乞討人藝術(shù)：皖中南門(mén)歌的時(shí)代鏡像

褚群武

（巢湖學(xué)院 戲劇文學(xué)研究所，安徽巢湖238000）

門(mén)歌是曾經(jīng)流行于安徽六安、合肥、巢湖、宣城地區(qū)的曲藝形式，因?yàn)槭歉F人乞討時(shí)站在人家門(mén)歌的演唱，所以門(mén)歌又叫討飯歌。最初其曲調(diào)具有“悲苦哀怨”的單一模式，后來(lái)慢慢演變成以演唱為職業(yè)，所以形成了自身獨(dú)有的、適合表演的曲調(diào)和演唱形式?！度珖?guó)曲藝大辭典》列有“門(mén)歌”條目。皖中南一帶的門(mén)歌于2006年被錄入安徽省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是優(yōu)秀的民間文學(xué)遺產(chǎn)。門(mén)歌流行于鄉(xiāng)村，并且只由草根藝人演唱。曾經(jīng)的皖中南廣大農(nóng)村，門(mén)歌的演唱是多少鄉(xiāng)民眼中的一道亮麗風(fēng)景。

據(jù)對(duì)現(xiàn)有資料的較完全統(tǒng)計(jì)，門(mén)歌唱詞的藝術(shù)特點(diǎn)的特點(diǎn)是展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活圖景，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代感，那些藝人來(lái)自生活底層，從底層視角敘述底層生活?！八囆g(shù)家把應(yīng)表現(xiàn)的思想和情趣表現(xiàn)在音調(diào)和節(jié)奏里，聽(tīng)眾就從這音調(diào)節(jié)奏中體驗(yàn)或感染到那種思想和情趣，從而起同情共鳴。”[1]門(mén)歌的敘述者是乞討的藝人，他們和門(mén)歌的欣賞者即敘述對(duì)象其實(shí)都是面朝黃土背朝天的農(nóng)民，所以敘述者和敘述對(duì)象的角色和身份是一樣的，在情感和文化上也是相通的。

門(mén)歌藝人在走村竄戶的藝術(shù)表演里對(duì)自己的形象有清楚的認(rèn)知，他們就是描繪鄉(xiāng)村世界的主人，他們用自己特有的語(yǔ)詞意義通達(dá)其他主體，并栩栩如生地反映了那個(gè)時(shí)代，是一種時(shí)代鏡像，值得民間藝術(shù)與社會(huì)文化史等學(xué)界深入研究。

一、門(mén)歌中的鄉(xiāng)村生活景象

生活中充滿歡樂(lè)氣氛的大事在門(mén)歌里都有所反映，門(mén)歌藝人的表演就是要獲得更多的生活資料，所以門(mén)歌內(nèi)容集中表現(xiàn)在娶親、生小孩、建房子和最熱鬧的春節(jié)時(shí)候。

1.結(jié)婚門(mén)歌

就現(xiàn)有的資料來(lái)說(shuō)，關(guān)于結(jié)婚門(mén)歌的內(nèi)容是最多的。因?yàn)殚T(mén)歌演唱的目的是賺取生活資料，所以適逢一個(gè)人家娶媳婦的時(shí)候，正是門(mén)歌藝人大顯身手的時(shí)候，往往一場(chǎng)喜事里走了一班人又來(lái)了一班人。結(jié)婚時(shí)所唱門(mén)歌以說(shuō)好為主，有時(shí)候也可以用調(diào)侃的方式來(lái)點(diǎn)輕松幽默的段子，類似于唱小戲，但一定是令人愉悅的、充滿吉祥的?；橐鰹榻K身大事，男女雙方確立為夫妻，這種“千年修得共枕眠”的緣份是一種法律行為，也意味著由此而產(chǎn)生的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)。正因?yàn)橛羞@些種種的關(guān)系，所以在為數(shù)不多的門(mén)歌資料里結(jié)婚門(mén)歌占了很大的比例。一場(chǎng)婚禮的舉辦，可謂是當(dāng)?shù)厝思w記憶的一個(gè)集中體現(xiàn)，它的每一個(gè)環(huán)節(jié)在當(dāng)?shù)囟际潜粫r(shí)間篩選下來(lái)的一種儀式。門(mén)歌藝人善于抓住每一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)這種特征進(jìn)行敘事性的歌唱。

