任有海
摘要:河北涉縣女?huà)z祭典在2006年被列為我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如何使女?huà)z文化產(chǎn)業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展成為需要思考的問(wèn)題。通過(guò)管理學(xué)方法對(duì)女?huà)z文化現(xiàn)狀進(jìn)行SWOT分析,明確其存在的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇和威脅,并進(jìn)行戰(zhàn)略選擇,進(jìn)而提高河北涉縣女?huà)z文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
關(guān)鍵詞:女?huà)z文化;SWOT分析;戰(zhàn)略選擇
一、涉縣女?huà)z文化的優(yōu)勢(shì)
(一)女?huà)z的功績(jī)和精神
目前關(guān)于女?huà)z神話較早的是《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載:“有神十人,名曰女?huà)z之腸,化為神,處栗廣之野,橫道而處?!睍x代郭璞注云:“女?huà)z,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變。其腹化為此神。”在上古神話中流傳著“化生萬(wàn)物”的造物模式,女?huà)z也不例外?!短接[》卷七十八引漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗通》:“俗說(shuō),天地開(kāi)辟未有人民,女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù),力不暇供,乃引繩于泥土中,舉以為人?!迸?huà)z用黃土捏造了泥人,做累了就用樹(shù)藤沾上泥漿,向四處一甩,即刻有了許多人出現(xiàn),結(jié)束了沒(méi)有人類(lèi)的時(shí)代。在《太平御覽》中說(shuō)女?huà)z一日造雞,二日造狗,三日造羊,四日造豬,五日造牛,六日造馬,七日造人。女?huà)z不僅是人類(lèi)的始祖,連造動(dòng)物的時(shí)間都具體了。唐李冗《獨(dú)異志》卷下記載:“昔宇宙初開(kāi)之時(shí),只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山,而天下未有人民。議以為夫妻,又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山,咒曰:‘天若遣我兄妹二人為夫妻,而煙悉合;若不,使煙散。于是煙即合,其妹即來(lái)就兄,乃結(jié)草為扇,以障其面。今時(shí)取婦執(zhí)扇,象其事也?!迸?huà)z為了繁衍人類(lèi)接受天命與哥哥結(jié)為夫妻,而羞恥心的存在只好用草編成扇子擋住自己的臉?!痘茨献印び[冥訓(xùn)》中云:“往古之時(shí),四極廢,九州烈;天不兼覆,地不周載;火爁炎而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥(niǎo)攫老弱。女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰止淫水?!碑?dāng)天空出現(xiàn)破洞后,人類(lèi)面臨滅頂之災(zāi),女?huà)z發(fā)揮自己的聰明才智用五色石融化后補(bǔ)天,又擔(dān)心天會(huì)塌下來(lái)便用鰲的足充當(dāng)柱子頂住天,除掉黑龍防止禍害冀州,用蘆葦灰阻擋洪水,人類(lèi)才恢復(fù)了正常生活?!讹L(fēng)俗通》云:“女?huà)z禱祠神,祈而為女媒,因置昏姻,行媒始此明矣?!迸?huà)z制定了最早的婚姻制度,對(duì)后來(lái)人類(lèi)繁衍的質(zhì)量提高有著重要意義。在音樂(lè)上《世本·作篇》記載:“女?huà)z作笙簧?!迸?huà)z發(fā)明笙簧成為人類(lèi)娛樂(lè)的器具,讓日常生活有了調(diào)節(jié)方式。
(二)女?huà)z文化影響著當(dāng)?shù)孛袼?/p>
在涉縣結(jié)婚當(dāng)天新娘要蒙紅色蓋頭,新娘的嫂子要在新郎臉上抹鍋底黑,這一風(fēng)俗的起源據(jù)說(shuō)就與女?huà)z兄妹成親有關(guān)。在涉縣每年的正月二十四日,人們認(rèn)為這天是女?huà)z補(bǔ)天日,蒸不同顏色的補(bǔ)天饃,代表著女?huà)z補(bǔ)天時(shí)用的五色石。還要把院子道路上不平處填平,以示補(bǔ)天補(bǔ)地,可見(jiàn)女?huà)z文化已經(jīng)深深嵌入了涉縣人們的日常生活中。
(三)女?huà)z文化的功能
