關(guān)于徽州文化發(fā)軔階段的研究

江聲皖

(安徽廣播電視大學(xué) 黃山分校，安徽 黃山 245000)

“徽州文化崛起于南宋、鼎盛于明清”， 這已成為徽學(xué)研究的定論。圍繞著這一定論，“從改革開放以來至今，徽學(xué)的研究已出版各種專著近600部，發(fā)表論文近萬篇”[1]。這些研究均是針對延續(xù)保持了800年的徽州行政地域所呈現(xiàn)出的一種地域文化而進行的。

然而徽州文化實際上兼具地域文化與全域文化的兩種特質(zhì)，言其為地域文化，是因為她確具備特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)，地域烙印明晰，具有獨特性。指其為全域文化，理由是徽州文化在中華文明發(fā)展的全局上，也具備代表性。即如果從徽州文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向來進行觀察，來進行研究，更容易看清中華文化連續(xù)發(fā)展而未中斷的特征。

眾所周知，中華文明是世界文明史上唯一連續(xù)未斷的文明，因而連續(xù)發(fā)展而未斷便正是中華文明最為顯著的特征。而要觀察清楚，研究透徹徽州文化的這一兼具的特質(zhì)，便必須從徽州文化發(fā)軔階段的研究中來探本窮源。因為徽州文化發(fā)軔階段，便正與中華文化傳承與發(fā)展過程中的儒家文明、游牧文化及南蠻文化三大文化板塊位移重構(gòu)的軌跡相吻合，而這一歷史階段便也正是后被更名“徽州”的這一地域的新安時期。

在此時期內(nèi)，集大成，繼道統(tǒng)而走上經(jīng)典地位的理學(xué)思想嫩芽；由鄒魯禮統(tǒng)轉(zhuǎn)化而來的“禮失求諸野”之禮儀；由北方百姓的南遷，在篁墩立足后溢向新安全境的宗族文化；在南移漢人與土著少數(shù)民族碰撞融合過程中形成的尚武風(fēng)俗與愛國觀念等等都是中華文化傳承與發(fā)展過程中，儒家文明、游牧文化及南蠻文化三大文化板塊位移重構(gòu)的產(chǎn)物。從這個意義上來說，徽州文化便與鄒魯文化一樣，是中國傳統(tǒng)文化鏈條中有代表性的一環(huán)，是其發(fā)展的典型標(biāo)本之一。所不同的只是鄒魯文化是儒學(xué)源頭的文化標(biāo)本，而發(fā)軔階段的徽州(彼時名新安)文化則是儒學(xué)復(fù)興的文化標(biāo)本。正因為如此，歷史上，人們才會賦予徽州“東南鄒魯”的稱號。

綜上所述，對于徽州文化歷史淵源的表述則應(yīng)修訂為徽州文化發(fā)軔于南北朝，崛起于南宋、鼎盛于明清 。但問題是，徽州文化發(fā)軔于南北朝，真的有能立足的證據(jù)嗎？

一、徽州文化發(fā)軔于南北朝的研究古已有之

縱觀歷史，關(guān)于徽州文化發(fā)軔于南北朝的研究實則古已有之，只是古人是從理學(xué)先驅(qū)程顥、程頤的祖籍考證的角度來提出問題的，走的是一條迂回的道路，即試圖從文化的家族傳承上來證實徽州文化在中國傳統(tǒng)文化鏈條中的代表性。從元代到清朝，相關(guān)學(xué)者與程氏家族進行了大量的文獻考證與族譜編纂工作。

但苦于“魏晉南北朝，則是一個文獻和考古資料都極度匱乏的時代，這一時期在中國古代書寫史上很‘不幸’地處在紙張廣泛使用，而印刷術(shù)尚未發(fā)明的歷史階段。依靠手工傳抄的大量圖書文獻，既無法如秦漢簡牘那樣歷經(jīng)歲月而長久保存，又不能像宋元典籍那般通過版刻印刷化身千萬?！盵2]故而相關(guān)學(xué)者只能從碑刻與墓志中去尋找史料，終于在《宋宜春縣令追封冀國程公元白神道碑》中找到了一段文字，其中有“中山之程，出自靈洗，實昱裔孫。仕于陳季，陳滅散亡，播而北遷?！盵3]因為這碑文是北宋名臣歐陽修為“二程”族叔程琳的父親所撰，對“二程”祖籍的研究很有價值。碑文證實了相關(guān)學(xué)者與程氏家族后人的猜測，即定居于河南中山的程氏一族為南北朝新安篁墩人程靈洗的后代。

