希臘神話中的“弒親”母題芻議

趙 謙

?

希臘神話中的“弒親”母題芻議

趙 謙

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文外語(yǔ)系，安徽 蕪湖 241002）

在古希臘神話中，弒親的故事情節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，已成為一個(gè)重要的母題。梳理這些弒親事件不難發(fā)現(xiàn)，慘劇的釀成多數(shù)源自當(dāng)事人在復(fù)仇、名利等外因誘導(dǎo)下所實(shí)施的主動(dòng)性行為，也有少數(shù)是偶然的無(wú)心之失。血濃于水，弒親有違天道人倫，為世人所不齒。無(wú)論是有心之行，還是無(wú)意之舉，實(shí)施弒親行為的當(dāng)事人最終都受到嚴(yán)厲的懲罰。透過(guò)這些弒親故事的結(jié)局，可以管窺古希臘人懲惡的倫理取向。這對(duì)處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的類似案件具有啟示意義。

希臘神話；弒親；母題；懲惡；倫理

“常言道，血濃于水，弒殺親人有悖倫理道德，為世界各國(guó)人民所不能容忍?！盵1]在古希臘神話中，弒親的情節(jié)屢見(jiàn)不鮮，是作品中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)重要的母題。作為世界文學(xué)中極為重要的寶貴遺產(chǎn)，希臘神話故事匯聚了古希臘人民的集體智慧，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、俄狄普斯弒父

古語(yǔ)有云：“父愛(ài)如山”。通常情況下，父親是兒子心中的偶像與英雄，在兒子的成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著重要的角色。然而，在希臘神話中，有些兒子卻親手殺死了父親，其中以俄狄普斯的故事最具代表性。底比斯國(guó)王拉伊俄斯因年少時(shí)犯下的罪孽被復(fù)仇女神詛咒，注定日后會(huì)被兒子殺死。為此，他寢食難安，不得不控制內(nèi)心的情欲，與愛(ài)妻伊俄卡斯特分開(kāi)居住。“可是深厚的愛(ài)情又讓他們難以抵擋，于是兩人不顧命運(yùn)的警告又同床合被，住在一起”。[2]231伊俄卡斯特懷孕并生下了一個(gè)兒子。為了阻止可怕預(yù)言的發(fā)生，狠心的父母將嬰兒的雙腳用竹簽刺穿，并用繩索將其捆綁，丟棄在喀泰戎山下。幸虧執(zhí)行任務(wù)的仆人心慈手軟，將他偷偷交到科任托斯的一名牧人手中，可憐的孩子才死里逃生。牧人給他取名為俄狄普斯，并將他送給國(guó)王波呂玻斯收養(yǎng)。因?yàn)橄ハ聼o(wú)子女，加上對(duì)俄狄普斯遭遇的同情，波呂玻斯和王后墨洛柏視他為親生兒子一般。俄狄普斯在王宮中過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，幸福地長(zhǎng)大成人。一次宴會(huì)中，一名對(duì)俄狄普斯心存嫉妒的科任托斯人酒后放言：王子并非國(guó)王親生。心存疑惑的王子來(lái)到神廟前，希望太陽(yáng)神阿波羅給他指點(diǎn)迷津。太陽(yáng)神沒(méi)有給他正面答復(fù)，卻告知了他殺父娶母的可怕詛咒。驚恐的俄狄普斯最終選擇遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，因?yàn)樗冀K認(rèn)為波呂玻斯和墨洛柏就是自己的生身父母，也一直是自己最愛(ài)的親人。在流亡的旅途中，他遇到了一位陌生老人和三名侍從。因?yàn)槁访妾M窄，對(duì)方粗暴地讓俄狄普斯?jié)L到一邊。年輕氣盛的俄狄普斯不甘示弱，與他們理論，隨后在發(fā)生肢體沖突時(shí)失手殺死了無(wú)禮的老人。后來(lái)，由于解答了妖怪斯芬克斯的謎語(yǔ)，拯救了廣大底比斯人的性命。俄狄普斯被底比斯人擁立為國(guó)王。就這樣，他迎娶了國(guó)王的遺孀即他的生母伊俄卡斯特?；楹?，他們生下了兩兒兩女。擔(dān)任國(guó)王之后，俄狄普斯勵(lì)精圖治，得到了民眾的愛(ài)戴。然而，一場(chǎng)突如其來(lái)的瘟疫打破了國(guó)家的和順。一時(shí)間，尸橫遍野、怨聲載道。心情郁悶的俄狄普斯在與伊俄卡斯特的交談中驚愕地發(fā)現(xiàn)了自己殺父的真相。盡管俄父是一名無(wú)視父子親情的殘暴之徒，俄狄普斯的弒父行為也純屬無(wú)意之舉，但弒父行為已然發(fā)生，當(dāng)事人注定要受到嚴(yán)厲的懲罰。知曉真相的俄狄普斯始終無(wú)法釋懷。他用胸針刺穿了眼球，離開(kāi)了宮殿，開(kāi)始了長(zhǎng)時(shí)間的流浪乞討生涯。在改造外部世界的過(guò)程中，古希臘人驚嘆大自然的神秘莫測(cè)，感嘆人類的渺小，由此萌生了悲觀厭世的宿命論思想。在他們看來(lái)，“命運(yùn)之神是懸在人頭頂上的達(dá)摩克利斯之劍”[3]，人必須服從命運(yùn)的安排。俄狄普斯的故事便是在這樣的歷史背景下創(chuàng)作的。故事中俄狄普斯弒父的行為是命運(yùn)之神的預(yù)先安排，他自己也是無(wú)辜的受害者。即便如此，他的弒父行為依然未能被寬恕，人生最終還是以悲劇收?qǐng)觥＿@也折射出古希臘人對(duì)于弒親行為所持的否定態(tài)度。