1. 娛樂(lè)宣泄功能。涉縣女?huà)z祭典已經(jīng)成為當(dāng)?shù)芈≈氐墓?jié)日,不管男女老幼都會(huì)呼朋引伴,盡情的玩樂(lè),一改平日緊張勞累的狀態(tài),有了放松身心的機(jī)會(huì)。當(dāng)?shù)厥莻鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)地區(qū),居民重復(fù)著一年又一年艱辛的生產(chǎn)勞動(dòng),平日里為了生存忙碌奔波,精神追求就成為奢侈的事情,長(zhǎng)期沉重的勞作讓人身心疲憊,精神高度緊張,必然有舒緩情緒的需求,一年一度的信仰活動(dòng)無(wú)疑是放松的最佳機(jī)會(huì)。
2. 教化功能。中國(guó)傳統(tǒng)思想中本就存在報(bào)應(yīng)的觀念,人神之間的關(guān)系在中國(guó)深深影響著民俗文化,女?huà)z信仰在鄉(xiāng)村控制中扮演重要的角色,對(duì)規(guī)范民眾行為,維持社會(huì)秩序,加強(qiáng)各地的協(xié)調(diào),發(fā)揮了重要的作用,是任何外部力量所不能比的。人們?cè)谥v述女?huà)z神話時(shí),對(duì)于少年兒童的道德品質(zhì)起到潛移默化的引導(dǎo)作用,在傳承良俗、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,傳播燦爛的祖國(guó)文化有著重要的作用。
3. 凝聚功能。每年從農(nóng)歷三月初一到十五為媧皇宮廟會(huì)時(shí)間,作為晉冀魯豫四省最大的民俗廟會(huì)已有千年歷史。廟會(huì)期間民間祭祀主要以擺社為主,廣東、福建、山西、河南等地的人前來(lái)朝拜,參加祭祀活動(dòng)的所有成員之間產(chǎn)生了一種文化和血緣上的親和力,超越年齡、地域和性別的差異,增強(qiáng)了整個(gè)民族的自尊心、自豪感和自信心。
二、涉縣女?huà)z文化的劣勢(shì)
山東泰安流傳著黃飛虎兄妹爭(zhēng)泰山,妹妹埋繡花鞋取勝的傳說(shuō)。河北涉縣流傳著女?huà)z與成湯王爭(zhēng)中黃山,女?huà)z埋繡鞋占地的傳說(shuō)。河北磁縣流傳著金頂真人與碧霞元君爭(zhēng)高臾,碧霞元君埋繡花鞋占地的傳說(shuō)??梢?jiàn)三地傳說(shuō)都是男女兩神爭(zhēng)地,女神用繡花鞋取勝的模式。按照施米特文化圈理論,河北涉縣、磁縣和山東泰安應(yīng)屬于同一文化圈,其中女神在涉縣是女?huà)z,磁縣是碧霞元君,泰安是碧霞元君。邯鄲各縣縣志記載明清是道教的鼎盛時(shí)期,各縣建有眾多祀奉碧霞元君的神祠和廟宇,至今各縣還流傳著高臾奶奶廟的傳說(shuō)。在涉縣媧皇宮中也供有碧霞元君,女?huà)z信仰和碧霞元君信仰在邯鄲地區(qū)都存在。在涉縣女?huà)z文化的中心點(diǎn)周?chē)叛龇諊鷳?yīng)該濃厚,事實(shí)上正好相反,與涉縣同屬邯鄲管轄的磁縣、臨漳、成安等縣泰山奶奶信仰氛圍濃厚并且廟宇眾多,這些地方?jīng)]有專(zhuān)門(mén)的女?huà)z廟宇,而關(guān)于女?huà)z神話的流傳程度跟涉縣情況大致相同,碧霞元君的傳說(shuō)流傳度卻非常高,且村落中身負(fù)送子重任的女神是碧霞元君而不是女?huà)z。這是涉縣女?huà)z文化自身傳播的缺陷,在傳播過(guò)程中與其他傳播對(duì)象發(fā)生混淆,造成在邯鄲其他縣流傳度低。
三、涉縣女?huà)z文化的機(jī)會(huì)
(一)法律保障
中華人民共和國(guó)于2011年2月25日通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,自2011年6月1日起施行,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、名錄、傳承與傳播有了法律規(guī)定。2006年6月,國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)涉縣的“女?huà)z祭典”為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014年3月21日河北省通過(guò)了《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》,對(duì)非遺法各項(xiàng)法律規(guī)定細(xì)化到具體條例,并把保護(hù)責(zé)任落實(shí)到縣級(jí)以上人民政府文化主管部門(mén)。自2003年以來(lái),涉縣政府舉辦了多次公祭女?huà)z大典和女?huà)z文化節(jié),政府層面的公祭表明了女?huà)z信仰文化的合法性,有了法律層面的保護(hù)。
(二)財(cái)力保障
