岷江上游非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品設(shè)計研究

王 瑛

近些年來，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)旅游的探討較多，國外的研究內(nèi)容主要集中在非遺概念及保護(hù)、非遺旅游動力機(jī)制以及非遺旅游開發(fā)影響等方面；國內(nèi)研究關(guān)注重點主要集中在非遺概念及保護(hù)、非遺旅游價值評價、開發(fā)模式及優(yōu)化策略等方面[1]。岷江上游地處青藏高原與川西平原的過渡地帶，地形復(fù)雜多樣，地貌以高原與高山峽谷為主，原始優(yōu)良的自然生態(tài)系統(tǒng)與多元民族文化的耦合，形成了眾多特色鮮明的民間非遺，對其進(jìn)行適度、合理的旅游開發(fā)，有利于非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展，也是對旅游區(qū)位非優(yōu)區(qū)非遺開發(fā)模式及優(yōu)化策略的有益探討。

旅游產(chǎn)品設(shè)計是合理旅游開發(fā)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與核心，對于改善目的地形象、提升文化內(nèi)涵和保護(hù)人文生態(tài)系統(tǒng)意義重大。旅游資源是旅游產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)，其數(shù)量、規(guī)模、質(zhì)量、等級及特色影響著游客的看法與其吸引力。旅游產(chǎn)品設(shè)計的基本步驟就是充分利用旅游資源的時空差異，考慮目標(biāo)市場需求特征與旅游動機(jī)，通過恰當(dāng)?shù)氖侄闻c方法針對性地打造單項與整體旅游產(chǎn)品。為使岷江上游旅游目的地整體形象鮮明，必須走文旅融合之路，將非遺旅游產(chǎn)品化，適應(yīng)不斷升級的旅游消費(fèi)環(huán)境，促成岷江上游旅游業(yè)的發(fā)展再放異彩。當(dāng)然，這也是目前提升岷江上游旅游目的地核心競爭力的關(guān)鍵所在，因為非遺經(jīng)恰當(dāng)設(shè)計、合理開發(fā)后轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，就可因其鮮明的壟斷性、原真性、神秘性、品牌性、紀(jì)念性、參與性等特點，促成多種旅游新業(yè)態(tài)的形成，從而能夠有效定位與對接不同區(qū)域、不同文化背景的細(xì)分旅游市場。

一、岷江上游非遺旅游開發(fā)優(yōu)勢

(一)非遺繽紛多彩

羌族文化、大禹文化、蜀源文化、江源文化等是岷江上游代表性的文化資源，古老厚重、民風(fēng)淳樸的神奇土地上孕育了眾多繽紛多彩、各具特色的民間非遺，涉及到民間文學(xué)、民間舞蹈、民間音樂、民間曲藝、民間戲曲、民間美術(shù)、民間信仰、游藝、傳統(tǒng)體育與競技、傳統(tǒng)手工技藝、民族醫(yī)藥、民俗、歲時節(jié)令13個領(lǐng)域，各個領(lǐng)域都有深厚的文化價值[2]。民間文學(xué)方面，羌族巫師(同時又是羌族的精神領(lǐng)袖)稱為“釋比”?！搬尡取睋碛凶约旱淖诮探?jīng)典，多達(dá)36部，包含《上壇經(jīng)》《中壇經(jīng)》和《下壇經(jīng)》各12部；民間音樂方面，有羌族多聲部、羌族古歌、川西藏族山歌、情歌、酒歌、祭典歌、贊歌、山歌、苦歌、盤歌、決術(shù)歌等各類歌謠，有羌笛、羊皮鼓、手鈴、口弦琴、小鑼等的演奏；民間舞蹈方面，有羌族羊皮鼓舞、卡斯達(dá)溫舞、鎧甲舞、哈日、巴戎、莎朗舞等；傳統(tǒng)戲劇方面，有羌族著名的72出“釋比”戲、花燈戲等；傳統(tǒng)手工技藝方面，包括羌笛演奏及制作技藝、羌族刺繡、羌族碉樓營造技藝等；民俗方面，包括羌?xì)v年、祭山會、領(lǐng)歌節(jié)等，類型多且異彩紛呈。

