新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念嬗變與轉(zhuǎn)型

李海青

（蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州215009）

中國(guó)哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)的發(fā)展變遷主要經(jīng)歷了春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、漢唐儒道三玄、宋代儒學(xué)的發(fā)展、近代中西融合四個(gè)階段[1]。哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)實(shí)踐的重要思想基石，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展不能因?yàn)闀r(shí)空的變遷而停滯。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)價(jià)值的分析，來(lái)探究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論、文化觀、歷史觀、辯證法以及政治哲學(xué)等領(lǐng)域在新時(shí)期的嬗變與轉(zhuǎn)型，為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)賦予新的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一個(gè)博大精深的思想理論體系，是中華民族歷經(jīng)幾千年的精神沉淀和思想成果，涉及本體論、認(rèn)識(shí)論、文化觀、歷史觀、辯證法等多維領(lǐng)域[2-3]。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的關(guān)系性、共生性，個(gè)體生命要在家庭、民族和天下等群體中得以擴(kuò)充并通過(guò)這些群體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)流派紛呈，不同流派在不同歷史時(shí)期占有不同地位，其中影響最大的當(dāng)屬儒、道、法。儒家是先秦諸子百家之一，由孔子創(chuàng)立、孟子發(fā)展、荀子集大成。在秦始皇焚書(shū)坑儒后，儒家學(xué)派遭受重創(chuàng)。漢武帝時(shí)期罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，又使儒家思想重新興起。儒家思想以仁、恕、誠(chéng)、忠孝為核心價(jià)值，講究“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，提倡教化和仁政，主張輕徭薄賦，抨擊統(tǒng)治者的暴政，力圖重建禮樂(lè)秩序。儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響綿長(zhǎng)深遠(yuǎn)，仁、義、禮、智、信等為人處世觀念已根植于民族基因，使得儒家思想在當(dāng)代仍具有旺盛的生命力。道家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由老子、莊子總結(jié)整理古代先賢智慧而形成的完整思想理論體系，是我國(guó)古代又一重要哲學(xué)流派。道家思想對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科技、宗教等都產(chǎn)生了深刻的影響。道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無(wú)為，主張道法自然。英國(guó)現(xiàn)代生物化學(xué)家、科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家李約瑟認(rèn)為中國(guó)人性格中許多最吸引人的因素都來(lái)源于道家思想。除了儒家、道家等主流學(xué)派，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)流派還包括墨家、法家等[4]。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)各流派在思想理論體系上各有異趣，但最終的價(jià)值目標(biāo)都是對(duì)真理的探尋與追求，都致力于探索人與世界的關(guān)系及人生的意義。

二、新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念嬗變

哲學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)人民智慧的理性積淀，涵養(yǎng)了中華民族的內(nèi)在品質(zhì)。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和智慧的累積，各種哲學(xué)思潮在歷史長(zhǎng)河中相互激蕩，最終形成了富有東方色彩的中國(guó)哲學(xué)體系。

（一）古代中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特征

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的豐收期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，涌現(xiàn)了儒、道、墨、法等諸多流派。孔子的儒學(xué)、墨子的墨學(xué)和老子的道家學(xué)說(shuō)是春秋時(shí)期最重要的哲學(xué)派別。在前人的基礎(chǔ)上，莊子豐富了辯證法思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物變化不止，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。孟子強(qiáng)調(diào)仁義之說(shuō)，重視理性，提倡自我修養(yǎng)。到宋代，以二程和朱熹為代表的思想家以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合了佛道思想創(chuàng)立了理學(xué)。理學(xué)天人合一的觀念重視人的主觀能動(dòng)性，但也在一定程度上束縛和摧殘了人性。隨著各種思想的碰撞和融合，中國(guó)古代哲學(xué)的范疇和內(nèi)涵逐漸豐富。由道家的道法自然思想、周易的變易之學(xué)等諸多哲學(xué)觀念積淀而成的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本價(jià)值特征，使其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極其重要的影響。

（二）近現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特征

中國(guó)近現(xiàn)代民主思想主要來(lái)源于西方近現(xiàn)代民主思想和中國(guó)古代反對(duì)專(zhuān)制主義思想。在1949年以前，各種古今、中西思想碰撞，充分展現(xiàn)著自身的魅力。在碰撞與發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想走上了“自我變更-被批判-被肯定”的道路，而西方哲學(xué)思想則走著“被引入-被懷疑-被肯定”的路線[5]。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)一些思想開(kāi)明的士大夫力求改變現(xiàn)狀。龔自珍提出人才是社會(huì)改革的動(dòng)力，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想，并認(rèn)為矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)促進(jìn)了矛盾的轉(zhuǎn)化和事物的變化。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開(kāi)始了救亡圖存的維新運(yùn)動(dòng)，民主實(shí)踐推動(dòng)了近現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展與成熟。戊戌變法時(shí)期，康有為編寫(xiě)了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，提出新的哲學(xué)體系和變易進(jìn)化論思想，為維新運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。辛亥革命前后，孫中山提出了“知難行易”的知行學(xué)說(shuō)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李達(dá)闡述了辯證唯物主義與歷史唯物主義理論。