新娘到門(mén)前、爆竹迎新、伴婆請(qǐng)新、新娘下轎、接到堂前、新人進(jìn)房、伴婆揭蓋、洞房叫門(mén)、客鬧洞房、拜天地、敬賓客等等，每一個(gè)環(huán)節(jié)都可以展開(kāi)無(wú)數(shù)的話題。如《洞房叫門(mén)》①安徽農(nóng)村地區(qū)娶親時(shí)的一個(gè)習(xí)俗，就是新娘來(lái)時(shí)，親朋好友故意把新房門(mén)關(guān)上，要到紅包、香煙或糖等才開(kāi)門(mén)。：

我是張仙送子來(lái)，老者開(kāi)門(mén)多福泰，中年開(kāi)門(mén)多子孫，學(xué)生開(kāi)門(mén)中舉人，姑娘開(kāi)門(mén)繡巧云。

《進(jìn)新房》：一進(jìn)新房桂花香，新房一派新景象，床上層層紅綾被，墊單中間戲鴛鴦。

《鬧新房》：蠟燭開(kāi)花一路煙，鬧得新姐大半天，牛郎又在河邊等，織女站在河那邊。

不管是眼前景物的寫(xiě)實(shí)描摹，還是為了表達(dá)需要的充分聯(lián)想，只有一個(gè)目的，那就是盡力營(yíng)造一種歡樂(lè)、祥和的氛圍。“藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高，集中，更典型，更具有普遍性地表現(xiàn)生活和自然?！盵2]人的情感傾向引導(dǎo)人們依照自己的意志進(jìn)行選擇，由于各種局限性，門(mén)歌藝人的唱詞里我們看到的只是諸如門(mén)簾、紅綾被、墊單、蠟燭等一切存在于空間的物體，但這些物體疊加在一起，所營(yíng)造出的喜慶意味也是顯而易見(jiàn)的，他們對(duì)這個(gè)世界的運(yùn)行如此熟悉，以致無(wú)需遵循一定的規(guī)律和法則，便可信口唱來(lái)。

特別要說(shuō)明的是，不管門(mén)歌藝人唱的是婚禮的哪個(gè)環(huán)節(jié)，唱的時(shí)候只能站在主人家的大門(mén)口的，也就是說(shuō)，這些類似門(mén)歌儀式唱詞的所有內(nèi)容，既是實(shí)際婚禮的真實(shí)反映，對(duì)門(mén)歌藝人來(lái)說(shuō)，所有這些環(huán)節(jié)他都是不在場(chǎng)的。門(mén)歌藝人只是通過(guò)自己無(wú)數(shù)次的觀察與創(chuàng)作，表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代婚禮的最內(nèi)在的面貌。他們被大自然和藝術(shù)包圍著，卻又是遠(yuǎn)離這些藝術(shù)實(shí)體，但文字文本表意的間接性卻不能減少門(mén)歌唱詞作為語(yǔ)言的能指性，這也體現(xiàn)了門(mén)歌藝人對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力。

2.生小孩門(mén)歌

現(xiàn)在大多數(shù)人涌向城里，也把各個(gè)地方不一樣的習(xí)俗帶到城里來(lái)，生孩子喝喜酒，有的人家是九朝之喜，有的人家擺半月或滿月宴，有的行百日大禮，有的干脆在小孩一周歲時(shí)候操辦宴席。而在巢湖市的所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村里，生小孩喝喜酒的日子是固定的，即孩子生下來(lái)的第三天，俗稱“喜三”。門(mén)歌藝人常常會(huì)偶遇或到處打聽(tīng)誰(shuí)家生孩子，因?yàn)檫@一天的演唱會(huì)有豐厚的報(bào)酬?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，在中國(guó)儒家傳統(tǒng)孝道文化的影響下，多生多育，尤其是多生男孩，是一個(gè)人家基因強(qiáng)大、門(mén)戶興旺發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。所以誰(shuí)家生男孩子在誰(shuí)家唱，主人會(huì)格外有報(bào)酬，與其說(shuō)這些唱詞有迎合的成見(jiàn)，不如說(shuō)這是一種作為下層文化的主要特征。