(二)非遺獨(dú)特古老

岷江上游獨(dú)特的地理位置使其成為漢、羌、藏、回、彝等多元民族文化的碰撞與交匯帶。在多民族長期的繁衍生息過程中，民族文化多元共生，獨(dú)特的民族風(fēng)情得以形成。由于區(qū)域自然環(huán)境長期較為封閉，所形成的人文現(xiàn)象獨(dú)特而神秘，這些文化資源中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和濃烈的鄉(xiāng)土氣息。如川西藏族山歌，傾注了藏族人民的情感、喜怒哀樂，風(fēng)格鮮明；羌族的領(lǐng)歌節(jié)，也可以看作是羌族的婦女節(jié)，在每年農(nóng)歷五月初五舉行，只準(zhǔn)女性參加。節(jié)日期間婦女們身著節(jié)日的盛裝，走進(jìn)山林，盡興地享受節(jié)日的歡愉。區(qū)域內(nèi)大多數(shù)非遺都易參與 (如羌年)，能給視覺帶來享受(如羌族刺繡)，有獨(dú)特的藝術(shù)性(如卡斯達(dá)溫舞)，文化內(nèi)涵深厚(如羌戈大戰(zhàn)) ，為非遺旅游的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。尤其值得一提的是大禹王的神話傳說，包括了《石紐投胎》《刳兒坪出世》《洗兒池血石》《望崇山》《禹背嶺》《采藥山》等眾多的民間故事，豐富多元且體系完整，是極具魅力的文化資源，具有多種旅游價值。

“羌年”被聯(lián)合國教科文組織列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，區(qū)域內(nèi)若干項目已被先后列入國家、省、州級非遺名錄，如羌族刺繡、羌族碉樓營造技藝、羌族羊皮鼓舞、羌笛演奏及制作技藝、羌族多聲部民歌、羌族瓦爾俄足節(jié)、羌戈大戰(zhàn)、大禹的傳說、卡斯達(dá)溫舞、阿爾麥多聲部民歌、博巴森根、川西藏族山歌等已被列入國家級非遺名錄，對提升區(qū)域的知名度有重要的推動作用。

(三)非遺保護(hù)工作取得了較大成效

“5.12”地震是新中國成立以來破壞性最強(qiáng)、涉及范圍最廣、救災(zāi)難度最大的一次地震，對區(qū)域內(nèi)非遺的生存空間造成災(zāi)難性的巨大影響，非遺的傳承載體受到重創(chuàng)。2008年11月14日，國家級羌族文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)由文化部正式命名，岷江上游的茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水等縣被列入羌族文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，是羌文化災(zāi)后恢復(fù)重建的一個重要里程碑。整個阿壩州積極構(gòu)建非遺挖掘——保護(hù)——傳承體系，探索非遺項目、傳承人、基地“三位一體”的非遺傳承模式，建設(shè)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地和傳習(xí)基地。具體舉措一是政策資金充裕保障。制定了《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《羌族文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)實施方案》等文件，形成了完善的政策制度保障體系，同時，積極爭取上級部門加大州縣級財政投入。二是系統(tǒng)研究記錄傳承。統(tǒng)籌運(yùn)用多方資源，推動非遺研究的常態(tài)化、系統(tǒng)化、體系化，形成《中國羌族釋比文化調(diào)查研究》《羌族釋比經(jīng)典》《羌族妮沙詩經(jīng)》等研究成果。三是全方位宣傳，提升知名度并不斷擴(kuò)大影響，如組織羌繡等特色文化產(chǎn)品參加非遺節(jié)、西博會等活動。堅持每年舉辦隆重的羌年、羌族瓦爾俄足節(jié)等節(jié)慶活動。四是產(chǎn)業(yè)發(fā)展為傳統(tǒng)羌文化注入活力。加強(qiáng)非遺相關(guān)技能培訓(xùn)，包括羌繡、羌族剪紙等，大力開展生產(chǎn)性保護(hù)。經(jīng)過搶救性、整體性、生產(chǎn)性、數(shù)字化的層層保護(hù)，以岷江上游羌族文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)為重點的阿壩州非遺保護(hù)工作成效是顯著的。

