地域傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作用研究
——以蚌埠玉文化為例

李加武，黃 燕

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以能走進(jìn)社會(huì)、深入群眾、融入人心，即在于它同時(shí)具備了以下兩方面優(yōu)勢：一方面在于它的民族性，即它是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中華民族極其寶貴的精神財(cái)富，體現(xiàn)出鮮明的民族性；另一方面在于它的時(shí)代性，即它與人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律高度吻合，與中華民族的前進(jìn)方向完全一致，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性[1]。正是由于上述兩點(diǎn)原因，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也成為凝聚社會(huì)共識(shí)、匯聚民族力量、引領(lǐng)國家進(jìn)步的重要精神力量。也是基于上述考慮，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。當(dāng)然，這也為我們開發(fā)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育指明了方向。

一、玉文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的促進(jìn)作用

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，玉文化經(jīng)歷了一個(gè)不斷演進(jìn)和發(fā)展的歷程。在這個(gè)過程中，它也凝聚了越來越多的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和精神資源，試述其略如下：在春秋時(shí)期以前，人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)基本上還停留在感性層面。從春秋時(shí)期開始，人們逐漸賦予玉以更多的精神文化內(nèi)涵，并將玉的感性特征與人的精神品質(zhì)相聯(lián)系，使玉成為個(gè)人高尚品德和美好情操的象征。如《管子》認(rèn)為玉有“仁知義行潔勇精容辭”九德，孔子認(rèn)為玉有“仁知義禮樂忠信天地德道”十一德，荀子認(rèn)為玉有“仁知義行勇情辭”七德。到了兩漢時(shí)期，賦玉以德、以玉比德的玉德理論得到進(jìn)一步發(fā)展。如賈誼由“玉德”引申出玉之“六理”，董仲舒認(rèn)為玉有似君子，具有“不蔽其惡”“不隱其短，不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)”一系列優(yōu)點(diǎn)，劉向提出玉有“六美”，許慎認(rèn)為玉有“五德”。古人的玉德理論對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，佩玉、愛玉和崇玉成為社會(huì)風(fēng)尚，代代相傳，于今不絕[2]。

玉文化在歷史發(fā)展過程中所積累的豐富精神積淀對(duì)我們加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的具體實(shí)踐有著重要借鑒意義，尤其是在全球經(jīng)濟(jì)日益一體化和價(jià)值體系日益多元化的今天更是如此。唯有借助于以玉文化為重要內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才顯得更富歷史性、時(shí)代性、文化性、民族性和先進(jìn)性。這是因?yàn)椋海ㄒ唬吨芤住氛J(rèn)為，玉與乾同屬陽類，含陽剛之性，象征著剛毅堅(jiān)卓、奮發(fā)有為、力爭上游和自強(qiáng)不息的健動(dòng)及進(jìn)取精神[2]，這可以成為當(dāng)今大學(xué)生自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神動(dòng)力。（二）《韓詩外傳》和《禮記》說：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不成行”，古人以琢玉喻修身，所以玉德的教化作用可以促進(jìn)大學(xué)生的修身實(shí)踐[2]，無論是對(duì)個(gè)人涵泳德性、還是對(duì)社會(huì)培育文明來說，都具有重要的借鑒意義，而且這也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求若合符節(jié)。（三）古人認(rèn)為玉含具仁德，正如杜維明先生所說，仁的核心要義就是承認(rèn)和尊重意識(shí)，這又體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：首先是承認(rèn)他人、尊重他人，接受他人的缺陷和不足；其次是承認(rèn)自身的有限性，意識(shí)到自身的缺陷和不足。而承認(rèn)和尊重意識(shí)實(shí)際上就是一種包容意識(shí)。所以我們可以說，玉文化在本質(zhì)上是一種包容合和的文化，這種文化品質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀包容多樣性和尊重差別性的內(nèi)在要求高度吻合。（四）玉文化蘊(yùn)含著厚德載物和尊道貴德的文化傳統(tǒng)，它曾對(duì)中華民族的文化心理和民族性格的形成產(chǎn)生重要影響，也成為中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)突出優(yōu)勢，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德性和崇高性要求內(nèi)在一致[3]。有鑒于此，如何合理有效利用玉文化，以更好地服務(wù)于培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐，就成為一項(xiàng)具有重要意義的研究課題。

二、蚌埠玉文化的獨(dú)特優(yōu)勢

蚌埠西倚涂山、北臨淮水，是地處淮河沖積平原的一個(gè)重要交通節(jié)點(diǎn)，地理位置得天獨(dú)厚，自然人文資源積淀豐富，雖然不產(chǎn)玉石，卻是全國小有名氣的玉器加工、貿(mào)易和收藏集散地之一。