程靈洗是《陳書》《南史》與《資治通鑒》上均有正式記載的一個歷史人物，是“侯景之亂”時保家衛(wèi)國的一位大英雄。他先是被當(dāng)時的梁元帝授予象征皇帝的權(quán)杖，任通直散騎常侍，都督新安諸軍事。輾轉(zhuǎn)歸陳后，他率領(lǐng)以新安人為主體的一支勁旅，奉“佐國安民”的宗旨，兩戰(zhàn)王琳，平叛華皎，抗擊拓跋定，攻克沔州，屢屢打贏入侵的北寇，甚至罕見成功地收復(fù)了部分失地。

程靈洗最后病故于郢州刺史任上，被追贈鎮(zhèn)西將軍，開府儀同三司，謚曰“忠壯”。 他死后，軍隊由長子程文季統(tǒng)領(lǐng)，一直在湖北、河南一帶苦戰(zhàn)。陳國滅亡后，以新安人為主體的這支軍隊最終解體，而存活下來的將士，其中自然包括在軍中任職的程氏子弟(程靈洗有20個兒子，僅其一支，在軍中任職的人數(shù)就極其可觀)自然而然地會散落在這一帶定居，并繁衍生息。這便都與歐陽修所述的“陳滅散亡，播而北遷”相吻合。

但由于這是孤證，當(dāng)有學(xué)者試圖建立包含“二程”的明確而清楚的譜系時，卻反而在程氏宗族內(nèi)部爆發(fā)了紛爭，使得這一看似確信無疑的結(jié)論成了千載之疑。譜系上存留的千載之疑，便也使關(guān)于徽州文化發(fā)軔于南北朝的研究失去了一個可借以用力的踏石。因為，在古人看來，若要研究清楚徽州文化是否真的發(fā)軔于南北朝這一問題，便不得不要率先厘清“新安理學(xué)”與“理學(xué)”的關(guān)系; 而要厘清“新安理學(xué)”與“理學(xué)”的關(guān)系，似乎又必須先厘清理學(xué)創(chuàng)始人“二程”“一朱”與徽州抑或新安的宗族關(guān)系。

理學(xué)之集大成者朱熹與徽州，抑或新安的宗族關(guān)系不難講清楚，誠如有學(xué)者所言:“新安理學(xué)作為朱熹理學(xué)的重要分支和一種地方性哲學(xué)流派，既是理學(xué)與徽州社會地方特色和時代要求相結(jié)合的產(chǎn)物，又反過來對徽州社會的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！盵4]而實際上，要找到“新安理學(xué)”乃至“理學(xué)”在南北朝時期發(fā)軔的源頭，并不一定完全據(jù)譜系尋根問祖。我們不妨換一條思路，從宏觀世界切入，以南北朝時期的三大文化板塊的位移與重構(gòu)為依據(jù)，直接讓記錄新安地域居民意識形態(tài)的相關(guān)文獻說話，來破解這一難題，使孤證不孤。

二、南北朝時期三大文化板塊的位移與重構(gòu)

比較全球各古代文明的發(fā)展，被稱為世界四大文明的古國中，中華文明是世界文明史上唯一連續(xù)未斷的文明。但實際上，中華文明也曾經(jīng)遭遇過中斷危機的，這就是南北朝時期。對于儒家學(xué)者如張載來說，這個漫長的歷史階段中，“往圣”已成“絕學(xué)”：儒家圣人之學(xué)，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，甚至到隋唐，千百年間，一直未能妥善地傳承先秦儒家的學(xué)脈了。

為什么會造成這樣的局面呢？這是因為自晉至南北朝，中國四分五裂，南北分治，各路豪強為爭奪皇權(quán)，頻繁反復(fù)地發(fā)動戰(zhàn)爭，致使整個九州大地，戰(zhàn)云密布，生靈涂炭。從東晉至隋的近200年間，北有五胡十六國，南有宋、齊、梁、陳，四個王朝興亡交替，導(dǎo)致大量的族群遷徙，因而使得九州大地上，原有的文化板塊發(fā)生大幅度的位移。

提起文化與文明的差異，中國自古就有定義，《禮記·王制》中說:“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。……中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同?！边@講的是文化，論者把九州大地上的文化分成了五個板塊[5]。而到了南北朝時期，我以為用三個文化板塊就可以概括，那便是原來位處中原的儒家文明文化板塊、長城以外的游牧文化板塊與原居住著百越的南蠻文化板塊。而對于文明，則有古代學(xué)者孔穎達作出了注解:“中國有禮儀之大，故稱夏; 有服章之美，謂之華。華、夏一也。”這就是說，同樣是文化板塊，文明程度是不一樣的[5]。

