《周文王傳奇》簡(jiǎn)論

陳才生

(安陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

《周文王傳奇》[1]是當(dāng)代作家金黎先生撰寫(xiě)的一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，全書(shū)上下卷，共60余萬(wàn)字。作者依據(jù)史實(shí)展開(kāi)想象，建構(gòu)出一個(gè)真實(shí)可信的歷史空間，以生動(dòng)形象的筆墨展現(xiàn)出三千年前文王興國(guó)的曲折復(fù)雜的歷史，刻畫(huà)出一個(gè)以易立身、以易治國(guó)、仁政愛(ài)民、自強(qiáng)不息的君主形象，題材新穎，主題深刻，是當(dāng)代文壇一部不可多得的長(zhǎng)篇力作。本文試就其情節(jié)、環(huán)境、人物、思想諸方面的成就談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、立足史實(shí)，合理想象，“事真而理不贗”

情節(jié)是人物性格形成發(fā)展的歷史，歷史小說(shuō)的情節(jié)尤其如此，孤立地考察其成敗得失，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有與同題材史書(shū)相比對(duì)，觀其取舍增補(bǔ)，析其來(lái)路歸處，方可洞悉其優(yōu)劣短長(zhǎng)與個(gè)中奧秘。

傳統(tǒng)的商周題材小說(shuō)，比較流行者有兩種，一是元代話(huà)本《武王伐紂書(shū)》(又名《全相武王伐紂平話(huà)》)，一是明代小說(shuō)《封神演義》。前者講述紂王太子殷交，先是為母親姜皇后報(bào)仇欲殺妲己，反遭殺頭之禍，后被胡嵩所救，逃出朝歌，助武王伐紂的故事。其中充溢著神怪色彩，如九尾狐換妲己靈魂，殷交得神人賜破紂斧等奇幻怪誕的情節(jié)；后者以《武王伐紂書(shū)》為藍(lán)本，重在寫(xiě)姜子牙輔佐周王伐紂的故事，作者借助戰(zhàn)爭(zhēng)，演繹神魔，在闡截二教斗勝中又雜入佛教內(nèi)容，神怪色彩、宗教色彩更加濃厚。正如魯迅先生所說(shuō)：“似志在演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之爭(zhēng)，自寫(xiě)幻想……”[2](P117)換言之，已與書(shū)中所載商周歷史了無(wú)干系。與上述作品相比，《周文王傳奇》雖然也寫(xiě)到奇聞和異象，如天庭、仙境、魔窟鬼怪或上天垂象之類(lèi)，但多于夢(mèng)中出現(xiàn)，僅為人物心理活動(dòng)的一種表現(xiàn)方式，與過(guò)往的神魔故事性質(zhì)完全不同，作者將人物故事拉回到人間，且“合于規(guī)矩事理”[3]，是真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。

就敘事方法而言，史書(shū)記載多用概敘，重在事件輪廓的勾勒，缺少具體情節(jié)和細(xì)節(jié)，常使讀者難得其詳，但也恰好為小說(shuō)家提供了馳騁的疆場(chǎng)?！吨芪耐鮽髌妗氛怯诖硕孙@示出作者高超的藝術(shù)功力。作品通過(guò)曲折離奇的情節(jié)和真實(shí)可觸的細(xì)節(jié)再現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。

首先是情節(jié)的增設(shè)。在《史記·周文王本紀(jì)》中，姬昌與其他人物的關(guān)系，只有“崇侯虎譖西伯于殷”、周獻(xiàn)美女馬熊珠寶、“因殷嬖臣費(fèi)仲而獻(xiàn)之紂”的簡(jiǎn)略記載，作者以此為基礎(chǔ)，尋找事件間的因果鏈，探求歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，通過(guò)大膽的想象，組織材料，營(yíng)構(gòu)出羑里城易氏情緣、崇侯虎屢加陷害、費(fèi)仲與崇侯虎勾心斗角、散宜生忠心報(bào)周、姬昌微服訪(fǎng)賢等一系列重大情節(jié)，這些皆屬于史實(shí)的虛構(gòu)，是原有史實(shí)的補(bǔ)充。