近年來(lái)涉縣投資3億多元先后建設(shè)了八卦廣場(chǎng)、女?huà)z塑像、環(huán)湖景觀步游道等景點(diǎn)。每年提供30萬(wàn)元專(zhuān)項(xiàng)基金用于支持女?huà)z文化的各項(xiàng)工作,2003年和2004年舉辦了政府層面的公祭活動(dòng), 2003至今,涉縣在2003~2005年連續(xù)三年成功舉辦中國(guó)涉縣女?huà)z文化節(jié),2008年成功舉辦中國(guó)女?huà)z文化首屆高層論壇,2009年成功舉辦首屆中國(guó)女?huà)z文化節(jié)。建造了12.9米高的女?huà)z塑像,重新油飾彩繪了媧皇宮各宮殿和三閣樓壁畫(huà),搶先申報(bào)了“女?huà)z文化節(jié)”使用權(quán),并組織出版女?huà)z文化的書(shū)籍、發(fā)表理論文章、創(chuàng)作文藝精品,2008年大型歌舞劇《女?huà)z》被省文化廳列為重點(diǎn)劇目,選送的歌曲《女?huà)z》獲省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。現(xiàn)在媧皇宮景區(qū)已成為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和河北省誠(chéng)信旅游景區(qū),入選“河北最美30景”,被評(píng)為“河北最具影響力十大文物景觀”。
(三)媒體宣傳
隨著媒體技術(shù)的進(jìn)步,當(dāng)?shù)卣⒁獾矫襟w宣傳的力量,在涉縣黨政信息網(wǎng)、邯鄲市人民政府網(wǎng)、河北省人民政府網(wǎng)、河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)等都有相關(guān)女?huà)z文化的內(nèi)容,形成了縣-市-省級(jí)別聯(lián)網(wǎng)宣傳,舉辦的歷屆公祭活動(dòng)和女?huà)z文化節(jié)在邯鄲日?qǐng)?bào)、河北文化精品網(wǎng)、燕趙都市手機(jī)報(bào)、新華網(wǎng)和中國(guó)新聞網(wǎng)等媒體都有報(bào)道,極大的宣傳了女?huà)z文化,知名度得到了提升。
四、涉縣女?huà)z文化的威脅
很多地方奉行文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲的原則,借用當(dāng)?shù)仃P(guān)于女?huà)z的記載開(kāi)展各種紀(jì)念活動(dòng),提高當(dāng)?shù)刂?,以便招商引資發(fā)展經(jīng)濟(jì),利用媒體高調(diào)宣傳當(dāng)?shù)貫榕畫(huà)z圣地,不惜打起口水仗否認(rèn)其它地方的女?huà)z文化,搬出文獻(xiàn)、遺址、傳說(shuō)等證據(jù)職責(zé)對(duì)方互不相讓?zhuān)幸环N不把當(dāng)?shù)嘏畫(huà)z文化定為唯一誓不罷休的氣勢(shì)。據(jù)楊利慧統(tǒng)計(jì)女?huà)z出現(xiàn)的神話和故事在全國(guó)各民族省份中有247個(gè),陜西西安驪山、河南周口西華、山西晉城澤州、湖北竹山縣、甘肅天水秦安和山西晉城澤州都在競(jìng)爭(zhēng)女?huà)z文化的隊(duì)伍中。
五、戰(zhàn)略選擇
根據(jù)上述SWOT分析,給出分?jǐn)?shù)為優(yōu)勢(shì)4、劣勢(shì)2、機(jī)會(huì)4、威脅2,畫(huà)出示意圖,通過(guò)面積比較可看出,圖中灰色區(qū)域表示所需采取的策略,為增長(zhǎng)型戰(zhàn)略。
(一)關(guān)于劣勢(shì)
對(duì)于女?huà)z與其他信仰發(fā)生混淆,為文化傳播過(guò)程中正?,F(xiàn)象,民間傳說(shuō)講述者多會(huì)根據(jù)自己理解進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作,才造就了民間文化的豐富多彩。了解問(wèn)題根源才能更好的解決,涉縣可以利用機(jī)會(huì),多角度宣傳女?huà)z文化,借助涉縣太行民俗小鎮(zhèn)建設(shè)的契機(jī),更好的融合女?huà)z文化。
(二)關(guān)于威脅
多個(gè)地方搶注女?huà)z文化必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng),而這種競(jìng)爭(zhēng)必然需要更多的精力和財(cái)力去尋找更多的證據(jù),同時(shí)對(duì)神話的利用要注意適度原則才能起到該有的效果。對(duì)于涉縣女?huà)z文化來(lái)說(shuō)除了面臨著上述地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)外,需要把文獻(xiàn)、遺址、民俗等證據(jù)進(jìn)行細(xì)化,形成完整的證據(jù)鏈,同時(shí)還要借助多種途徑提高當(dāng)?shù)嘏畫(huà)z文化的公信力。
總之,河北涉縣女?huà)z文化具備內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì),又面臨著來(lái)自外部環(huán)境的機(jī)遇和挑戰(zhàn),想要得到進(jìn)一步發(fā)展和傳播,應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短,克服自身的缺陷,抓住時(shí)機(jī),才能滿足廣大人們?nèi)罕娙找娌粩嘣鲩L(zhǎng)的文化需求。
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(作者單位:北京金水燕禹科技有限公司)