，在一定程度上發(fā)揮了類的作用；但是，共同體也對個人形成限制和束縛，把人的力量進行分割，限制個人能力的發(fā)展。另一方面，這種以血緣和地域關(guān)系為主的群體形態(tài)，具有排他性和孤立性的特點，又導(dǎo)致共同體之間的分裂，阻礙了個人和社會的發(fā)展。當(dāng)人進入第二個發(fā)展形態(tài)，即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性的個體本位時代；這個時代實現(xiàn)了人的個體解放，個人的主體性不斷凸顯，“虛幻的共同體”開始建立。被資本控制的個人為追求財富，逐漸被物所奴役，社會關(guān)系開始物化，人的勞動發(fā)生異化。馬克思認為“人從自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類的本質(zhì)異化出去這一事實所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里異化，當(dāng)人與自己本身性對立的時候，那么其他人也與他相對立?！保?］163異化勞動使得人與人、人與自身之間的關(guān)系發(fā)生了異化，人與人之間相互孤立和分裂，每個人成為單子式的存在。不僅如此，為了占有資源，人們開始過度開發(fā)自然，走向否定和征服自然的道路，與自然完全對立化?！疤摶玫墓餐w”之間為爭奪資源和利益，沖突和矛盾更加尖銳。人與人、人與自身、人與自然以及共同體與共同體之間的關(guān)系在個體本位時時代已經(jīng)完全異化。隨著生產(chǎn)力的提高、物質(zhì)財富的極大豐富和人的全面發(fā)展，人類開始走向人的最后發(fā)展形態(tài)——“類本位”時代。“類本位”時代完成了對前兩個時代的否定，人與人之間、人與自然、共同體與共同體之間的異化關(guān)系已經(jīng)完全消除，在這個共同體中人的類本質(zhì)已經(jīng)充分實現(xiàn)，個人不再是依附于群體，也不是與他人相互分裂、彼此孤立的存在，而是普遍地存在于每一個個體之中，又把每一個個體統(tǒng)一為整體的類存在。每個人都是獨立的人，人與人之間只有個性的差異，不再有任何的不同。每個人都把個人存在納入到他人本質(zhì)，也把他人本質(zhì)納入自己的存在，人與人之間重新建立了互為一體性的關(guān)系。人與自然建立了一種和諧共處、相互依存的統(tǒng)一關(guān)系。

（二）人類命運共同體最終走向“類本位”時代

中國提出人類命運共同體這一全球治理方案，不僅要解決現(xiàn)階段國際社會面臨的尖銳難題，更是朝著“類本位”時代邁進。人與人、人與自然、共同體與共同體之間的分裂，是當(dāng)今時代無法完全解決的問題，因為這一系列的難題根源于個體本位時代人的孤立性、排他性所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，無法消除個人之間排他與孤立，難題將永遠存在。人類命運共同體超越了國家與國家之間的利益沖突，超越了意識形態(tài)的差異，從“人類”和“共同命運”入手，提倡跳出國家、民族和意識形態(tài)的局限，著眼于全人類和共同命運，追求共同發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中國追求的是共同發(fā)展。我們既要讓自己過得好，也要讓別人過得好?！保?］111“要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益的同時兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時促進共同發(fā)展?！保?］207國家與國家之間友好相處，在追求自身利益的同時兼顧他國利益；人與人之間和諧相處，在發(fā)展自己的同時兼顧他人發(fā)展；人與自然和諧相處，在發(fā)展經(jīng)濟中兼顧生態(tài)環(huán)境，開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。現(xiàn)階段，人類命運共同體正在努力建設(shè)一個持久和平的世界，建設(shè)一個普遍安全的世界，建設(shè)一個共同繁榮的世界，建設(shè)一個開放包容的世界以及建設(shè)一個清潔美麗的世界。各國之間的政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)處于不斷交流與合作的狀態(tài)，這只是人類命運共同體現(xiàn)階段的目標(biāo)，更重要的是實現(xiàn)各國人民的完全融合，實現(xiàn)人類社會的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，構(gòu)建人類命運共同體就是為了維護世界和平穩(wěn)定，為促進人類發(fā)展繁榮做貢獻。實現(xiàn)人的本質(zhì)發(fā)展，才能真正消除個人單子式的存在，消除人與人之間的孤立與排他；實現(xiàn)人與人本質(zhì)的統(tǒng)一，人能夠真正實現(xiàn)類存在，過上類生活，擁有類意識，完成類本質(zhì)，人類命運共同體才能得到更進一步的發(fā)展，走向“類本位”時代。在這一時代人已經(jīng)完成了對類本質(zhì)的全部占有，不再把目光局限在自己以及自己的民族和國家之中，每個人在發(fā)展的自己同時都考慮他人的發(fā)展，人與人互為發(fā)展的前提和條件。國家與國家之間、人與人之間、人與自然之間形成了和諧統(tǒng)一的關(guān)系，真正解決個體本位時代所產(chǎn)生的各種難題。人類命運共同體雖然現(xiàn)在還處于初級構(gòu)建階段，但隨著中國與國際社會的不斷努力，最終將會真正實現(xiàn)，并逐漸走向“類本位”時代。

