安順屯堡工匠與屯堡族群的系統(tǒng)建構(gòu)

(安順學(xué)院旅游學(xué)院，貴州 安順561000)

明初“調(diào)北征南”的軍事舉措和隨后實(shí)施的軍屯制度，使得貴州安順一帶形成了獨(dú)特的地域文化——屯堡文化，演繹出獨(dú)特的生活方式，形成了獨(dú)特的屯堡族群。屯堡文化得以保存至今，有較多的因素，學(xué)界有多種說法，如封閉說、集中說、建構(gòu)說等等。本文認(rèn)為屯堡文化傳承至今，是因?yàn)槠湫纬闪艘粋€(gè)較為完整的生存系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)能夠滿足屯堡族群各方面的基本需求。屯堡工匠在這個(gè)系統(tǒng)建構(gòu)中起到了極為重要的作用，不僅滿足了屯堡族群生存繁衍的物質(zhì)條件，更是參與了屯堡文化的傳承與屯堡族群的建構(gòu)。

一、屯堡工匠與屯堡經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

屯堡工匠是屯堡經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)支撐，促進(jìn)了屯堡社區(qū)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)高度融合經(jīng)濟(jì)格局的形成。屯堡工匠是屯堡社區(qū)以“四坊五匠”①為特征的家庭副業(yè)、小商業(yè)相結(jié)合經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的前提條件，為屯堡社區(qū)、村落和家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成奠定了基礎(chǔ)。

1.屯堡工匠與田壩區(qū)、交通線互構(gòu)的屯堡社區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

安順屯堡呈現(xiàn)出“田壩區(qū)”與“交通線”的區(qū)域性功能差異?！疤飰螀^(qū)”主要包含安順舊州、雙堡、普定馬官等地?！敖煌ň€”主要指沿滇黔驛道和滇黔沿線的屯堡村寨。田壩區(qū)和交通線，建構(gòu)了屯堡社區(qū)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。田壩區(qū)生產(chǎn)條件較好，主要承擔(dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，兼以商業(yè)。這片區(qū)域主要依靠傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)，缺乏張力，難以成為屯堡社區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。交通線屯堡村寨主要承擔(dān)貿(mào)易和副業(yè)生產(chǎn)功能，兼以農(nóng)業(yè)，是屯堡社區(qū)原有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有力補(bǔ)充。

田壩區(qū)和交通線都有屯堡工匠，但也有著一定的區(qū)別。田壩區(qū)的工匠主要以滿足村落農(nóng)業(yè)工具和基本生活用品為主，也有一些專業(yè)性較強(qiáng)的工匠。一方面是因?yàn)闅v史的原因，如傅家寨的鐵匠是因?yàn)闅v史因素而形成的工匠集群；另一方面是因?yàn)榈乩憝h(huán)境的因素，如劉官一帶的屯堡村寨因?yàn)橹窳州^多，形成了篾匠較多的特點(diǎn)。交通線上的屯堡村落，主要以戍守和驛路的軍需和生活品的中轉(zhuǎn)、溝通田壩區(qū)與交通線及外部區(qū)域?yàn)橹饕蝿?wù)。因此，工匠的類型較為復(fù)雜，呈較強(qiáng)的專業(yè)性，具有比較明顯的滿足整個(gè)屯堡社區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)功能的特征。這一區(qū)域的經(jīng)商情況更為普遍，安順七眼橋、大西橋一帶的屯堡村寨幾乎戶戶都有屯堡工匠，都參與經(jīng)商活動(dòng)，一些專業(yè)性較強(qiáng)的工匠也更為集中，如二鋪的銀匠、老塘關(guān)的鐵匠等。這些工匠同時(shí)滿足本村及周邊屯堡社區(qū)對生產(chǎn)生活的需求，為田壩區(qū)和交通線形成互構(gòu)的經(jīng)濟(jì)格局提供了有力的支撐。

2.屯堡工匠與亦農(nóng)亦商的屯堡村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

屯堡人歷來以農(nóng)為本，且擅長經(jīng)商和手藝，一切生計(jì)“無不寓之于農(nóng)工商”[1]。 道光《安平縣志》記載：“男子善貿(mào)易，女不纏腳，一切耕耘，多以婦女為之。”[2]以“四坊五匠”為主要特征的屯堡工匠，支撐了屯堡村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成。