在中國古代，不可否認，“一定程度上儒家文明就代表了中華文明”[6]，它位處中原，以自己的華美影響著周邊的文化。但文明板塊也有自我顛覆的時刻，西晉的“八王之亂”引發(fā)了北方游牧部落的南下，從而使長城以外的游牧文化板塊隨著五胡十六國的交替而位移到了儒家文明文化板塊區(qū)——中原，這當(dāng)然也包括了儒家文明發(fā)祥地——鄒魯。而原來位處中原的儒家文明文化板塊則隨著三國至西晉末年幾百萬北方人口的南遷而位移到長江以南，甚至到達了南蠻文化板塊區(qū)。

如此的文化板塊位移是潛藏著中華文明中斷危機的，因為從軍事上來講，在這長達近兩個世紀的時間里，始終存在著“北強南弱”的現(xiàn)象。更何況正因為儒家文明失去了它原所占據(jù)的道統(tǒng)地位，致使玄學(xué)興起、道教勃興以及波斯、希臘文化的羼入;而最為嚴峻的挑戰(zhàn)是，由于佛教的急劇興盛，使原來儒、玄、佛、道的相互關(guān)系及其歷史格局發(fā)生了不可預(yù)測的變化。

在這個歷史階段，整個中華文化的發(fā)展，來到了它的轉(zhuǎn)折點。其轉(zhuǎn)折的去向有三種可能：一是被游牧文化所吞噬; 二是由外來文化，如佛教所融化; 三是以儒家文明為基礎(chǔ)，由諸多新的文化因素互相作用，吸收其他文化的精髓，形成新的知識、思想、信仰體系，從而使中華文明的發(fā)展非但不中斷，并從此躍上一個新臺階。我們中華民族的先人，以其自覺的傳承意識和傳承實踐選擇了上述轉(zhuǎn)折去向中的第三種可能，以“新儒學(xué)”即“理學(xué)”繼承了“儒學(xué)”的道統(tǒng)，取得了文化板塊大幅度位移的最佳重構(gòu)結(jié)果，實現(xiàn)了儒、佛、道的文化大融合，保住了中華文明的連續(xù)不斷。

其后的許多中華文明的要素，都可以從這一歷史時期中找到發(fā)軔的源頭?；罩菸幕匀灰膊荒芾?，其最重要的內(nèi)涵“新安理學(xué)”嫩芽的被催生，演奏的便正是整個中華文化轉(zhuǎn)折、發(fā)展的一段主要旋律。

三、文化板塊位移，致使南蠻文化板塊區(qū)播下了儒家文明的種子

作為儒家文明文化板塊位移南下的前鋒，孫權(quán)麾下的威武中郎將賀齊是為“討丹陽黟、歙”而來的。當(dāng)時這塊土地上，“歙賊帥金奇萬戶屯安勒山，毛甘萬戶屯烏聊山，黟帥陳仆，祖山等二萬戶屯林歷山?！笔巧皆酵林c逃亡漢人的天下[7]。而南蠻文化板塊區(qū)的文化特征是“斷發(fā)文身，刀耕火種，住干欄居”; 是“依阻山險，不納王租”; 是“好為叛亂，難安易動”[7]7。顯然，南蠻文化板塊區(qū)的文明程度要遠遠低于儒家文明，因此它的被同化，符合人類文明發(fā)展的趨勢。

文化板塊的位移便意味著戰(zhàn)爭，討伐雖然也是殘酷的，一次戰(zhàn)斗便“凡斬首七千”[7]9;但這兩個文化板塊的碰撞，并未出現(xiàn)那種發(fā)生在中原的、近乎滅絕種族的血洗千里、屠城毀屋、飽則奸淫、饑則宰殺的野蠻行為。而代表儒家文明的外來者，取勝之后，便也采取了有計劃的移民，安頓流民以發(fā)展生產(chǎn):“綏輯流民，疏通畎澮，教民孝悌力田”[3]22?？梢钥闯觯@與長城以外的游牧文化板塊位移到儒家文明文化板塊區(qū)的情況有很大不同，雖說也是入侵，也有殺戮，但卻不是那種試圖滅絕種群的血腥大屠殺。新移民所帶來的農(nóng)耕稻作，有著明顯推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的作用。