皖中南一帶的農(nóng)村，結(jié)婚時(shí)祝福人家“早生貴子”的時(shí)候，這里的“子”往往特指男孩。以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支柱的農(nóng)耕環(huán)境，大量的勞動(dòng)力才是小農(nóng)生產(chǎn)方式自給自足的保證。生理結(jié)構(gòu)和社會(huì)分工的差異，往往使男孩子才是家中主要利益的創(chuàng)造者，所以，在生孩子人家門(mén)口唱門(mén)歌，門(mén)歌的歌詞里滿懷著祝福：

東風(fēng)年年送福來(lái)，南風(fēng)添喜又招財(cái)，西風(fēng)驅(qū)散三年災(zāi)，北風(fēng)吹來(lái)生貴子。

小小花生麻又麻，生在土中自發(fā)芽。真龍落地喜鵲啼，麒麟送子笑聲脆。

中國(guó)傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)，反映在生育中就是明顯的重男輕女傾向，男性傳宗接代天經(jīng)地義，男孩潛力大更容易光耀門(mén)楣。況且田間農(nóng)活，非得有強(qiáng)壯的體力才能勝任，而男子比女子具有與生俱來(lái)的體力優(yōu)勢(shì)，所以為了更好地適應(yīng)農(nóng)耕勞作，男孩越多人們心理上就越容易滿足，那種社會(huì)地位的提高就有了保障，所以生小孩唱門(mén)歌，往往是指生了男孩。生了男孩，父母長(zhǎng)輩的希望就像火焰一樣被燃燒起來(lái)。門(mén)歌藝人的唱詞，迎合了家庭成員想在孩子身上重塑自我的美好愿望。

3.上梁門(mén)歌

蓋房子是人一生中的大事，上梁則是蓋房重要的一環(huán)。朝南的房子，等到東、西山墻和橫墻都砌好了，木匠和泥水匠就開(kāi)始搭建橫梁，民居普通房子大概有10 來(lái)根橫梁，最高的那一根橫梁為中梁，中梁即民間俗說(shuō)的“上梁”即為上中梁。中梁起樞紐作用，聯(lián)系南北兩邊屋頂，中梁結(jié)實(shí)，整座房子才穩(wěn)固。因?yàn)椤吧狭海~，中梁）不正下梁歪”，所以“上梁（動(dòng)詞，上中梁）有如人之加冠”[3]。從前的農(nóng)村建造房屋，不需要花錢(qián)請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師進(jìn)行專業(yè)繪圖，也不用高薪聘請(qǐng)建筑師精心打造，而是瓦匠和木匠的通力合作，讓屋頂與下宇自然結(jié)合，便是瓦房的整體了，所有的房子建造模式都是一樣的。上梁的日子，是按照經(jīng)驗(yàn)，對(duì)照日歷，比照專人給出的黃道吉日選定的，且上梁的時(shí)候，必須要有一定的的儀式。儀式的隆重跟氣氛的營(yíng)造息息相關(guān)，門(mén)歌藝人的唱詞，是這樣一個(gè)語(yǔ)境最好的語(yǔ)言表達(dá)：