屯堡族群一個(gè)很明顯的特征是亦農(nóng)亦商的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，究其原因，主要是屯軍上繳的屯糧數(shù)額較大，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)太重。屯軍交納的屯糧比非屯堡區(qū)的農(nóng)戶所納的“科糧”“秋糧”高數(shù)倍。按照明制，“軍匠等項(xiàng)役占窒礙，仍照舊不許分居?！盵3]可見，明代軍戶、匠戶作為特定差役的承擔(dān)者，禁止分戶。屯堡工匠也只能在屯堡村落中進(jìn)行經(jīng)營，形成了 “四坊五匠”。因此，很多屯堡村落形成了獨(dú)具特色的工匠群體，如鮑屯的絲頭系腰、九溪和高寨的米販子、老塘關(guān)和傅家寨鐵匠、西隴的石匠；中所過去榨油，現(xiàn)在販豬；云峰、本寨、章家莊是“布尺子”，以紡織業(yè)為主。這些村寨，以工匠為媒介，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和商業(yè)的有機(jī)結(jié)合，形成了屯堡村落亦農(nóng)亦商的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

3.屯堡工匠與男商女耕的屯堡家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

明代屯田“七分屯耕，三分戍守”的制度，使屯堡婦女下地下田干活具有歷史的必然性?！耙磺懈拧薄百梢詪D女為之”，男子必須“間貿(mào)易”，家庭的生計(jì)才能得以維持。男商女耕的屯堡家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成，出現(xiàn)了“女善耕耘，男善貿(mào)易”的家庭分工格局。

比如在九溪村，90%以上的人家在農(nóng)業(yè)之外兼營商業(yè)，小家庭中的夫妻二人有著自然而然的明確分工，丈夫趕“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)場”，妻子干農(nóng)活。九溪村民張文煥談到：“張家在九溪是—個(gè)大姓，從我祖父起就已開始做生意。主要是在屯堡區(qū)做生意。老輩人除了做生意也搞農(nóng)業(yè)；大祖父搞水碾和農(nóng)業(yè)；三祖父主要搞農(nóng)業(yè)、販米。到父輩除大伯父家烤酒(中農(nóng))，二伯父家販米(中農(nóng))，父親也販米。我學(xué)過裁縫、石匠、木匠、制茶、刻書、刻章、扎龍、畫祖牌位等，有些是自學(xué)的，有些是找親戚教的。家里的農(nóng)業(yè)收入占總收入的四分之一左右，但沒有想過放棄農(nóng)業(yè)，因?yàn)檗r(nóng)民種田天經(jīng)地義、是少不了的，從我祖父到現(xiàn)在都是做生意和農(nóng)業(yè)結(jié)合，農(nóng)業(yè)不能丟?！?/p>

從上述個(gè)案中可以看出：第一，屯堡家庭有著農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的特點(diǎn)，并且世代相傳，形成了屯堡的經(jīng)濟(jì)特色；第二，農(nóng)業(yè)在屯堡家庭的經(jīng)濟(jì)比重不論大小，一般都不會(huì)放棄，不會(huì)專門從事經(jīng)商活動(dòng)，應(yīng)該受到了軍屯歷史的影響；第三，屯堡工匠的進(jìn)入門檻較低，對資金和技術(shù)的要求不高，村民有很多機(jī)會(huì)可以成為工匠，如張文煥就學(xué)習(xí)了裁縫、石匠、木匠、制茶、刻書、刻章、扎龍、畫祖牌位等技藝。由此可見，屯堡村民往往也是工匠，屯堡家庭基本是亦農(nóng)亦商。工匠的普遍性，為屯堡家庭男商女耕的屯堡家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、屯堡工匠與屯堡文化傳承

在屯堡區(qū)域，現(xiàn)今仍保留著大量的傳統(tǒng)手工技藝，仍然有許多屯堡工匠堅(jiān)守著祖先的訓(xùn)導(dǎo)，在工匠傳承的過程中，體現(xiàn)了屯堡人的家國情懷和對本源文化的追尋和傳承。