從開始的“新都郡”“始新縣”，尤其是東晉以后易名的“新安郡”“新寧郡”這些行政區(qū)域的命名來看，外來者的意圖很明確，即要使這個區(qū)域里的居民安寧下來，開始新的生活。其實就已蘊涵了儒家“民為邦本，本固邦寧”的仁政與民本思想，對主導(dǎo)新安地區(qū)民眾的意識形態(tài)無疑起到了奠基的作用。

在這一歷史進程中，不得不提到程元譚，他便是在東晉立國之初，即南北朝拉開序幕的時候來新安郡擔(dān)任新安太守的。這位因北方動亂而南逃的儒家士人，秉持一顆勤政為民之心，以卓越的才智,整頓吏治，為民辦實事，辦好事:實行仁政，向朝廷推薦有才能的人，發(fā)揮他們的聰明才干;發(fā)動和組織百姓疏浚河道，興修水利，墾荒種糧;憫農(nóng)愛民，曾向災(zāi)民散發(fā)了兩千石糧食,安撫流離失所的災(zāi)民;開辦學(xué)校，培養(yǎng)人才，教導(dǎo)百姓孝順父母，敬愛兄長，教化風(fēng)氣。因而當(dāng)他任期期滿，離開新安，臨別之際，聞訊從四鄉(xiāng)八鄰趕來慰留他的新安民眾擠滿了大道,使他竟然無法離開。晉元帝獲悉后,甚為欣慰，下詔褒獎元譚公，并讓他繼續(xù)留任新安太守。他去世之后，其子孫又因皇上賜宅第于新安篁墩，自此便留在新安篁墩安家[3]22。

從程元譚的事跡中，我們可以看到儒家文明落地生根的過程。歷朝統(tǒng)治者都十分重視對這一區(qū)域地方官的選授。羅愿在《新安志·敘牧守》中綜述道:“自建安中置郡，不輕選授。故梁高祖嘗謂徐摛曰:‘新安大好山水，任昉諸人并經(jīng)為之。卿為我臥治此郡。’……是以六朝置守，多一時名勝?！盵7]11羅愿筆下的“名勝”并非指的是有古跡或優(yōu)美風(fēng)景的著名的地方，而是對有名望的才俊之士的美稱。譬如梁武帝口中提到的新安太守任昉，便是南北朝著名的文學(xué)家和地理學(xué)家。他為官清廉，體恤百姓的事跡人人皆知。有一年地方上遇到了前所未有的大洪水，他身為太守沒有把老百姓扔下不管，而是把自己家里的米全拿出來，熬粥分給大家吃，救活了幾千人，還挽救了很多嬰兒的生命。自己與妻小卻只能吃一點點粗糧充饑。 所以梁武帝對準(zhǔn)備派到新安去任太守的大詩人徐摛講，新安郡那個有大好山水的地方，經(jīng)任昉等多任太守的治理，已是越發(fā)太平無事、風(fēng)光怡人。你這次去，就只管躺臥在那里順勢而為，清閑自在地過快活日子吧！

由此可見，經(jīng)歷近200年的教化熏陶，文化板塊位移，不但在南蠻文化板塊區(qū)播下了儒家文明的種子，而且因為此地遠離戰(zhàn)爭與紛亂，儼然成了儒風(fēng)浩蕩的儒家文明模范區(qū)。

應(yīng)該鄭重指出，在各地戰(zhàn)事連綿，一直無法妥善傳承先秦儒家學(xué)脈的南北朝，這肯定是一個特例。同時也證明，新安文明確實起到了延續(xù)將斷未斷的中華文明的作用。所以，我們說，這之后的“新安理學(xué)”“理學(xué)”和徽州文化發(fā)軔于斯，絕非妄下斷言。

四、文化板塊位移，重組了新安居民的結(jié)構(gòu)，重塑了新安居民的品質(zhì)

新安郡成為儒風(fēng)浩蕩的儒家文明模范區(qū)以后，居住在這塊土地上的居民有著什么樣的品質(zhì)特征呢？

在原來的南蠻文化板塊區(qū)中，新安的地理位置有著特殊性。它地處萬山之中，“萬山回環(huán)，郡稱四塞”“略無平處”，因而不利大部隊行動，所以盡管天下大亂，到處戰(zhàn)火紛飛，這里卻是“戰(zhàn)爭罕見之地”，往往“無兵燹之虞”[7]13-14。它又位居南蠻文化板塊區(qū)偏北的一端，與南朝的京都及前線都最為接近，并且有“大好山水”， 這就自然吸引來了從儒家文明文化板塊區(qū)南遷的名門望族。同時，也使在此地任職的官員們樂意在這塊“世外桃園”選擇自己家族的居留場所。長而久之就逐漸改變了新安居民的構(gòu)成，重塑了新安居民的品質(zhì)。