二、阿爾克邁翁弒母

母親懷胎十月、歷盡艱辛，最終產(chǎn)下孩子。在家庭教育中，母親陪伴孩子的時(shí)間最長(zhǎng)，將最好的青春都獻(xiàn)給了孩子。可以說(shuō)，母愛(ài)是世界上最無(wú)私、最偉大的一種愛(ài)。在家庭生活中，母子之間的關(guān)系一般都較為融洽。然而，希臘神話中也有一些兒子殺死母親的極端例子。如在《底比斯戰(zhàn)爭(zhēng)》中，為了獲得價(jià)值連城的項(xiàng)鏈，厄里費(fèi)勒背叛了丈夫安菲阿拉俄斯，導(dǎo)致其喪命于底比斯之役。時(shí)隔十年，厄里費(fèi)勒又為了垂涎已久的面紗，勸說(shuō)兒子阿爾克邁翁擔(dān)任討伐底比斯的主帥。這次，幸運(yùn)之神沒(méi)有再次青睞底比斯。阿爾克邁翁率領(lǐng)軍隊(duì)攻下了城池，一雪前恥。得勝回歸之后，阿爾克邁翁決定報(bào)復(fù)貪心的母親。他手持寶劍殺死了她。厄里費(fèi)勒臨死之際將詛咒附在兩件寶物之上。盡管阿爾克邁翁的復(fù)仇得到了神的準(zhǔn)允，但“殺害母親卻是一件違反自然的罪孽，不可能不受神的懲罰?！盵2]264因?yàn)閺s母后內(nèi)心的愧疚，阿爾克邁翁變得瘋癲。他離家出走，投靠珀索菲斯國(guó)王菲格烏斯，娶了他的女兒阿爾茜諾埃，希望可以躲避懲罰。然而，在阿爾克邁翁定居珀索菲斯后，該國(guó)災(zāi)害連連、五谷不結(jié)。他只能再次絕望地離開(kāi)。按照神示，阿爾克邁翁找到了一個(gè)海中小島，因?yàn)橹挥写颂幙梢远惚苣赣H的詛咒。他很快遺忘了前妻，重新娶了阿克洛斯河神之女卡呂爾荷埃，原本，阿爾克邁翁可以和她幸福地生活，終老一生。不想婚后不久，年輕的妻子向丈夫索要傳說(shuō)中美麗的項(xiàng)鏈和面紗。為了討好新歡，無(wú)恥的他返回岳父和被他拋棄的前妻面前，用謊言騙到了兩件珍寶。得到寶物的阿爾克邁翁被一名仆人出賣，最終命喪前妻的哥哥之手。作為一名母親，厄里費(fèi)勒生育了阿爾克邁翁，并將他撫養(yǎng)成人，基本盡到了責(zé)任。盡管她愛(ài)慕虛榮、唯利是圖，但功過(guò)相抵、罪不至死?！傍f知反哺之義，羊有跪乳之恩”。阿爾克邁翁弒母的行徑折射出其人性的扭曲與道德的淪喪。最終，他遭到天譴，落得應(yīng)有的下場(chǎng)。