開發(fā)利用蚌埠玉文化，具有以下七方面優(yōu)勢：第一，玉文化歷史悠久、積淀豐富?！蹲髠鳌份d：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”、《韓非子》說：“楚人和氏得玉璞楚山中”，近年來在蚌埠下轄的五河和懷遠(yuǎn)兩縣都曾先后出土過原始社會(huì)時(shí)期的玉器[4]。第二，加工技術(shù)先進(jìn)，業(yè)類領(lǐng)先[5]。第三，收藏文化濃厚。近些年來，隨著蚌埠地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人民物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神生活相應(yīng)提升，民間的藝術(shù)品收藏?zé)岢敝饾u興起[6]。第四，經(jīng)營模式先進(jìn)。為節(jié)約成本、提高效率，蚌埠玉器商戶多采用前店后坊的經(jīng)營模式，這有利于整合生產(chǎn)、加工、銷售等不同環(huán)節(jié)，從而形成科學(xué)、便捷、有效的系統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈條。第五，政策優(yōu)勢突出。政府政策的培育支持成為蚌埠玉器產(chǎn)業(yè)發(fā)展的又一突出優(yōu)勢，近年來市委市政府著眼于全國性戰(zhàn)略定位，根據(jù)大文化、大旅游和大流通的建設(shè)規(guī)劃，集中優(yōu)勢資源著力發(fā)展光彩古玩玉器市場、南山路古玩玉器一條街和姜橋古玩玉器加工物流中心，全面增強(qiáng)蚌埠玉器產(chǎn)業(yè)綜合實(shí)力。第六，行業(yè)協(xié)會(huì)初具規(guī)模。目前全市有兩家玉器類行業(yè)協(xié)會(huì)，分別是蚌埠市玉文化促進(jìn)會(huì)和玉石雕刻藝術(shù)協(xié)會(huì)，吸收九百多家商戶成為會(huì)員。第七，人才濟(jì)濟(jì)，名師輩出。蚌埠玉雕行業(yè)曾先后涌現(xiàn)出時(shí)培成、王玉、馬友峰、丁安徽等一批大師，他們工作嚴(yán)謹(jǐn)、技藝高超，在國內(nèi)外的一些重要展會(huì)中屢有斬獲[6]。

當(dāng)前，蚌埠玉器產(chǎn)業(yè)和玉文化進(jìn)入發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，即面臨難得的機(jī)遇，又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如蚌埠玉器古玩市場曾被全國工商聯(lián)、全國古玩業(yè)商會(huì)、中國新聞網(wǎng)、《北京日?qǐng)?bào)·京華生活》和《收藏》雜志社等多家單位聯(lián)合評(píng)定為“中國十大古玩市場”，是華東地區(qū)唯一獲此殊榮的古玩市場，光彩玉器文化城和南山路文化市場也被安徽省文化廳列入首批“文化建設(shè)示范基地”[6]。然而，蚌埠也成為全國玉器造假的重災(zāi)區(qū)，嚴(yán)重?fù)p害了蚌埠玉器產(chǎn)業(yè)的品牌形象，極大制約了玉器產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如何切實(shí)有效解決這一問題，成為擺在蚌埠玉器產(chǎn)業(yè)和玉文化發(fā)展道路上的一大難題。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)蚌埠玉文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

一方面，在蚌埠玉器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，面臨著玉器造假等一系列亟待解決的問題；另一方面，蚌埠玉文化畢竟產(chǎn)生于特定時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)其與當(dāng)前時(shí)代的有機(jī)融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)蚌埠玉文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，便成為擺在我們面前的一項(xiàng)重大理論和實(shí)踐課題。要有效解決上述兩個(gè)問題，就離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)和實(shí)際保障作用。

（一）價(jià)值引領(lǐng)作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表著當(dāng)今中國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，反映出廣大人民群眾對(duì)美好生活的共同期許，這就決定了蚌埠玉文化若要在當(dāng)今社會(huì)取得健康持久發(fā)展，便需要在內(nèi)在精神價(jià)值層面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持高度一致。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為建設(shè)和發(fā)展蚌埠玉文化的價(jià)值引領(lǐng)，則意味著我們的這一歷史實(shí)踐根植于最廣大人民的價(jià)值共識(shí)、具有鮮明的時(shí)代性特色，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代性的良性互動(dòng)和有機(jī)統(tǒng)一，也使得建設(shè)和發(fā)展蚌埠玉文化的具體實(shí)踐成為助推國家發(fā)展、民族進(jìn)步、人民幸福的重要?dú)v史實(shí)踐。

（二）實(shí)際保障作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在蚌埠玉文化的建設(shè)和發(fā)展過程中還起到實(shí)際保障作用。這是因?yàn)?，社?huì)主義核心價(jià)值觀將富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為國家層面的目標(biāo)任務(wù)和價(jià)值訴求，其中，國家富強(qiáng)和地方富裕為蚌埠玉文化的建設(shè)和發(fā)展提供了牢固基礎(chǔ)，民主的政治生態(tài)為蚌埠玉文化的建設(shè)和發(fā)展提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，文明的社會(huì)環(huán)境為蚌埠玉文化的建設(shè)和發(fā)展提供了向上因子，和諧的國際氛圍為蚌埠玉文化的建設(shè)和發(fā)展提供了難得機(jī)遇[7]。