如徽州方氏始遷祖方纮，世望河南，為漢司馬長史，于西漢末年舉家遷來，“遂家丹陽，……歙之東鄉(xiāng)”。其次子方儲“舉孝廉，授洛陽令，贈黟縣侯?！焙笠嵊伸h東鄉(xiāng)向西擴散，成為顯姓[7]14。又如，汪姓始遷祖汪文和，世望平陽，“以破黃巾功為龍驤將軍。建安二年，因中原大亂，南渡江。孫策表授會稽令，遂家于歙，是為新安汪氏始遷之祖。”其后人向四方發(fā)展，終于成為徽州第一大姓[7]14。

當(dāng)時新安以北長期戰(zhàn)亂，惡劣的時候非但人殺人，甚至人吃人，可以講是人性盡喪，因而儒家最為重視的禮統(tǒng)便也在這些地方崩塌不存。但正所謂“禮喪求諸野”，而相對安定的新安便成了這能尋訪到先賢遺風(fēng)的“野”。 因為從中原南來的望族往往是舉族而遷，來到這民風(fēng)強悍的山區(qū)之后，又是聚族而居，自然而然地要把儒家的傳統(tǒng)禮制、傳統(tǒng)道德帶來新安，代代傳承，對內(nèi)凝聚族人之心，對外促進與原住民和諧相處。

最為典型的例子要數(shù)程氏家族。程家始遷祖程元譚于東晉初年病逝于新安太守任上，其子孫又因皇上賜宅第于新安篁墩，自此便留在新安篁墩安家。那么，他的后裔在新安這塊土地上繁衍生息一二百年之后，又生活出了一個什么狀態(tài)，給新安居民帶來了什么影響呢？

目前文獻史料中可以查的是程茂，他便是程靈洗的曾祖父。在程敏政輯撰的《新安文獻志》中保存了他所寫的一封名為《責(zé)蕭衍犯順書》的信，信中寫道:“ 假中郎將、征虜長史程茂，頓首，頓首！死罪，死罪！將軍學(xué)擅文武，權(quán)兼中外，國家之寄，懸于將軍?！捭拢庵^將軍……過計誤聽，反斾內(nèi)向，甘為戎首?！瘜嵅粣鬯?，敢獻腹心！……令聞當(dāng)以伊霍，為得失之監(jiān)。不具，茂死罪！”[8]

程茂寫這封信歷史背景應(yīng)該是，蕭衍為報南齊國君東昏侯蕭寶卷殺兄之仇，先是設(shè)計擁戴蕭寶卷之弟蕭寶融在江陵登基做了皇帝，造成國家分裂的局面。而后率軍東進，滅了蕭寶卷。他也因此而升任大司馬，掌管了中外軍國大事。但他卻遲遲不肯迎蕭寶融回京，還相繼殺了蕭寶融的三個弟弟。且又搬出了宣德太后，讓她封自己為建安郡公，在蕭寶融未進京之前，代行皇帝權(quán)力。此時，正因為蕭衍掌握了朝廷實權(quán)，故而有人勸其篡位，而蕭衍也躍躍欲試，準(zhǔn)備向蕭寶融所在的郢城發(fā)動攻擊。出于利害關(guān)系，官場上自然是一邊倒，大家紛紛通過各種方式向權(quán)臣蕭衍獻媚以示效忠。

然而程茂作為假中郎將、征虜長史的這樣一個高級官員，卻為了正義，為了國家的穩(wěn)定冒死給蕭衍寫了這樣一封斥責(zé)他“因錯誤的謀劃，錯誤地聽信讒言佞語，而要舉旗造反，不惜做發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)罪魁”的想法。如此的義舉，危險是不言而喻的，所以程茂在信的開頭就坦率表白:“頓首，頓首！死罪，死罪！”在信的結(jié)尾也要再一次聲明“茂死罪！”

想想看，這樣的冒死之舉，需要何等的理念引領(lǐng)，又需要何等的道德支撐。這故事中所表現(xiàn)出來的道德價值觀，應(yīng)該就是孔子所尊崇、所倡導(dǎo)的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”[9]，亦即孟子所言的“舍生取義”[10]吧！