1.屯堡鐵匠與屯堡文化的歷史延續(xù)和堅(jiān)守

屯堡的鐵匠主要是當(dāng)初軍屯中的匠戶，隨著時(shí)代的變遷，他們對歷史使命既有堅(jiān)守，也有順應(yīng)社會(huì)的變化。在安順屯堡區(qū)域內(nèi)，鐵匠比較集中的地方為西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)老塘關(guān)村，以及西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)傅家寨。

據(jù)老塘關(guān)人柴建奇介紹：“老塘關(guān)村從事打鐵的匠戶主要是柴姓人家。柴姓入黔一世祖天德、天福、天壽，隨軍隊(duì)駐扎在塘房街一帶，后遷居老塘關(guān)?？趥靼耸雷娌癯陉P(guān)嶺修建、維修鐵索橋，從事與鐵器相關(guān)的工作。柴家主要打制含鋼的大件農(nóng)具，如鐵犁口、鍘刀等，而其他的小件鐵器主要是時(shí)家屯嚴(yán)家、莊家在制造。柴家打鐵技藝傳承有一定的規(guī)矩，家族內(nèi)、有血緣關(guān)系的，根據(jù)個(gè)人意愿可以形成師徒關(guān)系。除此之外，以姻親、朋友關(guān)系為紐帶，互相帶徒弟。拜師之后，一般學(xué)習(xí)兩到三年。在這期間，徒弟生活在師傅家，除了學(xué)習(xí)打鐵技藝，還幫助做力所能及的家務(wù)活?！睆睦咸陵P(guān)柴氏鐵匠的歷史發(fā)展可以看出，柴家跟隨征南隊(duì)伍入駐塘房街打鐵，主要打造大件含鋼的鐵器，與其他鐵匠各有分工。在其技藝傳承的過程中，主要以血緣及其擴(kuò)展關(guān)系為紐帶，體現(xiàn)了軍屯以家庭為核心并向外發(fā)展的關(guān)系譜。

傅家寨鐵匠孫克林說：“孫家祖上在兵工廠中服務(wù)，明朝時(shí)主要打造兵器，清朝以后，主要打造馬掌以及自用的農(nóng)具及生活用品。孫家打造的馬掌，其材料來自走村竄寨收回來的廢鐵，將收回來的原材料回爐鍛造后打成馬掌。孫家馬掌講究‘四棱四線、八角通天’，因其所生產(chǎn)的馬掌供軍馬使用，所以工藝更加的精細(xì)和復(fù)雜，市場售價(jià)更高，其中二鋪、老塘關(guān)的馬掌賣0.8元一副，孫家的則賣1.5元。孫家馬掌每逢周日拿到平壩市場售賣，可以零售，也可以轉(zhuǎn)包給小販銷售到其他地方，如長順、清鎮(zhèn)等地?！?/p>

傅家寨孫氏鐵匠，從祖上就為軍隊(duì)服務(wù)，因此其打造馬掌的工藝比一般的民用馬掌更為復(fù)雜和精細(xì)。雖然后面從軍用轉(zhuǎn)向民用，但仍遵守祖訓(xùn)，其產(chǎn)品雖在市場上的售價(jià)更貴，但卻占有了很大的市場，說明其產(chǎn)品的制作工藝和質(zhì)量的很受市場認(rèn)可的。此外，走村串戶收買廢鐵以及把馬掌銷往市場的過程，也是屯堡人以手工技藝為紐帶，聯(lián)通屯堡社區(qū)之間以及外界的過程。

屯堡鐵匠是歷史發(fā)展和文化制度相互作用的產(chǎn)物，隨著社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生了一定的變遷，體現(xiàn)了工匠與屯堡文化流變的關(guān)系。在屯堡文化演變的過程中，鐵匠的功能產(chǎn)生了變化，反映了屯堡工匠及屯堡文化傳承中的歷史記憶和國家意識(shí)。