三、“類”概念為人類命運共同體建設(shè)提供理論指導(dǎo)

人類命運共同體的構(gòu)建過程會遇到很多難題。但馬克思的“類”概念能夠為人類命運共同體構(gòu)建提供理論指導(dǎo)，從“類”概念的角度正視人類命運共同體的未來發(fā)展。

（一）正確理解人類命運共同體的類集體性質(zhì)

人類命運共同體構(gòu)建的一大難題就是如何讓人了解人類命運共同體到底是什么，具有什么樣的性質(zhì)，人們對人類命運共同體的模糊認識直接阻礙了其落實的進程。人類命運共同體是一個具有類集體性質(zhì)的共同體，與其他“虛幻的共同體”有著本質(zhì)的不同。人類命運共同體中沒有統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，它代表的不是特殊階級的利益，而是共同體內(nèi)所有個體的利益；人類命運共同體的每個國家都不存在限制和控制，國家與個人在共同體內(nèi)是自由的；習(xí)近平總書記指出：“國家不分大小、強弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路?！保?］416共同體內(nèi)不帶有任何的傾向性，個體之間完全平等，每個國家和個人共同享有機會和利益。對人類命運共同體來說，“它是由所有個體組成，個體是它的基礎(chǔ)，它必須以個體的發(fā)展作為自身存在和發(fā)展的前提?！保?］這與費爾巴哈所認為的人的類本質(zhì)在于放棄個人的獨立個性不同，類集體的存在不是否定個體的存在，而是肯定個體的存在，肯定個體的獨立個性，類集體內(nèi)的所有個體都享有自主選擇權(quán)利，不僅能夠發(fā)揮自己的長處和優(yōu)勢，更能彌補自己的不足。正確理解類集體概念，正確理解人類命運共同體是人類命運共同體實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

（二）超越國家與民族，樹立類思維

人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者，更是歷史的創(chuàng)造者。雖然我們每個人都有屬于自己的身份，有著自己的民族和國家，但是從更大范圍來說，我們不僅僅屬于自己、民族和國家，我們屬于整個世界歷史，屬于宇宙。在當(dāng)今社會，一些個體把自己限制在一個小小的框架內(nèi)，讓自己僅僅代表個人的利益以及民族和國家的利益，從未樹立自己屬于世界屬于宇宙的意識。這種狹隘的思維將個人與不同民族和不同國家的人相分離，人與人之間必然形成孤立的排他的封閉的關(guān)系。人類命運共同體是屬于人的共同體，它超越了國家和民族，把人與人的命運聯(lián)系在一起，為每一個人創(chuàng)造利益。很明顯，把自己束縛在民族和國家之中的思維與意識嚴(yán)重阻礙了人類命運共同體的構(gòu)建，必須樹立類思維，把個人從民族與國家的狹隘思維中解放出來，用類思維去理解自己的存在和價值。習(xí)近平總書記提出要樹立人類命運共同體意識。人類命運共同體意識與類思維具有相同的思維導(dǎo)向，主張從差異性、統(tǒng)一性和普遍性中認識人本身，從差異中獲得人與人之間更深層次的統(tǒng)一，超越國家和民族的束縛，才能得出人的開放性、包容性的本質(zhì)，才能真正認清自己與他人的本質(zhì)性統(tǒng)一關(guān)系。每個人需要把自己放在更大的空間，發(fā)揮自己更大的價值，用類思維去思考人與人之間的關(guān)系，是我們在構(gòu)建人類命運共同體中非常重要的一步。

（三）破除抽象力量對人的控制，回歸類本質(zhì)