炮竹一炸喜洋洋，親朋好友來(lái)上梁。今天上梁時(shí)辰好，黃金屋上吉星照。

一進(jìn)堂前四處望，堂前是個(gè)好地方：前門(mén)能栽千棵樹(shù)，后院可種萬(wàn)棵桑。

前門(mén)樹(shù)下拴騾馬，萬(wàn)棵桑上落鳳凰。鳳凰不落無(wú)寶地，寶地就是貴華堂。

一座房子從開(kāi)工第一鍬土，到正式做好，是要很長(zhǎng)時(shí)間的。所以門(mén)歌藝人只是在一座房子上梁之日前來(lái)祝賀。重要的是，房子作為一種民間建筑藝術(shù)，不僅是一種視覺(jué)、裝飾、藝術(shù)品，更是一種哲學(xué)思維和視覺(jué)語(yǔ)言。雖然沒(méi)有宮廷、寺院、廟宇那樣雄偉、壯觀，但瓦房的那種鄉(xiāng)土氣息，或許真正保存著中國(guó)古代原始建筑的哲學(xué)思想、審美意識(shí)、精神寄托——人文與自然的統(tǒng)一，有形的圖象反映出無(wú)形的思想和語(yǔ)言?！耙粋€(gè)社會(huì)的文化，是由個(gè)人必須知道或相信以便能夠按照該社會(huì)成員可以接受的方式操作的一切所組成的?！盵4]門(mén)歌藝人的唱詞里仿佛有某種取之不盡的給養(yǎng)，讓人陶冶并自足于這樣一種全然安寧、愉快和平常的生活。

4.過(guò)年時(shí)門(mén)歌

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)是最講究排場(chǎng)的。就連節(jié)前和節(jié)后的日子，都有一種無(wú)法言說(shuō)的虔敬之心，人們以各種方式歡度春節(jié)，以營(yíng)造喜慶、吉祥、幸福的氛圍。那么觀看門(mén)歌藝人的演唱，恰恰是人們表達(dá)美好愿望與歡樂(lè)心情的方法之一。

過(guò)年時(shí)所唱的門(mén)歌特點(diǎn)也比較明顯，唱詞中會(huì)不斷提到“年”和“正月”“對(duì)聯(lián)”“炮竹”等等這樣具有“春節(jié)”特征的事物：

鑼鼓一打響嗆嗆，他家唱到你家來(lái)，貴府上今年發(fā)大財(cái)。

大年正月喜洋洋，今日來(lái)到貴府上，貴府上住的好地方。

新年新月真熱鬧，家家戶戶鬧新春。

炮竹一放鑼鼓敲，春節(jié)一到好熱鬧。

站在門(mén)口屋里瞧，朱紅對(duì)子貼門(mén)上；福祿壽三星中堂掛，大紅蠟燭香案照。

每一句都在表達(dá)對(duì)春節(jié)的喜悅之情。筆者曾專門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇這樣的文章，并針對(duì)這種不自覺(jué)流露出的興奮狀態(tài)，把這種現(xiàn)象命名為“鬧春門(mén)歌”。

春節(jié)是集祭拜、祈福、慶祝為一體的盛典，在這祥和的節(jié)日氛圍中，門(mén)歌藝人的演唱，就是一道文化娛樂(lè)大餐，忙碌的人們，無(wú)論是演出者還是觀看者，都有一種身心回歸的感覺(jué)。節(jié)日，由于人們的慶祝而存在，對(duì)于門(mén)歌藝人，他們更是將自己的生命轉(zhuǎn)入自己關(guān)注和希冀的實(shí)在，每一句唱詞都是對(duì)世界的肯定，這也是節(jié)日的主觀性功能所在。

二、門(mén)歌中的鄉(xiāng)村社會(huì)景象

門(mén)歌誕生于農(nóng)耕社會(huì)荒年時(shí)的乞討，它的根在鄉(xiāng)村，所以唱詞中有很多鄉(xiāng)村社會(huì)景象的反映。人的心靈和感覺(jué)完全在場(chǎng)時(shí)，人們的意志就會(huì)完全服從于認(rèn)知。這種從鄉(xiāng)村生活中反映出的社會(huì)景象，也是中國(guó)農(nóng)民和農(nóng)村最真實(shí)的反映。

1.鄉(xiāng)土社會(huì)：熟人的流動(dòng)