2.絲頭系腰編織工匠對屯堡文化的自主傳承

鮑屯絲頭系腰制作是屯堡工匠主動(dòng)回到祖籍地，自主傳承屯堡文化的典型案例。在黔中屯堡，絲頭系腰的編織技藝僅在鮑屯流傳，且傳男不傳女，一直被鮑屯人奉為機(jī)密，外村人無從涉足。據(jù)傳，絲頭系腰的編織技藝并沒有在明代移民中傳到貴州。清雍正年間鮑氏第十一世始祖鮑大千看到母親系的祖?zhèn)鹘z頭系腰，且是全村寨唯一的一條。于是鮑大千決心回到祖籍安徽學(xué)習(xí)編織技藝。他歷經(jīng)數(shù)月回到老家安徽歙縣棠樾村，學(xué)會(huì)絲頭系腰編織技藝?；氐锦U屯后，鮑大千遵照傳男不傳女、禁止外傳的祖訓(xùn)，傳給本村的鮑、汪等姓氏子孫，至今只有鮑屯沿襲著這門編織技藝。

絲頭系腰作為屯堡鳳陽漢裝的重要組成部分，是屯堡文化的標(biāo)志性事象。鮑大千自發(fā)到本源地對絲頭系腰制作工藝的學(xué)習(xí)和傳承，反映了屯堡人對母源地文化的認(rèn)同。對絲頭系腰編織技藝的壟斷，則更加體現(xiàn)屯堡人對本源地文化的重視，鮑屯也因?yàn)楠?dú)家擁有絲頭系腰編織技藝而在屯堡社區(qū)擁有更高的知名度和更重要的地位，也為鮑屯帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益。絲頭系腰編織技藝傳承的過程，反映了屯堡與本源地的關(guān)系。在屯堡文化源與流的關(guān)系變遷中，加強(qiáng)屯堡人文化性格的型塑，體現(xiàn)了屯堡工匠的文化傳承對屯堡族群的整合力。

3.地戲面具雕刻匠對屯堡文化的傳承與創(chuàng)新

地戲面具雕刻工匠是隨著屯堡文化發(fā)展的需求衍生出來的文化傳承與創(chuàng)新。在清代，安順地戲面具雕刻以蔡官鎮(zhèn)下苑村吳氏、劉官鄉(xiāng)周官村胡氏以及西屯齊氏為主。在今天，齊二派已經(jīng)沒有相應(yīng)的雕刻藝人，但是東屯的地戲面具雕刻傳承西屯齊二的技藝，現(xiàn)在仍有少數(shù)雕刻藝人；舊州黃氏在最后一位藝人黃炳榮去世后，有一位徒弟童發(fā)周，但作品較少。吳、胡二派為當(dāng)前安順地戲面具雕刻的主要力量。最早三派之間有何淵源或者關(guān)系，已無從查證，沒有相應(yīng)的記載資料，但是三派的后人相互往來，切磋技藝。當(dāng)前黔中屯堡區(qū)域內(nèi)，從事地戲面具雕刻的工匠主要有集中在西秀區(qū)蔡官鎮(zhèn)下苑村、劉官鄉(xiāng)周官村。