(四)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭良好

岷江上游旅游資源豐富，自然風(fēng)光神奇壯麗，有著驚世之美，生態(tài)功能地位十分突出，生物多樣性和物種代表性明顯；有松潘古城墻、營盤山與姜維城遺址等全國重點文物保護(hù)單位；區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的藏、羌民族風(fēng)情，有別于其他藏區(qū)的神秘的藏傳佛教文化，吸引了大量的中外游客。經(jīng)過若干年發(fā)展，旅游業(yè)已成為岷江上游不少縣的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，尤其是近年來抓全域旅游、品牌創(chuàng)建、文明旅游等重點工程，使旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更上一層臺階。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展直接促進(jìn)了岷江上游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，成為岷江上游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長極，也為非遺旅游產(chǎn)品的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

二、岷江上游非遺旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

(一)非遺旅游產(chǎn)品開發(fā)偏重自然，輕人文

長期以來，岷江上游由于自然旅游資源的數(shù)量多、類型全、特色鮮明，旅游產(chǎn)品的開發(fā)呈現(xiàn)出明顯的重自然旅游資源現(xiàn)象，部分地方甚至于僅局限于自然旅游資源的開發(fā)。目前為止，知名度較高的景區(qū)以自然類景區(qū)為主，如理縣畢棚溝景區(qū)、鷓鴣山自然公園旅游景區(qū)等。雖然有汶川縣龍溪鄉(xiāng)羌人谷景區(qū)、茂縣坪頭羌寨景區(qū)等4A級景區(qū)相繼創(chuàng)建成功，但市場認(rèn)可度不高，吸引力有限。顯然人文和自然旅游資源的開發(fā)沒能實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，現(xiàn)有旅游產(chǎn)品以自然觀光體驗類旅游產(chǎn)品為主，類型單一、結(jié)構(gòu)重復(fù)，對游客的吸引力處于逐年下降的狀態(tài)。

(二)非遺旅游產(chǎn)品開發(fā)內(nèi)涵深度不夠

當(dāng)代游客在旅游消費(fèi)上強(qiáng)調(diào)個性化、多樣化，對旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵產(chǎn)生了更大的興趣。在岷江上游非遺旅游產(chǎn)品開發(fā)實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)非遺旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀堪憂。非遺大多時候被作為陪襯，與自然風(fēng)光的游覽、休閑娛樂購物一起打包銷售，對非遺的利用更多是作為一種噱頭。這樣簡單粗暴的開發(fā)形式，不可能讓單項或是整體的旅游產(chǎn)品體系完整、內(nèi)涵豐富。作為商業(yè)與傳統(tǒng)文化的勉強(qiáng)嫁接，雖然在短期內(nèi)能夠取得一定的經(jīng)濟(jì)效益，但大多數(shù)非遺的展現(xiàn)停留在簡單且表面化這個層面上，其背后深刻的人文精神的社會價值無法傳遞給游客，無法讓游客的旅游體驗回味無窮。如藏、羌等民族的服飾，積淀著他們的生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及復(fù)雜的文化心態(tài)、宗教觀念。岷江上游大多數(shù)景區(qū)藏、羌民族服飾的主要用途為租借給游客拍照留念，而為了方便穿戴，商家們多對頭飾、配飾簡化，形似而神不似，原有的文化面貌被扭曲，深刻的民族服飾文化內(nèi)涵無法體現(xiàn)。

(三)非遺旅游產(chǎn)品開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃管理

目前岷江上游旅游資源缺乏總體開發(fā)規(guī)劃，非遺旅游產(chǎn)品開發(fā)的統(tǒng)一規(guī)劃管理也就無從談起。區(qū)域內(nèi)各縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))非遺資源存在重疊現(xiàn)象，在非遺資源的開發(fā)過程中相互爭搶、各自為政的現(xiàn)象屢見不鮮，羌族非遺旅游產(chǎn)品的開發(fā)首當(dāng)其沖。岷江上游作為我國羌族最為集中的聚居區(qū)，歷史文化源遠(yuǎn)流長，民俗風(fēng)情豐富多彩，宗教信仰原始虔誠，建筑手法風(fēng)格獨(dú)特，民族性格質(zhì)樸率真，這些特點使得羌族文化能打造成頗具吸引力的旅游產(chǎn)品。在此背景下，區(qū)域內(nèi)各縣一哄而上地打羌族牌，開發(fā)羌文化，形成亂象。開發(fā)形式大都雷同，重復(fù)建設(shè)情況嚴(yán)重，旅游產(chǎn)品同質(zhì)化和低水平競爭的現(xiàn)象突出。開發(fā)的所謂 “非遺”旅游產(chǎn)品中傳統(tǒng)、外來、異化的文化因素讓游客難辨真?zhèn)?，直接影響到岷江上游羌文化產(chǎn)品的口碑與品牌形象。