“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人之間的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”[5]9鄉(xiāng)土社會(huì)，熟人社會(huì)，也即宗族社會(huì)。族內(nèi)有家，因此族又是家庭的聯(lián)合體。宗祠是一個(gè)家族的族徽，中國(guó)人骨子里有種尋根意識(shí)，宗族文化底蘊(yùn)十分厚重。如果大家說(shuō)話口音相同，又是一個(gè)姓氏，很可能就是“一個(gè)祠堂的”。正如門(mén)歌所唱：

鑼鼓一打響嗆嗆，新年新月到某（姓氏）府來(lái)。一進(jìn)門(mén)來(lái)喜洋洋，金絲燈籠掛兩旁。燈籠塑了幾個(gè)字，斗大某（姓氏）字某某（祠堂名號(hào)）堂。

在這個(gè)唱詞中，門(mén)歌藝人根據(jù)所到村莊的姓氏來(lái)決定唱歌的內(nèi)容。在中國(guó)古代儒家倫理的概念中，同一個(gè)家族住在同一個(gè)村落，并且一般情況下，村莊以家族的姓命名。因?yàn)橐淮忠淮姆毖堋汛?，有可能一個(gè)村莊變成兩個(gè)村莊，比如筆者姓褚，所在的村莊外人籠統(tǒng)地叫它“褚家嘴”，其實(shí)這個(gè)名字包括“前褚嘴”和“后褚嘴”兩個(gè)村莊。兩個(gè)村莊離得很近，也就幾條田埂的距離。兩個(gè)村子的人應(yīng)該是出了五服，但因?yàn)槭峭粋€(gè)祖先，所以在兩村中間的位置，有一個(gè)家廟祠堂。祠堂大門(mén)口門(mén)楣上寫(xiě)著姓氏，或者堂號(hào)。有時(shí)候堂號(hào)制成匾額高掛于正廳，祠堂內(nèi)有關(guān)于姓氏淵源和族人榮耀的介紹。祠堂有多種用途，主要用于祭祀，并供背井離鄉(xiāng)之人尋根問(wèn)祖，此外作為各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等的場(chǎng)所。

新人移步到堂前，夫妻叩首拜祖先。一拜天地為大，二拜祖宗榮耀，

三拜公婆歡喜，四拜夫妻雙全，五拜六拜親鄰恭喜，七拜八拜眾親捧場(chǎng)，

九拜十拜兒孫滿堂。

這段關(guān)于婚俗門(mén)歌演唱的背景就是熟人社會(huì)，它的典型特征就是各種熟人組成的社會(huì)關(guān)系，婆媳、夫妻、眾親、鄰里、祖孫等?！笆烊松鐣?huì)”人與人之間關(guān)系比較親密，因?yàn)榱私?，論資排輩也就非常正常，根據(jù)關(guān)系親疏來(lái)決定行為前后。

門(mén)歌的演唱，歌詞簡(jiǎn)單，曲調(diào)重復(fù)，但是大家還是聽(tīng)得滋滋有味，最主要的是人心的一種交流。小孩子們追著門(mén)歌藝人滿村子跑，有時(shí)候遇見(jiàn)唱段戲曲的，很多大人也會(huì)跟著去聽(tīng)?！凹彝ナ敲耖g文化傳承的重要的社會(huì)場(chǎng)?！盵6]家庭和家族關(guān)系，組成了鄉(xiāng)村的主要關(guān)系?！罢驹谄渌麜r(shí)代、其他文化的角度去理解某一特定的文化是不行的。如果你找到了一個(gè)文化中心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，即不同的時(shí)代有不同的理想，彼時(shí)彼地，這些理想各有其堅(jiān)實(shí)的根基，到了今天，依然能夠得到我們的尊敬和理解。”[7]67懷念那個(gè)熟人的社會(huì)，“因?yàn)橹挥兄苯右蕾囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。”[5]11我們?nèi)绾尾拍芑氐接H情滿滿的本真的狀態(tài)，走在田埂上，走在大街上，到處是招呼到處是關(guān)注，熟人的社會(huì)，是沒(méi)有孤獨(dú)的社會(huì)？