現(xiàn)代以來(lái)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，將馬克思主義哲學(xué)原理中國(guó)化，創(chuàng)立了毛澤東思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋、改造和重建，拓展了馬克思主義哲學(xué)研究的視野。

（三）新時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的特征

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，開(kāi)辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，創(chuàng)立了鄧小平理論。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，積累了治黨治國(guó)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)新的發(fā)展要求，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，蘊(yùn)含著辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，始終堅(jiān)持實(shí)事求是，體現(xiàn)了科學(xué)的唯物主義實(shí)踐觀；始終貫穿科學(xué)方法論，反映了鮮明的唯物辯證法原理；始終強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”，彰顯了堅(jiān)定的人民史觀立場(chǎng)[6]。

三、新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型研究

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷史悠久，博大精深，具有深刻的哲理和獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在新時(shí)期的轉(zhuǎn)型，需要立足于自身優(yōu)勢(shì)，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀哲學(xué)思想，并且還要與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。

（一）立足自身，傳承經(jīng)典

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷史悠久，大部分理念都具有現(xiàn)代價(jià)值[7]。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中華傳統(tǒng)文化的核心部分，在中華傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)過(guò)程中有著強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的和諧中道、自強(qiáng)不息和崇德尚道等優(yōu)秀思想在現(xiàn)代社會(huì)仍發(fā)揮著重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有豐富的辯證思維特征，整體思維、陰陽(yáng)思維、象數(shù)思維、中庸思維和實(shí)用理性思維等為中華民族思維特質(zhì)的形成與升華發(fā)揮了重要作用。許多具有中國(guó)特色的哲學(xué)觀念，諸如“內(nèi)圣外王”“貴和尚中、和而不同”“民惟邦本、民貴君輕”“無(wú)為而治、道法自然”“民胞物與、天人合一”等思想在我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期、不同領(lǐng)域得到了廣泛的傳承。新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，必須珍視和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，以使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的哲學(xué)表達(dá)為目標(biāo)，通過(guò)世代傳承，建設(shè)中華民族的美好精神家園。

（二）與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新

新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，必須體現(xiàn)原創(chuàng)性和時(shí)代性，做到與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中，我們要在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，重視對(duì)從孔子直至孫中山等思想家的珍貴思想遺產(chǎn)的繼承，不斷吸收中華民族歷代先賢創(chuàng)造的思想成果，豐富當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)思想寶庫(kù)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是基于中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，高度概括了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾和發(fā)展路徑，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了哲學(xué)引領(lǐng)。

新時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，需要隨著時(shí)代的改變而改變、發(fā)展而發(fā)展。在新時(shí)期，需要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，去粗留精；結(jié)合外部環(huán)境和新時(shí)期需要，適度改造和創(chuàng)新。新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，要以我為主、為我所用，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，立足自身特色，與時(shí)俱進(jìn)，兼容西方優(yōu)秀成果，尊重、欣賞、吸納各民族的特殊精神[8]，運(yùn)用時(shí)代目光，養(yǎng)成在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中捕捉哲學(xué)問(wèn)題的能力；要關(guān)注社會(huì)，關(guān)注生活，關(guān)注時(shí)代，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提煉新的哲學(xué)命題；要基于對(duì)不斷發(fā)展變化的時(shí)代和實(shí)踐的判斷和分析，追求理論創(chuàng)新，并指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，把握現(xiàn)實(shí)環(huán)境變化的脈絡(luò)，用大哲學(xué)觀拓寬哲學(xué)概念的內(nèi)涵，提升人的認(rèn)識(shí)能力，不斷開(kāi)拓新領(lǐng)域，開(kāi)闊新視野，豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容。

四、結(jié)束語(yǔ)

相較于中國(guó)古代哲學(xué)思想的繁榮豐富，中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展略顯乏力。哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)實(shí)踐的重要思想基石，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展不應(yīng)因時(shí)空的變遷而裹足不前。新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，需要堅(jiān)持自身優(yōu)勢(shì)，在此基礎(chǔ)上傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀思想，同時(shí)還要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，不斷創(chuàng)新，為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)賦予時(shí)代意義。