三、非遺旅游產(chǎn)品設(shè)計的指導(dǎo)原則

要對岷江上游非遺類旅游產(chǎn)品進(jìn)行系統(tǒng)地設(shè)計，促使其由當(dāng)前的“低質(zhì)低價、個性不足、經(jīng)營零散”變?yōu)椤靶詢r比高、品牌效應(yīng)突出、經(jīng)營規(guī)模化”，使旅游產(chǎn)品形象更加清晰、飽滿、獨(dú)特，使旅游開發(fā)更具可行性，應(yīng)該堅持以下指導(dǎo)原則：

(一)對非遺旅游產(chǎn)品開發(fā)進(jìn)行適宜性評價

在有效傳承、保護(hù)區(qū)域內(nèi)非遺的基礎(chǔ)上，地方政府適度開發(fā)非遺產(chǎn)品，可以充分利用其價值。顯然并不是所有的非遺都適合開發(fā)為旅游產(chǎn)品，要完成從資源到旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，一是需要考慮非遺資源的旅游吸引力，要從資源特色、資源等級、可物化程度、存續(xù)現(xiàn)狀等四個方面展開評估；二是應(yīng)評價其旅游開發(fā)價值，從科研教育價值、藝術(shù)審美價值、休閑體驗價值、社會經(jīng)濟(jì)價值等方面去權(quán)衡；三是評估其旅游開發(fā)條件，涉及到區(qū)位與交通條件、市場客源條件、旅游投資條件、旅游環(huán)境承載力；四是調(diào)研非遺旅游利益相關(guān)者態(tài)度，包括非遺傳承人觀念、社區(qū)居民配合度、游客感知、旅游企業(yè)投資意愿、政府政策支持等[3]。

(二)關(guān)注文化傳承與旅游創(chuàng)新的結(jié)合

很多非遺不能有效轉(zhuǎn)化成適應(yīng)市場需求的產(chǎn)品，并取得相應(yīng)的多重效益，是因為在設(shè)計時存在短板。非遺旅游的開發(fā)，從本質(zhì)上來講是一種文化創(chuàng)造，即通過適當(dāng)?shù)姆绞綄⒎沁z所蘊(yùn)含的無形的文化內(nèi)涵用具體的物化產(chǎn)品表現(xiàn)出來。非遺類旅游產(chǎn)品的設(shè)計，要以非遺文化為核心，以創(chuàng)新為手段，以技術(shù)為援手，以市場為引導(dǎo)，創(chuàng)造多元化的旅游產(chǎn)品載體。在岷江上游非遺旅游產(chǎn)品設(shè)計的過程中，應(yīng)關(guān)注文化傳承與旅游創(chuàng)新的結(jié)合，不僅要對其歷史價值、傳統(tǒng)技藝予以堅守，也要通過設(shè)計創(chuàng)新，把傳統(tǒng)技藝和當(dāng)下時尚相結(jié)合，使其受大眾喜愛，促成遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的良性互動。而其中最核心的，應(yīng)該是在文化傳承和旅游開發(fā)中找準(zhǔn)平衡點，在不斷完善非遺保護(hù)體系的基礎(chǔ)上，在提高中保護(hù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，能夠見人見物見生活。

(三)依據(jù)非遺項目的特點進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計

應(yīng)根據(jù)非遺項目自身特點進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計。對于音樂舞蹈類表演藝術(shù)，設(shè)計的目標(biāo)是推進(jìn)演出數(shù)量和受眾的增加，在政府引導(dǎo)下發(fā)揮市場對演出資源的優(yōu)化配置，推動國有、民營、社區(qū)等多類劇場的建設(shè)和公演，并在有效傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新劇目和拓寬演員工作內(nèi)容，提高表演藝術(shù)的影響力。此外，地區(qū)表演舞臺的建設(shè)也是促進(jìn)旅游發(fā)展的較好途徑。對于傳統(tǒng)技藝，應(yīng)注重利用的多元化，在支持特定個人或團(tuán)體傳承核心技藝的基礎(chǔ)上，推動相關(guān)衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)，促成以非遺技藝為核心的旅游產(chǎn)業(yè)鏈整體發(fā)展，并重點推進(jìn)產(chǎn)品展示、技藝體驗。民俗方面，設(shè)計的重點是推進(jìn)生產(chǎn)、生活、祭祀等儀式以及傳統(tǒng)節(jié)慶活動的開展，并與地區(qū)民俗藝能公演、民俗文化展示、特產(chǎn)推廣售賣等活動相結(jié)合，推動以旅游業(yè)為基礎(chǔ)的地區(qū)產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展。岷江上游非遺產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)結(jié)合該地區(qū)的實際發(fā)展情況、項目的自身特點，同時合理借鑒他山之石來制定。