可以看到，該書(shū)重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)的故事情節(jié)與歷史記載大體吻合。比如作品中崇侯虎和費(fèi)仲的形象便來(lái)自《史記》中“崇侯虎譖西伯于殷”“因嬖臣費(fèi)仲而獻(xiàn)之紂”的記載?！段耐踹z夢(mèng)》中“首戰(zhàn)告捷”“智殲密須”等節(jié)中的生動(dòng)描述便來(lái)自《史記》中關(guān)于“明年，伐犬戎。明年，伐密須”的記載?！叭收敝袑?xiě)虞、芮兩國(guó)糾紛之事，亦與《史記》中記載相符。再如姜太公這一人物，在《后漢書(shū)》《淮南子》《資治通鑒》及清孫同元輯的《六韜》逸文中多有記載。作者正是在信史基礎(chǔ)上展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，補(bǔ)充情節(jié)，還原場(chǎng)景，對(duì)人物行狀進(jìn)行了合理的藝術(shù)加工，“信以傳信，疑以傳疑”，使人物更加豐滿(mǎn)，更加真實(shí)，栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前。

其次是細(xì)節(jié)的虛構(gòu)。三千年前的歷史對(duì)今人而言，無(wú)異于浩渺洪荒，除了史書(shū)中殘存的文字記載和零星甲骨碎片，人們很難想象時(shí)人具體的社會(huì)生活。因此，營(yíng)造細(xì)節(jié)還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌便成為《周文王傳奇》的一大亮點(diǎn)。在作者筆下，姬昌被囚時(shí)充滿(mǎn)蓍草霉味的牢房、紂王酒池肉林的宮殿、崇侯虎行淫的地下暗道、費(fèi)仲收藏珠寶的房中密室，都可觸可感，如在目前。姬昌坦蕩，仁心可鑒；費(fèi)仲貪贓，不擇手段；崇侯虎好色，陰險(xiǎn)狡詐；紂王淫逸，獨(dú)斷兇殘，人物的音容笑貌，皆須發(fā)畢現(xiàn)，栩栩如生。尤其是人物心理活動(dòng)的呈現(xiàn)，成為本書(shū)一大特色。作者通過(guò)直接描寫(xiě)、內(nèi)心獨(dú)白、動(dòng)作暗示、景物烘托、心理剖析、夢(mèng)境幻覺(jué)等方式，真切地反映出人物的情感和思想。比如《文王易夢(mèng)》之“阮氏熱淚”一節(jié)對(duì)姬昌出獄后崇侯虎的心理分析，他費(fèi)盡心機(jī)欲置姬昌于死地，要“氣死他、燒死他、凍死他、毒死他、殺死他”，但一次次以失敗告終，如今見(jiàn)姬昌被釋?zhuān)绾涡母?，作者通過(guò)細(xì)膩的心理活動(dòng)真實(shí)地描繪出奸酷之臣嫉恨惱怒怨艾且不甘失敗的陰險(xiǎn)毒辣的內(nèi)心世界。

另外，在歷史人物之外，作者亦成功地塑造了數(shù)十位有名有姓且生動(dòng)活潑的小人物形象，如白眼狼、曹一品、青狼、連明、老曹、易氏父子、阮凡、草上飛、飛龍、飛月、渭香、張?zhí)t(yī)、老黑、明月大師、靈玉、靈芝、姜小魚(yú)、小蝦、小黎等等，他們的嬉笑怒罵、生死沉浮，成為作品中主要人物活動(dòng)的舞臺(tái)，有力地推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，使姬昌、崇侯虎、費(fèi)仲、紂王、妲己等人物形象鮮活而生動(dòng)地聳立在讀者面前。

