《鬼谷子》中“陰陽學說”淺析

作者簡介：楊煜涵（1994-），女，哈尼族，云南普洱人，云南師范大學2016級研究生在讀，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03-0-02

緒論：

戰(zhàn)國時期群雄并起，天下大亂，群雄逐鹿天下。而與之相應(yīng)的便是思想上的百家爭鳴，各種文化的碰撞交流與融合導致很多思想的出現(xiàn)，而很多已存思想也出現(xiàn)了新的發(fā)展。我國歷史當中，鬼谷子是真實存在的，而且其行為行動極為隱秘，是一個諱莫如深的歷史人物。司馬遷的《史記》是最早記錄了鬼谷子的名字的，《張儀傳》云：“張儀者，魏人也。始，嘗與蘇秦俱事鬼谷先生。蘇秦自不及張儀?！弊源酥?，有關(guān)其記載逐漸變多，所記錄其個性也慢慢變得豐富多彩?！端鍟そ?jīng)籍志》記載：“鬼谷子，楚人也，周世隱于鬼谷?！惫砉茸有奚頋嵭校剿饔握f的方法。輔導弟子，教授他們鬼谷術(shù)。其在春秋戰(zhàn)國時期是極負盛名的 思想家和縱橫家，而《鬼谷子》一書也是由本人與弟子共同創(chuàng)作的。不過，在之后的很多年因為各種緣由，鬼谷子及其所著書作長久以來受到眾多人議論爭執(zhí)，其中有贊同其言論的，當然也有不少持反對意見的，對他的評判眾說紛紜，仁者見仁智者見智。而關(guān)于《鬼谷子》的歸屬，有人認為它屬于縱橫家，因為鬼谷先生是縱橫家的開創(chuàng)者；有人認為它屬于兵家，因為書中所言“兵者，詭道也”、“詭者，鬼也”，說的就是用兵之道。《鬼谷子》這本書整體來看，其重點在于“謀略”，當中能夠用在兵法上的策略非常多；之后馬王堆漢墓帛書被發(fā)掘，黃老之學受到更多看重。然而《鬼谷子》一書當中的《符言》、《本經(jīng)陰符七術(shù)》里有很多論述都和黃老之學有共通的地方，所以可以看出《鬼谷子》的思想還是頗為復雜的。然而這些種種都不可否定此書的學術(shù)作用，其思想內(nèi)涵極為豐富，包括了哲學、政治軍事、心理、社會、文學等等各種學科的內(nèi)容。《鬼谷子》是有上中下三卷；上卷共四篇，包括了《捭闔》、《內(nèi)捷》等；十篇中卷有《飛鉗》、《揣》、《摩》、《謀》、《決》、《轉(zhuǎn)丸》等，而三篇下卷分別為《本經(jīng)陰符七術(shù)》、《持樞》（已殘缺）、《中經(jīng)》。全書當中上、中兩卷的重點在于《捭闔》，主要是敘述了游說之人必須要善于言談辯論的技術(shù)以及權(quán)謀手段。下卷主要是陳述怎樣能夠養(yǎng)神蓄銳，揆情審勢 ，掌握重點，全面了解社會狀況，擬定一系列對于認識社會并且可以干涉其的計策謀略，融合儒家、法家道家等思想內(nèi)在，結(jié)合自身的經(jīng)驗，產(chǎn)生別具一格的哲學政治思想系統(tǒng)。

一、老子“崇尚陰柔”的思想與鬼谷謀略

1.老子“崇陰尚柔”的思想

游說和謀略是縱橫學當中針對一個問題的兩個角度。游說主要就是說客自身的策略，而謀略是務(wù)必要利用游說這個方式來完成，謀略是內(nèi)容，游說是手段，兩者之間的關(guān)系實際上就是內(nèi)容與手段的問題。

“道”是先秦哲學，尤其是道家學說的核心概念。老子以為宇宙萬物的源泉是“道”，世間所有的事物的形成都是因為“道”。《鬼谷子》把這個思想加入到游說的內(nèi)容當中，他覺得社會交流的縱橫捭闔也均來自于“道”，就是所謂的“即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追?！鞭汴H之道和道相伴隨?！豆砉茸印肥前芽v橫家的游說手段融入在“道”里面，將其作為“道”的一種，簡而言之，就是說老子所說的“道”當中有眾多的內(nèi)容和領(lǐng)域都能夠用于詮釋游說相關(guān)的內(nèi)容；換句話說就是與游說相關(guān)的理論內(nèi)容都能夠用“道”的知識系統(tǒng)來作為注解。

2.與鬼谷謀略的關(guān)系

老子的“道論”中有一個十分重要的思想那便是“上善若水”、“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”還有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。《鬼谷子》中對于謀略的基礎(chǔ)要求是“知己知彼”，重視敵我兩方均要憑借自身最大的能力去了解對方的狀況，而且也要盡力保證自己的狀況不被對方知曉。所以，對于自己的所有方面都要最大限度的做出保密手段，所以非常提倡“陰”謀。《謀》篇云：“故圣人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存， 而危不可以為安；然而無為而貴智矣?！氏韧踔狸帯Ｑ杂兄唬骸斓刂?，在高在深；圣人之制道，在隱于匿?！焙喍灾褪?，謀略一定要遵守“陰”道，重點是“隱”和“匿”；達不到“陰”就不能稱之為謀略，因為其根本上的源頭就是“陰”，因此稱之為“陰謀”，就是使用了計謀的基本原則。從以上論述中不難得出《鬼谷子》中的“陰”是在《老子》的作用下形成。盡管老子是推崇陰和柔的，但并未把這一理論在計謀上使用，而是《鬼谷子》將其作為考慮謀略的一種理論，而且將“陰道陽取”作為謀略的根本，這是道家與縱橫家的一個完美的融合。