(四)產(chǎn)品設(shè)計要能有效激發(fā)游客動機(jī)

旅游產(chǎn)品開發(fā)的目的在于銷售，要促成產(chǎn)品有效銷售，必須研究游客，研究其旅游動機(jī)與旅游消費(fèi)行為特征，從而決定產(chǎn)品的開發(fā)方向，以期產(chǎn)品成為游客選擇旅游目的地的主要或重要誘因。非遺旅游產(chǎn)品的設(shè)計要具有時代氣息，要反映游客需求的熱點、主流與趨勢。按照游客在非遺旅游過程中獲得體驗的深度，通常將其分為目標(biāo)明確型游客、觀光型游客、意外發(fā)現(xiàn)型游客這樣三種類型。他們大都受教育程度較高，對傳統(tǒng)文化有深厚興趣，擁有穩(wěn)定收入，且女性多于男性。非遺類旅游產(chǎn)品設(shè)計要根據(jù)游客分類與特征，按照游客的需求，調(diào)整非遺旅游供給側(cè)的產(chǎn)品開發(fā)內(nèi)容。

四、岷江上游非遺旅游產(chǎn)品的設(shè)計思路

(一)進(jìn)一步建設(shè)羌族文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)

2008年10月，經(jīng)文化部批準(zhǔn)設(shè)立的我國第一個以民族整體文化為保護(hù)對象的羌族文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，為災(zāi)后重建、搶救和保護(hù)瀕危羌族文化生態(tài)提供了重大機(jī)遇，對搶救和保護(hù)羌族文化生態(tài)空間的完整性和文化資源的豐富性起到了至關(guān)重要的作用。近些年來，保護(hù)區(qū)建設(shè)取得階段性成果，保護(hù)區(qū)內(nèi)有國家級文物保護(hù)單位16處32個點、省級62處，國家級傳統(tǒng)村落36個、省級傳統(tǒng)村落17個，“藏羌碉樓與村寨”被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。旅游發(fā)展也卓有成效，如各縣建成的多個非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地、非遺傳習(xí)基地、非遺傳習(xí)所等項目，因展示性與參與性強(qiáng)而倍受游客青睞。未來，應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)羌族文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)建設(shè)，實現(xiàn)“遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的愿景。建立成果展示的長效機(jī)制，由核心區(qū)的茂縣、汶川、理縣等縣每年輪流在羌?xì)v年期間舉辦，有效促進(jìn)區(qū)域文旅產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實現(xiàn)“羌文化旅游目的地”的目標(biāo)。

(二)培植一批非遺旅游品牌

非遺項目經(jīng)過打造以后能形成獨(dú)特的吸引力，形成品牌效應(yīng)。如羌繡，對羌繡傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝的利用可考慮在“生產(chǎn)性保護(hù)”基礎(chǔ)上的全方位、廣渠道的多元化格局。生產(chǎn)性保護(hù)模式集“活態(tài)保護(hù)”“生態(tài)圈保護(hù)”“博物館保護(hù)”“檔案保護(hù)”與“旅游開發(fā)保護(hù)”于一體，長效且可持續(xù)[4]；羌族薩朗，可通過創(chuàng)意打造，依托主題適宜的旅游景區(qū)，打造獨(dú)具特色的旅游項目，滿足市場需求，吸引游客，以獲得經(jīng)濟(jì)效益，亦可通過演藝演出、影視開發(fā)、紀(jì)念品開發(fā)、藝術(shù)培訓(xùn)樹立品牌形象；羌?xì)v年，應(yīng)利用傳統(tǒng)儀式吸引游客，儀式與當(dāng)?shù)孛袼姿嚹艹浞纸Y(jié)合、共同推廣。主要可開展以下活動：節(jié)日裝飾、“釋比”主持大型祭祀儀式、跳鍋莊等。中國古羌城曾隆重舉行過“茂縣2018羌年慶?！被顒樱扇屿o結(jié)合的方式，多角度、多方式呈現(xiàn)古羌文化，讓游客盡可能零距離體驗羌人過年的別樣風(fēng)情，感受“羌年”魅力。那些被大眾忽略甚至遺忘的，可以展現(xiàn)羌族特色的傳統(tǒng)手工藝項目，可借助羌?xì)v年這一平臺，重獲關(guān)注；各類歷史悠久的老字號和生產(chǎn)地方特色鮮明的旅游商品的企業(yè)，可借助羌?xì)v年的氛圍和平臺，將自身的風(fēng)采展示給廣大游客與當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