二、立足時(shí)代，還原場(chǎng)景，營(yíng)造歷史空間

環(huán)境是人物感覺(jué)化的風(fēng)景，是小說(shuō)不可或缺的要素之一。三千年前的古人在什么環(huán)境中生活？如何生存？有何種風(fēng)俗和習(xí)慣？這一系列問(wèn)題的解決，成為《周文王傳奇》中人物、情節(jié)得以成立的重要支撐。

首先，在商周時(shí)代，易經(jīng)的運(yùn)用已十分流行，作者筆下的主人公，又是易經(jīng)的創(chuàng)造與運(yùn)用者之一，如何將易經(jīng)的流行情況化入情節(jié)，是本書(shū)中的一大難點(diǎn)。它要求作者不僅要有深厚的易學(xué)素養(yǎng)，還要具有宏闊的眼界和高超的藝術(shù)化解能力。這對(duì)作者無(wú)疑是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。但金黎先生卻做得十分嫻熟，比如在《文王易夢(mèng)》“姬昌談易”一節(jié)，姬昌應(yīng)紂王之命講述易經(jīng)，他從第一卦乾談起，談到坤卦，談到“含章可貞”，最后談到炮烙之刑，從理論到現(xiàn)實(shí)，侃侃而談，步步深入，使紂王心服口服地放棄了殘無(wú)人道的酷刑。再如“發(fā)人深醒”一節(jié)對(duì)伏羲氏《連山》、黃帝《歸藏》關(guān)于天象物候關(guān)系的深刻辨析，“龜占之法”一節(jié)散宜生對(duì)龜占之法的介紹，“后天八卦”一節(jié)對(duì)八卦理論深入淺出的論述，還有姬昌在臨終時(shí)請(qǐng)姜尚向太子講述先圣治國(guó)之道中的三行四止，等等，作者通過(guò)一系列生動(dòng)可感的故事情節(jié)，或借喻，或象征，或側(cè)擊，或直陳，全方位地展現(xiàn)出易經(jīng)在修身、處世、安危、災(zāi)變、君臣之道、國(guó)家興亡等方面的作用，體現(xiàn)出其光彩奪目的理性之光。如果作者對(duì)易經(jīng)沒(méi)有獨(dú)到的研究和高超的藝術(shù)手段，是很難化解得如此細(xì)致入微，且深入淺出通俗易懂的。

第二，人物的生存環(huán)境如生活方式、地位職業(yè)、天象物候等等，亦是作品內(nèi)容真實(shí)可信的重要基礎(chǔ)。對(duì)此，作者在作品中顯示出其豐厚的歷史學(xué)養(yǎng)。比如在《文王驚夢(mèng)》“姬昌難眠”一節(jié)，對(duì)“眾”“奚”“仆”“臣”“妾”等奴隸身份地位的辨別，便是“依照古代史研究者的結(jié)論”?！扒Ч胖浴币还?jié)，寫(xiě)到姬昌用盂喝水時(shí)對(duì)古代食具的介紹，盛水、盛飯與盛酒的器具各不相同，貴族與庶民所用的又有不同，如果沒(méi)有對(duì)商周生活史的了解及考古資料的探究，亦很難詳述。“紂王賜女”一節(jié)對(duì)晝夜時(shí)段的講述，何時(shí)為旦、早、朝、晨,何時(shí)為夕、暮、昏、晚,何時(shí)為日中、隅中，何為朝食、夕食，更顯示出作者在古代天文地理學(xué)方面的學(xué)識(shí)。還有“欲壑難填”一節(jié)關(guān)于商周時(shí)期春秋的劃分，多處出現(xiàn)的中草藥單方等等，這些平時(shí)少有人關(guān)注的人情物事、地理氣候、生活風(fēng)貌，如空氣般存在于故事情節(jié)之中，正是作者對(duì)商周時(shí)期的歷史及文化背景了然于心，加以藝術(shù)化的處理，才使人物如魚(yú)得水，游走自如，場(chǎng)景更加生動(dòng)，性格更加鮮活，生動(dòng)地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人情物事和生活畫(huà)面。