下苑村面具雕刻工匠楊正洪說：“蔡官下苑村地戲面具雕刻主要以吳家為主，其技藝來源于西秀區(qū)雙堡鎮(zhèn)楊家。明清時(shí)期江西籍楊姓匠人落戶雙堡，其后人楊時(shí)芳的兒子跟隨姑媽到蔡官下苑吳家生活，后楊時(shí)芳的孫子吳紹楊返回雙堡學(xué)會(huì)面具雕刻技術(shù)并帶回下苑村，從而帶動(dòng)了下苑村的面具雕刻產(chǎn)業(yè)。1980年左右，楊正洪(吳氏派傳承人)等面具雕刻藝人走村串寨，到安順西部屯堡以及鎮(zhèn)寧、花溪、紫云云盤等屯堡村寨以及少數(shù)民族村寨雕刻地戲面具，歷時(shí)七八年，共計(jì)雕刻60多堂地戲面具。當(dāng)時(shí)基本上是村集體出資請匠人上門雕刻，一般15元至20元或者50斤玉米(稻谷)一個(gè)面具。至于中餐、晚餐，則由村大隊(duì)安排，村中每戶人家輪流安排伙食。”周官村面具雕刻工匠周明也講道：“劉官鄉(xiāng)周官村地戲面具雕刻，傳說最早的有胡五公、二窩老者。根據(jù)當(dāng)前資料能查證最早的地戲雕刻藝人為民國初期的胡少南，其徒弟有周祖本、胡永昌。與周祖本同期的周官村地戲面具雕刻藝人還有秦朝安、周成林，他們?nèi)硕寂c胡家有姻親關(guān)系，其中秦朝安為胡家的上門女婿，其余二人為胡家的外姓姑爺。周祖本帶的徒弟有自己的兒子周德海，以及堂兄弟周明、周華。在實(shí)際的雕刻中學(xué)習(xí)，師徒、學(xué)徒之間互相交流和切磋技藝。周官最初主要雕刻地戲面具，在20世紀(jì)90年代，因?yàn)槭袌鲂枨蟮脑黾樱_始雕刻儺戲面具等其他木制工藝品。1992年左右，是周官面具雕刻的鼎盛時(shí)期，全村有幾百人從事面具雕刻?！?/p>

從下苑村和周官村的雕刻技藝發(fā)展傳承中可以看出，第一，地戲面具的產(chǎn)生，是隨著地戲的發(fā)展而衍生的。地戲產(chǎn)生的時(shí)間學(xué)界有不同的觀點(diǎn)，本文認(rèn)為地戲是在清代，因時(shí)代的需求而產(chǎn)生的。地戲面具的雕刻工匠，則應(yīng)該是從木匠中衍生出來的。地戲面具雕刻工匠后來形成了較大的規(guī)模，充分體現(xiàn)了屯堡人對地戲文化的認(rèn)可，充分利用原有技藝服務(wù)于屯堡地戲的傳承與發(fā)展。第二，面具雕刻技藝是以血緣為基礎(chǔ)向外擴(kuò)散的，雖然沒有特殊的規(guī)定，但從事雕刻的基本上就是一個(gè)姓氏的族人，或者有姻親關(guān)系的親戚。第三，在請地戲面具雕刻匠人到村寨雕刻地戲面具時(shí)，由各家輪流安排雕刻師傅的伙食，這體現(xiàn)了村民對于地戲面具的認(rèn)同，實(shí)際上是對屯堡文化的認(rèn)同，并主動(dòng)參與村中集體事務(wù)的文化心理。

地戲所呈現(xiàn)的戰(zhàn)爭場面以及其中對于忠義仁勇的倡導(dǎo)，是屯堡人文化性格的重要體現(xiàn)，是屯堡文化的標(biāo)志性符號(hào)。地戲面具是跳地戲的必要裝備，被賦予了地戲的演武精神和忠孝仁義。因此，地戲面具雕刻，是屯堡文化在發(fā)展過程中利用原來的木工工藝進(jìn)行闡釋與創(chuàng)新，表征著屯堡文化家國思想，是屯堡文化內(nèi)在精神文化傳承的體現(xiàn)。

三、屯堡工匠與屯堡族群建構(gòu)

歷史的因素和制度化的安排，導(dǎo)致的屯堡村民的均質(zhì)化。屯堡工匠延續(xù)了屯堡社區(qū)均質(zhì)化的特征，使得屯堡的家庭經(jīng)濟(jì)更有活力，很難破產(chǎn)。屯堡工匠的豐富性使屯堡社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更趨合理，具有農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定性，從而進(jìn)一步推動(dòng)了屯堡族群系統(tǒng)的建構(gòu)。

1.屯堡工匠創(chuàng)造了屯堡文化傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

“屯堡人族群認(rèn)同的基礎(chǔ)同時(shí)表現(xiàn)在歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)緯度上，并將其歸納和表述為共同的生計(jì)類型所形成的物化基礎(chǔ)，共同的歷史記憶所形成的情感基礎(chǔ)，以及共同的文化所形成的文化心理場域?！盵4]工匠是屯堡文化構(gòu)成的要件，是屯堡文化賴以生存的物化基礎(chǔ)。在整個(gè)屯堡族群發(fā)展的過程中，屯堡工匠通過手工技藝，為屯堡文化的發(fā)展傳承打下了很好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