三、克呂泰涅斯特拉弒夫

“家庭是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)穩(wěn)定的助推器。”[4]在家庭關(guān)系中，夫妻關(guān)系是最核心的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于家庭中的種種矛盾，夫妻不和的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，而殺死對(duì)方的慘劇是其中最極端的一種表現(xiàn)方式。希臘神話中，弒夫的情節(jié)屢見(jiàn)不鮮。邁肯尼國(guó)王阿伽門農(nóng)打死了克呂泰涅斯特拉的前夫，用暴力劫持了她。之后，他又殺死了她與前夫的孩子，并迫使她成為自己的王后?；楹?，克呂泰涅斯特拉一心一意地和阿伽門農(nóng)生活在一起，為他生了三個(gè)女兒和一個(gè)兒子。然而，無(wú)情無(wú)義的阿伽門農(nóng)在特洛伊之戰(zhàn)中為了所謂的霸業(yè)將女兒伊菲革涅亞殺死以祭供女神阿爾忒彌斯。這一暴行徹底傷了妻子的心。在阿伽門農(nóng)遠(yuǎn)征特洛伊的十年間，因?yàn)榕畠褐拦⒐⒂趹训目藚翁┠固乩撑蚜怂c埃癸斯托斯勾結(jié)在一起，共同治理著國(guó)家。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，阿伽門農(nóng)滿載著戰(zhàn)利品與榮譽(yù)凱旋。妻子克呂泰涅斯特拉和奸夫埃癸斯托斯假意順從，舉辦了豪華的宴會(huì)，為阿伽門農(nóng)接風(fēng)洗塵。被表象迷惑的阿伽門農(nóng)毫無(wú)戒心，滿心歡喜地參加了聚會(huì)。酒足飯飽之后，阿伽門農(nóng)感到旅途困頓，便去浴室清洗。就在他卸下盔甲、放下武器之際，妻子和奸夫用一張事先準(zhǔn)備好的大網(wǎng)將其罩住，從四面涌來(lái)的心腹將這位希臘盟軍的主帥亂刀砍死。盡管阿伽門農(nóng)有錯(cuò)在先，但克呂泰涅斯特拉弒夫的行為還是受到了懲罰。她在多年后命喪于兒子俄瑞斯忒斯之手。從本質(zhì)上來(lái)分析，克呂泰涅斯特拉的弒夫源自于她內(nèi)心強(qiáng)烈的復(fù)仇心理。作為盟軍主帥，阿伽門農(nóng)為了宏圖大業(yè)大義滅親，受到了軍中多數(shù)將士的好評(píng)。然而，對(duì)克呂泰涅斯特拉而言，丈夫不顧親情倫理，是一個(gè)背叛家庭的無(wú)恥小人，因而罪該千刀萬(wàn)剮。從家庭倫理的角度來(lái)分析，克呂泰涅斯特拉是一個(gè)值得讀者同情的可憐女性。不幸的是，她采取了以暴制暴的方式，從一名受害者轉(zhuǎn)變成行兇者，最終難逃命運(yùn)之神的懲罰。