三、以易立身，以易治國(guó)，一改傳統(tǒng)小說(shuō)文王形象

作為敘事文學(xué)作品，《周文王傳奇》一書(shū)最引人注目之處便是刻畫(huà)和塑造出一系列栩栩如生的人物形象，如驕奢淫逸專(zhuān)橫殘暴的紂王、野心勃勃狡詐毒辣的崇侯虎、貪贓枉法媚上欺下的費(fèi)仲、心高氣傲重孝重情的姬發(fā)、機(jī)智勇敢赤膽忠心的散宜生、高韜自在足智多謀的姜太公、深明大義臨危不亂的老夫人……其中最光彩奪目者，當(dāng)屬作品的核心人物姬昌。作者運(yùn)用生動(dòng)細(xì)膩的筆墨，成功地刻畫(huà)出一個(gè)以易立身、以易治國(guó)、仁政愛(ài)民、自強(qiáng)不息的君主形象。

在《武王伐紂書(shū)》中，姬昌對(duì)被囚禁羑里城之仇和其子伯邑考被醢之恨，刻骨銘心，以致“脹于心，因此得疾染患”，臨終前依然叮囑太子姬發(fā)“不得忘了無(wú)道之君，與伯邑考報(bào)仇”，含恨而終。該書(shū)實(shí)乃一部個(gè)人恩仇錄。而《周文王傳奇》中的姬昌卻是一位胸懷大志且有情有義的智者。面對(duì)親子被醢，他有過(guò)悲傷痛恨，但他始終堅(jiān)信，易理乃人間大道，真善美必將戰(zhàn)勝假惡丑，為了國(guó)事生民，克己隱忍。隨著對(duì)易理理解的深入，他對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)亦愈加深刻，將人民的安危置于個(gè)人恩怨之上，方有國(guó)家的振興和富強(qiáng)。作者通過(guò)這種合乎情理的書(shū)寫(xiě)，成功地再現(xiàn)出一位賢明君主的崇高精神境界。

再與《封神演義》相比，兩者的人物形象又有不同?！斗馍裱萘x》在創(chuàng)作上受儒家思想影響較重，既有“君權(quán)神授”觀念，又有“民惟邦本”思想，但整體上，周文王被塑造成一個(gè)至死不敢反抗的忠臣形象。而在《周文王傳奇》中，姬昌請(qǐng)姜尚宣講的三止四行，實(shí)則是化解之后的易經(jīng)之理，是他為政思想的精髓，而他唯一遺憾的則是“未能親自完成興周滅商之大業(yè)”。對(duì)一個(gè)具有深厚易學(xué)思想的帝王而言，這一細(xì)節(jié)顯得更加真實(shí)可信。再如，在《文王幽夢(mèng)》“論道興亡”一節(jié)，敘述姬昌與姜太公的關(guān)系，作者摒棄了神魔小說(shuō)中的怪異描寫(xiě)，詳細(xì)講述了姜尚家族與姬氏家庭的歷史淵源，姜之歸周，與兩族間歷史上的血緣關(guān)系密切相關(guān)，如此處理，不僅令人可信，而且在情節(jié)上與史書(shū)的記載相吻合，用文學(xué)的方式 “信者傳信，疑者傳疑”，顯得更加合理。