《鬼谷子》注重謀略和言語表達，將謀略和辯論之人的智慧與機靈完美融合?！豆砉茸印返目v橫游說方式也是“機智之術(shù)”，和《道德經(jīng)》里重視品格高潔、寧靜守柔，法天貴真的自然之道有很大的區(qū)別。假如說《道德經(jīng)》的思想理論重點在于“道”，偏重于“質(zhì)”，偏向“形而上”，深奧而簡樸，隱秘而朦朧，而《鬼谷子》的理論重在“術(shù)”，偏重于“形”，偏于“形而下”，機敏而圓滑，外在又詳細。

二、《鬼谷子》陰陽學說的內(nèi)涵

陰陽是世間眾生萬物所分別具備的相互之間對立的兩種特質(zhì)，在西周時就取得了普遍詮釋自然與社會現(xiàn)狀的廣泛含義。后來到春秋戰(zhàn)國時，諸侯爭霸開始，社會矛盾逐漸劇烈，在思想理論上是一個自由解脫的時期。很多具有才能與遠見的人期望可以利用自身的能力來緩解社會矛盾，但他們勢單力薄，只能通過傳遞其思想理論、寫書講學、站在各自的不同角度，眾說紛紜，暢所欲言，力求能夠幫助統(tǒng)治者給予其良好的治國方法。憑借陰陽這一觀點能夠讓自身的學說更有勸服能力，從而創(chuàng)建自己的思想體制。諸家思想相互撞擊，之間互相模仿、汲取及創(chuàng)新，產(chǎn)生了儒家、道家、法家等等百家爭鳴百花齊放的局勢。鬼谷子是縱橫家的鼻祖，是善于使用陰陽來探究社會及人物的一類，在此時代環(huán)境中，他所寫的《鬼谷子》就模仿、攝取和弘揚了陰陽的理論觀點。就像《捭闔》當中提到的：“圣人在天地間，為眾生先，觀陰陽之開闔以命物?！薄稗汴H者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。” 將所有正面的、陽剛進取的行為或者事物叫做 “陽”，相反，陰柔的、妥協(xié)的行為或者事宜都叫做 “陰”。南朝梁時文學家陶弘景對其作注時曾說：必言于外，就是陽，必情于內(nèi)，就是陰。開閉有節(jié)，就是陰陽相融合，先后合宜，也就是過程。所以可以看出，縱橫家所說的“捭”就是陽，就是開口言說。“闔”就是陰，就是默而不說。《捭闔》當中提到，長生、安寧、富貴、尊榮、嗜好、財貨、情欲等等，都隸屬“陽”，就是“開始”。而死亡、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、災害等，隸屬于“陰”類，也是“終止”。所有屬于“陽”的稱為“新生派”，他們用 “善”來進行游說；而運用“陰”，就是“沒落派”，則是 “惡”來終結(jié)計謀的實施。換句話說，就是一切以正面或積極或直觀表現(xiàn)人內(nèi)心欲望的感情、行為和事物稱之為“陽”；而一切以負面或內(nèi)斂或隱藏人內(nèi)心欲望的感情、行為和事物稱之為“陰”，陽像萬物的開始，而陰像萬物的終結(jié)，陽具有積極的人生態(tài)度而陰正好相反 ，具有消極的人生態(tài)度。

但是陰陽又是相互的，陽最終變?yōu)殛?，陰的終點便是陽。以陽為宗旨，就會用德行來互相影響。而以陰為中心，就會用行動來感染別人。從陽的角度達到陰，就要用道德感化別人，而從陰的角度形成陽，就要盡能力去做事。陰陽之間是相互形成的，利用開啟和閉合的方式。這也就是天地之間的陰陽之道，同樣也是去游說別人的一種方式。是解決事情和問題的首要條件，也就是方正、圓滑等各種方式轉(zhuǎn)變的渠道。陰陽之間的關(guān)系很是玄妙。

三、結(jié)語

道家學派創(chuàng)始人是用陰陽來論述世界本源——“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！比寮覍W術(shù)《周易·系辭上》當中講到，“一陰一陽之謂道”，認同陰陽是道的根本，也把這種說法結(jié)合到自身的學術(shù)當中。各家的思想在撞擊中產(chǎn)生火花，之間可以相互吸收、運用，從而使得儒、道、墨、法、陰陽等等諸學出現(xiàn)，并呈現(xiàn)百家爭鳴的形勢。在后世有的人認知內(nèi)《鬼谷子》是神秘而又不入流的陰符密咒 ，而在有的人心里，又因為《鬼谷子》中教導縱橫家“朝秦暮楚”而對它存有偏見。但你們不能否認《鬼谷子》在后世管理、謀略、處事等方面的貢獻；亦不能否認它是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中傳世之作的一本。