四、弒親成癮的坦塔羅斯家族

在一個(gè)家族中，先輩們的行為會(huì)對(duì)子孫們產(chǎn)生巨大的影響。在希臘神話中，坦塔羅斯的家族便是一個(gè)有著弒親傳統(tǒng)的族裔。坦塔羅斯邀請(qǐng)神赴宴，將兒子珀羅普斯剁成碎塊端上餐桌，供神食用。珀羅普斯有兩個(gè)兒子，名為阿特柔斯和堤厄斯忒斯。為了得到兄長(zhǎng)阿特柔斯的金毛羊，堤厄斯忒斯與長(zhǎng)嫂埃洛珀通奸。得知實(shí)情后，憤怒的阿特柔斯命人悄悄地抓住弟弟的兩個(gè)兒子。之后，他效仿先輩，將兩名侄子殺死，燒成菜肴，宴請(qǐng)他們的生父堤厄斯忒斯食用。堤厄斯忒斯十分驚恐，逃離了國(guó)家。后來(lái)，堤厄斯忒斯之子埃癸斯托斯設(shè)計(jì)殺死了伯父阿特柔斯，為兩位兄弟報(bào)仇雪恨。再后來(lái)，阿伽門農(nóng)又殺死了叔叔堤厄斯忒斯。埃癸斯托斯在阿伽門農(nóng)遠(yuǎn)征特洛伊之際，霸占了邁肯尼王宮，與克呂泰涅斯王后生活在一起。十年之后，阿伽門農(nóng)攻陷特洛伊城后勝利歸來(lái)，又被埃癸斯托斯與克呂泰涅斯合謀殺害。阿伽門農(nóng)的兒子俄瑞斯忒斯逃到國(guó)外，長(zhǎng)大成人后歸來(lái)報(bào)仇，手刃了母親和叔叔。俄瑞斯忒斯對(duì)父親的孝促使他殺害了母親。這一有違倫常的行徑讓他受到了懲罰。深受良心煎熬的俄瑞斯忒斯陷入了瘋癲的狀態(tài)。最后，女神雅典娜判定，克呂泰涅斯殺夫之罪重于俄瑞斯忒斯之責(zé)，減輕了對(duì)他的懲罰。梳理坦塔羅斯家族內(nèi)部發(fā)生的一樁樁弒親事件，我們不難發(fā)現(xiàn)，以自我為中心、對(duì)道德缺少敬畏感、冷酷兇殘是弒親行為當(dāng)事人所具有的共性特征。桂萍指出：“在人的社會(huì)性和理智的參與下，血親復(fù)仇往往會(huì)有擴(kuò)大化的傾向，從而使簡(jiǎn)單的生物反應(yīng)發(fā)展成為一種社會(huì)制度和文化現(xiàn)象?！盵5]常言道，冤冤相報(bào)何時(shí)了？弒親成性是一種極具危害性的行為。它既會(huì)給家族帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難，也會(huì)給社會(huì)造成極其惡劣的影響。因此，司法部門應(yīng)該嚴(yán)厲打擊這種有違倫常的極端行為，堅(jiān)決懲處那些窮兇極惡的暴徒，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。對(duì)于每一位公民來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該珍惜家族成員之間的血緣關(guān)系，學(xué)會(huì)相互包容和理解。此外，在家族內(nèi)部遭遇利益沖突時(shí)，我們也應(yīng)該顧全大局、相互體諒。只有這樣，才能降低悲劇發(fā)生的可能性。

五、結(jié)語(yǔ)