首先，給家庭帶來了較為可觀的經(jīng)濟(jì)收入。據(jù)周官村地戲面具雕刻藝人周明先生介紹，在上學(xué)時(shí)跟著長輩學(xué)習(xí)雕刻地戲面具的小工藝品，每天可以完成6到7個(gè)的雕刻，每個(gè)可以賣0.5～0.7元錢，但當(dāng)時(shí)家長給的生活費(fèi)一般才有1.5元左右。鮑家屯絲頭系腰雖然耗時(shí)較長，但每條的售價(jià)為800元至1000元左右，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值比普通的農(nóng)業(yè)種植的產(chǎn)值更多。從以上事例來看，工匠通過生產(chǎn)相應(yīng)的手工藝產(chǎn)品，能夠很好地改善家庭經(jīng)濟(jì)來源的結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)屯堡家庭的穩(wěn)定性。

其次，給屯堡社區(qū)帶來更多就業(yè)機(jī)會(huì)和發(fā)展渠道。在軍事職能消失后，屯堡人主要靠農(nóng)業(yè)為生。但是，在土地持有量固定而人口不斷增加的情況下，需要承受很大的經(jīng)濟(jì)壓力。在這樣的情況下，屯堡工匠的手工技藝為屯堡人的發(fā)展帶來了更多的選擇。例如隨著市場需求的激增，周官村和下苑村從事地戲面具雕刻的工匠均超過300人。安順從事地戲面具生產(chǎn)的工匠最多時(shí)有一千多人，銷售的有五六百人。屯堡工匠給屯堡社區(qū)的發(fā)展帶來了更多的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，促進(jìn)了整個(gè)屯堡族群的進(jìn)一步發(fā)展。

2.屯堡工匠促進(jìn)了屯堡社區(qū)的互動(dòng)與交流

屯堡工匠穩(wěn)定了屯堡家庭的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，為屯堡家庭提供了較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，屯堡工匠通過廣泛存在于屯堡社區(qū)的趕轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)場，形成了趕場圈。趕場圈是屯堡族群在長期的生產(chǎn)生活中建構(gòu)起來的內(nèi)部分工關(guān)系，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是基本相同或是互補(bǔ)的。例如九溪以前的米販子很多，就會(huì)對當(dāng)時(shí)的產(chǎn)糧區(qū)雙堡、舊州的糧食產(chǎn)生一定的需求。同樣雙堡、舊州也會(huì)對九溪有一定的銷售需求。在很長的一段時(shí)間內(nèi)，它們之間是相互依賴、相互補(bǔ)充的。

屯堡工匠促進(jìn)了屯堡社區(qū)與外部的交流和互動(dòng)。比如鐵匠，不管是老塘關(guān)柴家，還是傅家寨孫家，他們都是明清時(shí)期從事軍事相關(guān)鐵器生產(chǎn)的匠人，后來隨著歷史變遷，生產(chǎn)的鐵器從軍用轉(zhuǎn)為民用。鐵匠通過打造鍘刀、馬掌等鐵器并銷往市場，在滿足屯堡區(qū)域民眾生產(chǎn)生活的同時(shí)，還銷往外地，打通了屯堡社區(qū)與外界的往來壁壘。屯堡社區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性和互構(gòu)性，使屯堡工匠有機(jī)會(huì)在穩(wěn)定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，通過趕場圈參與屯堡文化的互動(dòng)與交流。

3.規(guī)范了屯堡族群的行為規(guī)范

屯堡工匠通過不同的方式繼承了屯堡的文化，借此形成了屯堡工匠制度的系統(tǒng)構(gòu)建，規(guī)范了屯堡工匠的行為，使得屯堡工匠的精神文化得以延續(xù)，進(jìn)而影響了整個(gè)屯堡族群的行為方式。