馬克思認為，“支配一切的資本邏輯是當(dāng)今社會統(tǒng)治一切的抽象力量。個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。”［5］111現(xiàn)代社會，我們依舊受到這一抽象力量對人和共同體的統(tǒng)治。資本的擴張邏輯導(dǎo)致國家與國家之間為搶奪原料和市場而爆發(fā)戰(zhàn)爭，形成國家與國家之間的分裂；資本的增值邏輯導(dǎo)致資本家加大對工人的剝削，形成人與人之間的分裂。不僅如此，“資本家為了其統(tǒng)治地位，利用‘資本邏輯’將資本關(guān)系成為統(tǒng)治現(xiàn)實世界的唯一關(guān)系?！保?］資本關(guān)系一旦永恒化，人與共同體將永遠受到資本的統(tǒng)治，資本的擴張性、增值性以及物化的特點，會使得人與人、共同體與共同體之間將永遠處于對立關(guān)系，人也永遠與自己的類本質(zhì)相背離，這直接阻礙了人類命運共同體的建立，只有破除抽象力量對人的控制，才能進一步推動人類命運共同體的發(fā)展。破除當(dāng)今社會統(tǒng)治一切的抽象力量需要在人的類本質(zhì)的全面占有中不斷進行，馬克思認為人的類本質(zhì)的真正生成“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性?！保?］107-108當(dāng)資本不再為少數(shù)人謀利益而為所有人謀利益，生產(chǎn)資料歸集體所有，每個人的勞動所得屬于所有人，人們共同享有社會財富，共同享有發(fā)展的機會，資本對人的控制也就喪失了，在這一過程中，人不斷實現(xiàn)作為人的類本質(zhì)，人類命運共同體也在這一過程中不斷走向現(xiàn)實，就如習(xí)近平總書記所說：“我們追求的發(fā)展應(yīng)該是高質(zhì)量的發(fā)展，衡量標(biāo)準(zhǔn)就是以人民為中心。不論是國內(nèi)治理，還是全球治理，都要以人民的獲得為目標(biāo)，要不斷為民眾提供信心和穩(wěn)定預(yù)期?！保?］

（四）從類本質(zhì)出發(fā)，肯定差異性

類本質(zhì)作為人的本質(zhì)的統(tǒng)一性，必須以個體的差異性、多樣性乃至于對立性為內(nèi)容，而且也只能在無限多樣的個性中去體現(xiàn)自己，實現(xiàn)自己，人類命運共同體的構(gòu)建同樣也是如此?，F(xiàn)階段，發(fā)達國家與發(fā)展中國家并存，資本主義社會和社會主義社會并存，佛教、伊斯蘭教和基督教等各類宗教信仰也共同存在，每個國家都面臨著不同方面的全球性難題，例如環(huán)境問題、能源問題等，同時每個國家所面臨的全球性挑戰(zhàn)的程度也是不同的，每個國家對人類命運共同體的需求程度也不同，具有鮮明的差異性。不同方面、不同程度的難題需要不同的解決方式，類本質(zhì)的思想為人類命運共同體的構(gòu)建提出了明確的道路。人類命運共同體必須肯定國家之間的差異，并且以這些差異為內(nèi)容，習(xí)近平總書記指出：“這種多樣性和差異性不應(yīng)該成為合作的阻力，而應(yīng)該能夠成為金磚國家優(yōu)勢互補，實現(xiàn)包容性合作的重要動力。”［3］138堅持求同存異、聚同化異，通過對話協(xié)商，增進戰(zhàn)略互信，減少互相猜疑。構(gòu)建人類命運共同體需要從實際出發(fā)，正確認識各國之間的差異性，針對每國的問題采取不同的策略，在各種差異性中尋找共同性，有步驟地推進人類命運共同體的構(gòu)建。

從利益共同體、責(zé)任共同體到命運共同體，只有互利共贏才是唯一正確的選擇，也是符合人類社會發(fā)展的歷史邏輯。人類命運共同體是一個美好目標(biāo)，需要一代一代人的不斷努力才可以實現(xiàn)，但人類終將踐行并實現(xiàn)人類命運共同體。正如高清海教授所言，人類正在自覺地走向類存在，類哲學(xué)將是未來的研究主題，自覺的類主體也將是人類發(fā)展的未來。隨著人的主體意識的不斷覺醒和完善，人終將會沖破“虛幻的共同體”所強加在個人身上的束縛，突破人與人之間分裂的狀態(tài)，突破人與自然對立的狀態(tài)，突破共同體與共同體之間孤立的狀態(tài)，真正形成人與人，人與自然、人與共同體、共同體與共同體的本質(zhì)統(tǒng)一。而人類命運共同體隨著人的全面發(fā)展，社會的進步，終將逐步實現(xiàn)。