歸納上述希臘神話故事中的弒親事件，不難發(fā)現(xiàn)，復(fù)仇心理和對(duì)于名利的追逐是造成慘劇的主要原因。當(dāng)然，也有少數(shù)當(dāng)事人是因?yàn)橐粫r(shí)大意，從而失手殺死了親人。無(wú)論是有心之行，還是無(wú)意之舉，實(shí)施弒親行為的當(dāng)事人最終都受到了嚴(yán)厲的懲罰。這也折射出古希臘人對(duì)于弒親行為的極度憎惡和“零容忍”的態(tài)度?！坝H殺犯罪是文明社會(huì)不可容忍的墮落和罪惡，其對(duì)社會(huì)倫理道德秩序的沖擊值得全社會(huì)警惕?！盵6]然而，即便是在文明程度高度發(fā)達(dá)的今天，弒親案件依然屢見(jiàn)不鮮。它折射出社會(huì)生活中少部分人群精神生態(tài)的極度失衡和異化。以希臘神話為鑒可以探索出一些理性的建議以期改善家庭關(guān)系，將弒親現(xiàn)象扼殺在搖籃之中。首先，溝通是構(gòu)建和諧家庭關(guān)系的重要手段。倘若父母總是高高在上，對(duì)孩子發(fā)號(hào)施令，就會(huì)和他們產(chǎn)生隔閡。父母只有以一種朋友式的平等方式與孩子對(duì)話，讓他們感覺(jué)到家長(zhǎng)的尊重，才會(huì)讓他們放下畏懼的心理，從而營(yíng)造一種良性的家庭氛圍。與此同時(shí)，“家庭教育的好壞取決于家長(zhǎng)的素質(zhì)和家庭環(huán)境。家長(zhǎng)日常生活中的一舉一動(dòng)，都會(huì)使孩子耳濡目染。”[7]因此，父母應(yīng)該以身作則，努力為孩子樹立好的榜樣。其次，夫妻之間應(yīng)該相互扶持、以誠(chéng)相待，要多站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)諒解與包容。夫妻雙方應(yīng)該多多交流，傾聽(tīng)對(duì)方的心聲。家和萬(wàn)事興。夫妻關(guān)系和睦了，很多問(wèn)題便能迎刃而解。最后，立法和執(zhí)法部門應(yīng)該加大對(duì)弒親事件的打擊力度，堅(jiān)決懲處無(wú)視倫理道德的人，嚴(yán)正威懾心存僥幸的人。為了有效地遏制弒親案件的發(fā)生，“極有必要通過(guò)法律的手段，迫使公民遵守規(guī)則、履行義務(wù)，做個(gè)守法的公民。”[8]當(dāng)然，無(wú)論是法律還是社會(huì)干預(yù)機(jī)制，都不可能徹底防止家庭內(nèi)的矛盾和案件的發(fā)生。因此，我們每一個(gè)人都要守住最基本的法律和人倫道德底線，為和諧社會(huì)的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。

[1]趙謙.希臘神話中“罪與罰”的母題解讀[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（3）：90-94.

[2]古斯塔夫·施瓦布.希臘古典神話[M].曹乃云，譯.南京：譯林出版社，2010.

[3]林瑋生.論希臘神話的倫理缺位[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（2）:11-14.

[4]宋美晶.“家庭殺親”現(xiàn)象的倫理學(xué)思考[J].科教導(dǎo)刊，2009（33）:190-191.

[5]桂萍.論希臘神話中的復(fù)仇母題[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（7）:129-131+134.

[6]楊銳，楊雪梅.當(dāng)前親殺犯罪的特點(diǎn)及成因分析[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（2）:102-105.

[7]郭篤凌，郝懷芳.殺親案透視家庭教育中的心理之殤[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2011（2）:24-25.

[8]馬煥秋.“弒親”現(xiàn)象的法律思考[J].法制與社會(huì)，2009（16）:112.

Study on the Motif of Killing Relatives in Greek Mythology

Zhao Qian

In the ancient Greek mythology, the narration of killing one’s relatives is an important motif. Revenge, fame and fortune are some major causes for these inhuman actions, although some tragedies are caused by accidental and unintentional fault. Anyway, blood is thicker than water. Any actions involving killing one’s relative is against morality and regulation. Finishing reading these stories, we can find all the criminals get their due punishment in the end. This reflects the ethical orientation of the Greek people in punishing the evils. As a conclusion, it can provide us with useful suggestions in handling similar events in the real life today.

Greek mythology; killing one’s relatives; motif; punishing the evils; ethics

2018-12-03

安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院專業(yè)領(lǐng)軍后備人才項(xiàng)目（ljhb2017009）

趙謙（1982－ ），男，安徽蕪湖人，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文外語(yǔ)系副教授，碩士。

10.13685/j.cnki.abc. 000386

2019-02-21 16:55:06

I546

A

1671-9255（2019）01-0050-03