在程茂身上，我們所看到的，便正是當(dāng)時新安人的境界和風(fēng)貌，因為這樣的境界和風(fēng)貌也可以從其他人身上看到。

程茂的兒子程詧在朝廷中擔(dān)任梁武皇帝顧問，掌管經(jīng)籍圖書，是一個從三品的朝官，也是一名文學(xué)家，所作的《東天竺賦》為天下文士廣為傳誦。他以雪天仍鮮紅奪目，經(jīng)久不落的天竺，亦即南天竹自況，可見其推崇與追求的也是那種傲霜斗雪、不畏嚴寒、身處逆境而不屈服的崇高品質(zhì)。

程詧的兒子程寶惠，梁武帝末年被選拔到太學(xué)，是專門講授儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)的博士。就因為對梁武帝任用奸佞小人朱異，而后又為準(zhǔn)備收留侯景而制造輿論等行為的不滿，他竟舍棄高官厚祿，毅然決然“舉族還鄉(xiāng)”“盡室歸黃墩”[3]23。

而新安郡的家鄉(xiāng)人也未因此而避兇趨吉地來嫌棄他，倒反而舉薦他擔(dān)任了“儀曹掾”， 即地方上掌握刑律的吏胥。

南北朝時期的新安郡人就已如此崇尚道德，且形成一種風(fēng)氣，這對于其后輩是必然要潛移默化地施加巨大影響的。而作為“新儒學(xué)”的“理學(xué)”，宋朝時便曾被人們廣泛地別稱為“道學(xué)”，即它是以推崇道德為鵠的學(xué)派。“理學(xué)”的觀點強調(diào)，人所應(yīng)遵循的所有的倫理與道德原則都來源于作為本體的天理，天理不僅是自然世界的自然法則，還是人類社會必須遵守的道德法則。

五、南蠻文化對外來植入的儒家文明添加新品質(zhì)

儒家文明文化板塊與南蠻文化板塊的碰撞，其重構(gòu)的結(jié)果自然是相互影響。

現(xiàn)存的文獻資料中，在描述南蠻文化板塊區(qū)的原住居民——山越時，往往都是使用貶損的詞語，如“山越恃阻，不賓歷世，緩則首鼠，急則狼顧?！薄吧皆缴铍U，皆不賓附！”[7]10但如果我們換一個角度去進行解讀，便可以窺察到這里描述的，正是山越人熱愛自己的家園，不肯屈從于武力征服，長時間地進行反抗斗爭的可貴品質(zhì)。而且他們“臨高下石，不可得攻。”使外來的軍隊“軍往經(jīng)日，將吏患之?！盵7]9是一個有著尚武風(fēng)俗，英勇善戰(zhàn)的族群。

很明顯，山越人的這種熱愛家園，不屈從武力征服的可貴品質(zhì)和尚武的風(fēng)俗習(xí)慣深深地影響了來自儒家文明文化板塊區(qū)的“南渡衣冠”們，使之后生活于這塊土地上的居民在儒風(fēng)浩蕩之中，又增添了一層熱血尚武、保家衛(wèi)國的情懷。依據(jù)就是發(fā)生在這塊土地上的兩場保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭。一場是發(fā)生于梁末“侯景之亂”時的程靈洗聚眾衛(wèi)國，取得反擊羯胡全國首捷的事跡。另一場是發(fā)生于隋末的汪華揭竿而起，占據(jù)六州而保境安民的故事。兩例歷史事件說明了南北朝至隋唐時期的新安居民，有著尚武的風(fēng)俗，有著愛國的思想。這對于其后輩也是必然要潛移默化地施加巨大影響的。

因為若要講忠義愛國，這并非古圣賢語錄中就有。而朱熹及其理學(xué)非但在民本思想上還原了孔孟之道，在政治學(xué)范疇之內(nèi)卻繼承并發(fā)揚光大了漢儒的愛國觀念。他要為“萬世臣子”作“忠義之勸”，要為溫情的儒學(xué)注入凜然正氣與血性。

從這個意義上講，理學(xué)便正是以民本觀念為基礎(chǔ)，注入了愛國思想的儒學(xué)。再聯(lián)系到朱熹祖孫三代——其叔祖朱弁出使金國，堅貞不屈；其父親朱松勇斗秦檜，不惜棄官；他自己支持抗金，怒懟主和派——愛國情懷與愛國事跡來看，不可否認，由南北朝時期延續(xù)下來的新安居民的愛國思想，應(yīng)該也正是朱熹理學(xué)發(fā)軔的源頭之一。