2.禮治社會(huì)：儀式的展演

中國(guó)是一個(gè)禮治社會(huì)，小到晨昏定省，大到家國(guó)責(zé)任，都要遵循一定的禮數(shù)。門(mén)歌藝人作為一個(gè)社會(huì)人，只是生活比較困頓，地位比較低微，但是對(duì)禮數(shù)的遵循卻毫不含糊，所以在進(jìn)行門(mén)歌展演的時(shí)候，能夠?qū)γ總€(gè)細(xì)節(jié)頗加注意。

做大事情或一些重要場(chǎng)合，需要親朋好友的祝福和捧場(chǎng)。無(wú)論是蓋房子唱上梁歌、生小孩唱喜三歌、娶媳婦唱婚俗歌、過(guò)年唱拜年歌，唱門(mén)歌本身就是“禮”的一個(gè)集中體現(xiàn)。唱的時(shí)候，很多在場(chǎng)的人要應(yīng)和的，要隨著唱詞喊“好”的，這也是一種禮節(jié)。

上梁有一套非常講究的禮數(shù)。上梁日子的選定就非常講究，由德高望重的人根據(jù)日歷選出來(lái)的黃道吉日。日子確定以后，發(fā)送請(qǐng)?zhí)?，廣邀親朋，在上梁之前，受到邀請(qǐng)的親朋好友，事先要隨禮。上梁開(kāi)始，木匠師傅喊：“上啊，大吉大利！”于是用繩子拉著披著紅綢緞、系著松柏的正梁慢慢升上柱端。此時(shí)，鞭炮齊鳴，待正梁敲進(jìn)木榫內(nèi)，最熱鬧的“搶糖”環(huán)節(jié)便開(kāi)始了，大家一邊爭(zhēng)搶著從大梁上拋下來(lái)的糖果，一邊要接著木匠師傅的每一句吉利話齊喊“好啊”。所有的人心中都仿佛有一股神秘的力量：房子堅(jiān)固，香火旺盛，子孫大富大貴，家庭永世安好！

就皖中南一帶的門(mén)歌演唱來(lái)說(shuō)，內(nèi)容涵蓋了上梁時(shí)的各個(gè)程序：

騰騰紫氣呈吉祥，大紅錦緞披梁上。（“熏梁”）

兩支紅燭照華堂，一支青煙達(dá)上蒼。（“敬香”）

貴人行步上大梁，良辰吉時(shí)就來(lái)到。（“上梁”）

左有青龍盤(pán)玉柱，右有雙獅架金梁。（“纏梁”）。

大梁升到半虛空，搖搖擺擺賽金龍。（“升梁”）

豎柱喜逢黃道日，落梁正遇紫微星。（“落位”）

斧頭向下元寶落，加官晉爵托正梁。（“響斧”）

一接寶喜氣洋洋，二接寶福壽滿堂。（“撒糖”）

唱詞里的儀式感和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐著的儀式交相輝映，共同完成了禮治社會(huì)的儀式展演。儀式的展演，其實(shí)是一種精神活動(dòng)，是一種滿足一個(gè)群體所有成員需要的理想化狀態(tài)，不管人們信仰的心理根源是什么，在儀式中，我們都能完成某種想象建構(gòu)的藍(lán)圖。門(mén)歌作為地方曲藝，其表演是依附于特定的民俗儀式活動(dòng)的，如果沒(méi)有這些習(xí)俗的展演，表演就失去了土壤。

3.草根社會(huì)：底層的掙扎

從一個(gè)群體的語(yǔ)言中，我們能直接感知這個(gè)群體與世界關(guān)系的維度，因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)言能深深地植入人生存的社會(huì)中。

鑼鼓一打鬧喳喳，各家府上熱鬧喧嘩，春節(jié)一到多高興，老少爺們樂(lè)開(kāi)花。我們?cè)谕馀芙呛陴B(yǎng)家。唱得好你們不要講好，唱得不好要原諒些。