當(dāng)代作家楊力先生撰寫(xiě)的《周文王》[3]，亦是以商周題材為內(nèi)容的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。就人物關(guān)系而論，兩書(shū)亦有不同。楊著中人物頭緒較多，作者從盤(pán)庚遷殷寫(xiě)起，直至九鼎易主周朝開(kāi)元，基本上是商周兩國(guó)歷史興衰的大事記，人物從盤(pán)庚、武丁、文丁到紂辛，從古公亶父、季歷、姬昌到姬發(fā)，按事件發(fā)生的時(shí)間先后，依次道來(lái)。雖然場(chǎng)景設(shè)置、人物細(xì)節(jié)也有作者大膽的想像和聯(lián)想，但基本上由對(duì)話(huà)與場(chǎng)景勾連，情節(jié)發(fā)展和人物命運(yùn)缺少內(nèi)在的因果關(guān)系，給人以片斷相接之感。對(duì)姬昌的描寫(xiě)，亦多依從史傳資料和歷史傳說(shuō)，缺少富于個(gè)性的性格刻畫(huà)，尤其在文王人生軌跡中占主導(dǎo)地位的易經(jīng)思想，除第二十一集“坐懷不亂文王拘而演周易”和第二十八集“文王寫(xiě)易文治武功興大周”中有所記述外，全書(shū)少有涉及。而《周文王傳奇》一書(shū)則真接從姬昌被囚羑里思考易理寫(xiě)起，以其對(duì)易理的演化為思想基礎(chǔ)，以其堅(jiān)持自強(qiáng)不息的易經(jīng)精神發(fā)奮強(qiáng)國(guó)為主線(xiàn)，從“易夢(mèng)”“驚夢(mèng)”“幽夢(mèng)”到“遺夢(mèng)”，巧妙地將其思想命運(yùn)與商周歷史緊密地編織在一起。書(shū)中人物，從紂王到費(fèi)仲到崇侯虎，從散宜生到姜尚到姬發(fā)，大小人物的活動(dòng)皆圍繞姬昌的命運(yùn)而展開(kāi)，可謂主次分明，綱舉目張，真正體現(xiàn)出現(xiàn)代小說(shuō)人物與情節(jié)之間的內(nèi)在邏輯，閃射出文學(xué)形象鮮明集中具體典型的藝術(shù)魅力。

總之，《周文王傳奇》中的姬昌，在被奸佞陷害紂王疑忌中入獄，經(jīng)七個(gè)春秋的韜光養(yǎng)晦、臥薪嘗膽，徹悟天人之理，對(duì)人生沉浮和國(guó)家榮衰有了一番全新認(rèn)識(shí)，開(kāi)始了他艱難而漫長(zhǎng)的強(qiáng)國(guó)計(jì)劃。他將易經(jīng)原理運(yùn)用于實(shí)踐之中，以易立身，以易治國(guó)，仁政愛(ài)民，自強(qiáng)不息，成為一個(gè)充滿(mǎn)智慧澤被天下的明君賢主。作者雖然采用了“傳奇”的傳統(tǒng)形式，但并未受傳奇中專(zhuān)錄“異聞奇事”的局限，而是依循現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作理念，著力于情節(jié)的鋪排、環(huán)境的營(yíng)造和性格的刻畫(huà)，成功地塑造出一個(gè)嶄新的歷史人物形象。

四、以夢(mèng)為線(xiàn)，題材新穎，思想具有現(xiàn)代性

在中國(guó)早期史書(shū)中，關(guān)于周文王的記載少之又少?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》對(duì)周朝圣主賢臣的記述，重點(diǎn)寫(xiě)武王，寫(xiě)到文王，只有區(qū)區(qū)五百字，對(duì)其囚于羑里演易的記載則只有三兩句話(huà)?？梢哉f(shuō)，文王羑里七年的商周究竟發(fā)生了哪些事件，幾于空白。從宋元至明迄今，關(guān)于商周歷史的小說(shuō)書(shū)寫(xiě)，并不少見(jiàn)，但就“文王拘而演周易”及以易興國(guó)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)的故事，卻罕有記述。正因如此，在《文王易夢(mèng)》榮獲第四屆海內(nèi)外華語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作小說(shuō)類(lèi)一等獎(jiǎng)時(shí)，頒獎(jiǎng)詞中稱(chēng)其是“海內(nèi)外第一部以長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式，第一次以周文王為主人公演繹‘文王拘而演《周易》’這一歷史時(shí)段的作品”。查洪德先生稱(chēng)其為文學(xué)園地上“一部有開(kāi)拓意義的作品”[4]是有道理的。該書(shū)的創(chuàng)作實(shí)乃填補(bǔ)了商周交替時(shí)期的一段空白，作者不僅寫(xiě)出了周易的哲學(xué)價(jià)值，而且亦寫(xiě)出它的實(shí)踐運(yùn)用在振興周王朝的過(guò)程中所產(chǎn)生的巨大作用。