要依據(jù)岷江上游非遺繽紛多彩、獨(dú)特古老的優(yōu)勢，積極構(gòu)建旅游“三帶”，推動岷江上游旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展：一是緊抓大禹文化保護(hù)、利用機(jī)遇，突出打造 “大禹故鄉(xiāng)，蜀國淵源”尋根問祖旅游帶。挖掘大禹文化特色和內(nèi)涵，依托區(qū)域內(nèi)大禹遺址、遺跡與古蜀遺址、遺跡，突出古羌文化與大禹文化的傳承關(guān)系，進(jìn)一步與廣漢三星堆、成都金沙等古蜀遺址串起來，推動形成通史式、長廊式的古蜀國遷徙文化旅游帶[5]。二是加快建設(shè)“藏羌回漢，民族共融”民俗風(fēng)情旅游帶[5]。岷江上游多民族聚居，區(qū)域內(nèi)的建筑、服飾、手工藝品等都是旅游開發(fā)的素材，精心設(shè)計后，能打造多維度、多旨趣的非遺旅游產(chǎn)品。三是著力培育“岷江上游，歷史榮光”文化認(rèn)同旅游帶，將岷江上游地區(qū)的江源文化、古蜀文化、古羌文化等串聯(lián)起來，為游客了解岷江上游的自然與人文歷史演變軌跡提供便利，針對不同研學(xué)旅游市場可以細(xì)化設(shè)計若干產(chǎn)品，滿足智慧旅游、教學(xué)旅游等的需要。

(三)打造一批非遺旅游經(jīng)典景區(qū)

注重旅游與文化的融合發(fā)展，提升旅游文化軟實力，充分運(yùn)用各縣的非遺文化資源，拓展旅游項目，打造有吸引力的非遺旅游景區(qū)。在非遺景區(qū)的建設(shè)過程中，在主游客服務(wù)中心、入口形象、景區(qū)內(nèi)環(huán)境、文化景觀等設(shè)施專項設(shè)計中均不同程度地植入非遺文化因素，讓更多游客了解岷江上游非遺文化，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺文化藝術(shù)魅力。目前應(yīng)加強(qiáng)對舞、卡斯達(dá)溫舞、瓦爾俄足節(jié)、花兒納吉等非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展，積極開發(fā)羌族刺繡、藏羌工藝品、藏式版畫等特色旅游商品，精心打造映秀東村文化創(chuàng)意園區(qū)。推進(jìn)特色魅力鄉(xiāng)鎮(zhèn)、精品旅游村寨建設(shè)，深度打造水磨古鎮(zhèn)、茂縣羌城、松州古城、桃坪羌寨、甘堡藏寨等特色文化名鎮(zhèn)和村寨，著力完善配套設(shè)施，提升文化品位，提高管理運(yùn)營水平。

五、結(jié)語

分析岷江上游非遺旅游開發(fā)現(xiàn)狀與優(yōu)勢，并對旅游產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計，主要有兩方面的意義：一是深層挖掘非遺，關(guān)注文化傳承與旅游創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，從而為其旅游業(yè)注入更加優(yōu)質(zhì)與更富吸引力的文化內(nèi)容[6]；二是發(fā)揮旅游業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢，非遺當(dāng)中具有表演特征的音樂、舞蹈、戲劇、民歌等項目可植入旅游各環(huán)節(jié)，美術(shù)類、手工技藝類、民俗類等項目的作品可以轉(zhuǎn)化成旅游商品，非遺傳承人可進(jìn)景區(qū)現(xiàn)場制作互動，能為非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展、振興注入新的更大的內(nèi)生動力，從而開啟岷江上游文旅融合發(fā)展新格局。