唱門(mén)歌在外不容易，有錢(qián)之人幫錢(qián)場(chǎng)，無(wú)錢(qián)之人幫人場(chǎng)，光棍們你來(lái)望望，浪子們你來(lái)相相（江淮方言，看看），全靠大家來(lái)幫忙。

這樣的唱詞往往是門(mén)歌表演唱的開(kāi)場(chǎng)演唱，唱得很坦誠(chéng)。門(mén)歌藝人清楚自己是一個(gè)什么樣的人，他們不完美，寒酸透頂，甚至一無(wú)所有，但是他們希望和他人相互交往，希望對(duì)外界信息進(jìn)行記錄，希望和其他相似的人合作，他們雖是小人物，但是從不低三下四。門(mén)歌中的“小人物”的生存狀態(tài)與整個(gè)皖中甚至全國(guó)的廣大農(nóng)村的貧窮農(nóng)民的精神狀態(tài)是一致的。他們堅(jiān)強(qiáng)、睿智，充滿樂(lè)觀的情緒。“語(yǔ)言是一種最重要的象征體系。我們?cè)谙嗤南笳髦兄萍s我們的反應(yīng)，使我們能從這些象征推己及人，用自己的感覺(jué)來(lái)推測(cè)別人的感覺(jué)?！盵5]157總而言之，門(mén)歌藝人處于生活的底層，他們不會(huì)走出自己的范圍，也不能自處于別人的情境中，即使模仿別人，扮演別人的角色，也是會(huì)烙上自己的痕跡，以某種別人眼中困頓的方式追隨和實(shí)現(xiàn)一種理想。

三、結(jié) 語(yǔ)

“望風(fēng)扶柳”，“見(jiàn)風(fēng)掛牌”，對(duì)鄉(xiāng)村生活景致的描摹是門(mén)歌藝人常唱常新的表現(xiàn)內(nèi)容，對(duì)眼前景物富有意義的表達(dá)和闡釋，一方面是滿足個(gè)人對(duì)一個(gè)穩(wěn)定的、可以理解的世界在認(rèn)知上的要求，另一方面也是如何使之在面對(duì)生活苦難、面對(duì)社會(huì)不公時(shí)在情感上向善的訴求。門(mén)歌誕生和流行的年代其實(shí)都是鄉(xiāng)村生活相對(duì)貧窮的年代，門(mén)歌藝人的演唱行為更是被稱之為“乞討”，但是在自己熟悉的生活中流露出的那種自然和簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)感，使得這種走街竄巷的生活方式也令人滿足。

門(mén)歌演唱具有鮮明的時(shí)代色彩和人文價(jià)值。門(mén)歌中的鄉(xiāng)村情結(jié)鮮活、生動(dòng)，極富感染力。當(dāng)然這種對(duì)文字的駕馭對(duì)門(mén)歌藝人來(lái)講完全是無(wú)意識(shí)的，是源自對(duì)生活對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一種實(shí)踐。

“我們?cè)顷?yáng)光下游戲的孩子，我們無(wú)須區(qū)分必然與自由、激情與理智，這是一段幸福單純的時(shí)光。但這段時(shí)光已成為過(guò)往，單純不再，生活不再賦予我們這些東西。”[7]90如今，娛樂(lè)方式多元化，視聽(tīng)與觀演成了隨時(shí)隨地每時(shí)每刻都能實(shí)現(xiàn)的事情，且現(xiàn)代化高科技設(shè)備讓表演精彩紛呈，各種藝術(shù)形式令人眼花繚亂，這讓門(mén)歌的表演顯得有點(diǎn)單調(diào)甚至笨拙。唱門(mén)歌的那個(gè)年代已經(jīng)一去不復(fù)返，唱門(mén)歌的藝人也慢慢老去，希望我們一如既往地在這個(gè)井然有序的和諧社會(huì)中追求真善美。