另外，該作品在古老題材中融入了濃厚的現(xiàn)代思想氣息?！吨芪耐鮽髌妗吩谡宫F(xiàn)三千年前那段波瀾壯闊的歷史中，滲透著作者對(duì)國(guó)家興亡與社會(huì)榮衰的思考，其借古諭今之意十分明顯。比如在《文王易夢(mèng)》之“亡國(guó)之道”結(jié)尾，當(dāng)散宜生向費(fèi)仲獻(xiàn)上夜明珠后，作者對(duì)商朝滅亡之因的總結(jié)發(fā)人深醒：“商朝之亡,亡在紂王之近臣皆奸酷之吏和偽貪之吏也! 實(shí)質(zhì)上,古今中外,不勝枚舉的改朝換代,亡國(guó)之道皆大同小異矣!”[1]這種類(lèi)似“太史公曰”的議論，可謂點(diǎn)精之筆，借古鑒今，寓意深焉。又如在上部“費(fèi)仲審案”一節(jié)，作者寫(xiě)到費(fèi)仲審理紂王夜宴命案草菅人命時(shí)，借人物之口，對(duì)“古往今來(lái),吏制腐敗與司法腐敗,是一切腐敗的根”的論述：“倘若不是吏制的腐敗,他這樣的奸佞小人何以當(dāng)權(quán)? 他不掌權(quán),何以有司法的腐敗?”[1]可謂一語(yǔ)中的，力透紙背。再如，《文王驚夢(mèng)》之“牢內(nèi)反思”一節(jié)，作者講述到散宜生因崇侯虎栽贓陷害而被衛(wèi)隊(duì)抓走時(shí)的議論：“其實(shí),人世間,在某一時(shí)間,往往是心實(shí)的斗不過(guò)心虛的,干事業(yè)的斗不過(guò)搞權(quán)術(shù)的?！盵1]狀寫(xiě)古人，意在今人，有著巨大的警世作用?！吨芪耐鮽髌妗分械娜宋飳?duì)話(huà)和情節(jié)之外見(jiàn)縫插針的議論之筆，亦有司馬之風(fēng)。他不僅使讀者思接千載，感受到敘事者的存在，亦能通過(guò)作者的立場(chǎng)觀點(diǎn)深刻領(lǐng)會(huì)到新鮮而濃厚的現(xiàn)代思想，這正是歷史小說(shuō)的現(xiàn)代性特征。

五、結(jié)語(yǔ)

應(yīng)該說(shuō)，“多難興邦”、“待從頭收拾舊山河”，將民族命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，是貫串中國(guó)歷史小說(shuō)的主旋律。但在《周文王傳奇》中，似乎還有更深的寓義在，那便是遵循天道、仁民愛(ài)物，循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息。它曲折復(fù)雜的情節(jié)、真實(shí)可感的細(xì)節(jié)、典型的人物和深刻的理性思考，不僅使我們充分感受到作者小說(shuō)家的藝術(shù)天賦和深厚的學(xué)術(shù)造詣，而且亦能真切地感受到作者那種中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子高潔的人間情懷。作者曾經(jīng)說(shuō)：他希望將此書(shū)創(chuàng)作成為“一部雅俗共賞的充滿(mǎn)東方人生智慧的作品?！盵1]從姬昌、散宜生、姜太公等一系列人物身上，從貫穿全書(shū)的理性表述中，我們的確看到了一種充滿(mǎn)政治智慧和人性之光的藝術(shù)品質(zhì)。