在老塘關(guān)，每年都會(huì)在供奉太上老君的地方舉辦“老君會(huì)”，傅家寨孫家從古至今也都會(huì)在太上老君的誕辰日進(jìn)行供奉。對太上老君的祭拜，一來是工匠對于行業(yè)祖先的感恩；二來也給同行業(yè)工匠共同探討技藝提供了一個(gè)平臺(tái)。這種共同祭拜行業(yè)祖先的行為，不僅讓同行業(yè)的工匠產(chǎn)生情感上的歸屬，也會(huì)把這樣的精神傳遞給同社區(qū)的人們，讓屯堡族群對共同的祖先以及共同的歷史記憶有更深刻和廣泛的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而推進(jìn)屯堡社區(qū)的文化心理建設(shè)。

在傅家寨孫家，有不打造刀具售賣的祖訓(xùn)，因?yàn)榈毒邥?huì)害命。所以在孫家，除了在自家需要以及幫親朋打造生活必需的菜刀等刀具外，從來不打造刀具到市場上售賣。這樣的祖訓(xùn)，有著行伍人士對于生命進(jìn)行保護(hù)的歷史使命，也更多地體現(xiàn)了屯堡人對于生命的尊重和捍衛(wèi)。

(四)屯堡工匠參與了屯堡族群的建構(gòu)

屯堡工匠通過自己的手工技藝，勾連了屯堡的過往，彰顯了屯堡人的歷史記憶。從明清時(shí)期就傳入黔中的手藝，把屯堡人和他們對故土的歷史記憶拴在了一起。地戲面具的雕刻，把很多歷史人物鮮活地呈現(xiàn)出來，戴在地戲表演者的頭上，隨著高亢的唱腔，把古戰(zhàn)場上的英氣和豪放展現(xiàn)得淋漓盡致；通過那些仁勇忠貞的歷史故事，不斷地強(qiáng)化屯堡人家國意識(shí)。屯堡工匠，通過自己的手工技藝，把祖先留下來的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品留在屯堡人的生活里，通過這些物件，強(qiáng)化和追憶了屯堡“來自天子腳下、帝國將士之后裔”的歷史記憶。

結(jié) 語

屯堡工匠的種類繁多，涉及面廣，從日常生活所需要的服飾、生產(chǎn)生活用具，到建筑、交通運(yùn)輸?shù)龋w了屯堡人生產(chǎn)生活所需要的物品。因此，屯堡工匠在農(nóng)業(yè)文化的基礎(chǔ)上，通過服飾、建筑、農(nóng)具等帶有農(nóng)耕性、生活性、生產(chǎn)性物品的制作，形成了大量的屯堡文化標(biāo)識(shí)性、符號(hào)化的商品，彰顯了屯堡文化精神內(nèi)核。屯堡工匠既見證了屯堡文化的源，也經(jīng)歷了屯堡文化的流，是屯堡文化傳承的重要環(huán)節(jié)，也是屯堡族群建構(gòu)的重要載體。

隨著朝代更迭，屯堡人經(jīng)歷了由軍轉(zhuǎn)民的變化，急需利用合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)增強(qiáng)自身的力量，進(jìn)行族群的身份確認(rèn)和文化建構(gòu)。屯堡工匠在這一過程中扮演了重要的角色：屯堡工匠用自己祖?zhèn)鞯氖止ぜ妓?，為屯堡族群的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐，增強(qiáng)了屯堡社區(qū)之間以及與外界的溝通與交流；屯堡工匠用自身的行業(yè)精神，以及生產(chǎn)的產(chǎn)品，不斷強(qiáng)化屯堡族群對于歷史和家國的記憶；屯堡工匠，用自身對工匠精神和祖先訓(xùn)導(dǎo)的堅(jiān)守，規(guī)范了屯堡族群的行為規(guī)范，增強(qiáng)屯堡人對于國家認(rèn)同感和歸屬感，參與建構(gòu)了屯堡人的精神家園，參與了屯堡族群的建構(gòu)。

注 釋：

①“四坊”指燒酒坊、油榨坊、豆腐坊、染坊?！拔褰场敝改窘?、石匠、鐵匠、銀匠、泥瓦匠。